أننا لا يمكن أن نقرأ أو نفهم أي نص أدبي إذا لم يكن هناك نوع من الانتماء المتبادل بيننا ضمن علاقة جدلية المؤثر والـتأثير وهذا يتم عبر الألفة بيننا وبين هذا النص الأدبي مع العلم أن هذا النص غير مفصول عن قراءة ذات كاتب النص وفق البحث عن المعنى لهذه الذات لأننا حين نقرأ... نقرأ المعنى والأفكار واللغة لهذا الكاتب  وبالطبع هذا لا يتحقق إلا من خلال الألفة معها ويتم هذا من خلال الحدس والرؤيا الفكرية النقدية فبالرغم سقوط الأيدلوجيات السياسية  الشمولية   العامة التي تنظم أنساق الفرد ضمن المتجمع وكما قال  أمبرتو إيكو( ذلك أن الثقافة تقوم بتجزئة المضمون وتثبت في وحدات ثقافية تلك الأجزاء الواسعة من المضمون الذي نطاق عليه الإيديولوجيات ) أي تبقى أيديولوجيات الفردية  لكل فرد والتي تتكون من خلال مسيرته المعرفية التي تكون الفكر الخاص به الذي يتمحور حول قلقه التأويلي  في الحياة وأحداثها لهذا الكاتب  وفق حضور الدال وصولا إلى المدلول المراد التوصل إليه وكما قال أدموند هوسرل (كيف يمكن لي كذات خارج تعمل خارج نطاق تجربة والحواس معرفة وإدراك ذات أخرى وأن أثبتها في أعماقي وأفهمها كذات أخرى في نفس الوقت ) ... وهنا لا بد أن يبرز سؤال هل القراءة هي  محاولة  إسقاط فهم الناقد على النص أم استخراج الكامن في روح النص.، وهنا لا أريد أن ثبت نظرية بافلوب حول الانعكاس الشرطي أولا شرطي لأننا في هذه الحالة نسقط الطور النفسي وانعكاسه الوجودي إلى الناقد على النص بدل أن نقرأ النص وفق المعرفة البستمولوجية المحايدة والمستقلة لكي نحدث المقاربة المطلوبة في  ثقافة الكاتب وكشف المعنى الدلالي القصدي في أي من كتاباته لأن المتلقي لا يعي بشكل كلي قصدية الكاتب  ...وعندما ندخل عالم الشاعرة ازدهار الأنصاري بعد حددنا طريقة القراءة في نصوصها نجد أن الشاعرة بقدر ما تعيش اليأس الحاد في تحقيق ما تريد أو تصبو إليه  في الحياة في نفس الوقت  تمتلك القوة الكبيرة على التشبث بالحياة والبحث  عن تغير مجريات حياتها من أجل تحقيق ما تريد أن تصل إليه ففي  نصها ( سيدة الوهم) نجدها هنا تحاول على منح حياتها شيء جديد خارج عن يأسها (دعني أراك  /امنحني/حبا أعيش به /امنحني  /رغبة في الاستمرار) أي أنها مع يأسها لا تستسلم بل تريد أن تستمر بالحياة بالرغم أن هذه الحياة لم تمنحها ما تريد منها وهذا بالطبع خاضع إلى فهمها المعرفي إلى كل الأحداث التي تمر عليها أو مرت عليها متشبثة بالحلم التي تعتبره الطريق الوصول إلى غاياتها لأنها هنا تناشد الحلم كي يمنحها الاستمرار بالحياة من خلال الحب التي تنشده أو تريده في الحياة وأنها لا يمكن أن تستمر بالحياة إلا من خلال الحب الذي تريده ولكنها بالرغم من هذه المناشدة  ترجع إلى ذاتها  في نفس النص ( سيدة الوهم /أفيقي /كفاك سرابا/وانتظارا لا يجيء /حلم أنا / سأختفي يوما  /لا تتعلقي بالقشة /فتتساقطي /قلت: /ماذا أفعل اذاً..؟؟؟؟؟ ) هي هنا تعيش القلق والتردد نتيجة عدم انسجام عالمها الخارجي مع داخلها وهذا جاء نتيجة أزمتها من فقدان الثقة بكل شيء يدور حولها نتيجة طول انتظارها لمنقذ حياتها وقد تكون هذا بعد تجربة فاشلة مرت عليها ما جعلها تسقط كل مفاهيمها التي تكونت عندها بسبب هذه التجربة على حياتها كلها وهذا ما يدل أن هذه التجربة كانت تعلق عليها أمالها الكبيرة في الحياة والاستمرار بها لما لها أهمية كبيرة في تحقيق ما تريده من الحياة وهذا واضح من خلال السيطرة الحادة على مفاهيمها القلقة واليائسة ما جعلها متردد بينها وبين ذاتها بين اليأس والصحو من هذا العلاقة لكي تعيش الحياة بشكل طبيعي  ولكنها تجد نفسها أنها أصبحت صدى في كل أحداث حياتها  لهذه التجربة أو العلاقة ...لأننا نشعر بقدر ما كانت تعيش التفاؤل في المقطع الأول نجدها ترجع إلى ذاتها نابشه ما في روحها من يأس و كأنها تصحو من الحلم الذي تناشده بتحقيق ما تريد لهذا نرى أنها أصبحت صدى لتلك أيام أزمتها في فقدان ما تحب حيث تشدد على نفسها أفيقي كفاك سراب و كل الذي عاشته مع من تحب هو الحقيقة وباقي أيامها هو سراب أو صدى لتلك الأيام حيث تملأ  ذاتها بالقلق المجهول بانتظار لا يجئ  والاختفاء في ذاتها فهي انتظارا إلى  الذي يعيد لها حياتها  ..فأي ألم وجرح عاشته في  هذه التجربة المريرة من جراء تعلقها بمن تحب  وفشل هذه العلاقة إلى حد ترى الحياة بعده كأنها تتعلق بقشه  ولكنها ترجع مترددة خائفة من الحياة بقدر ما خائفة من المجهول ( ماذا أفعل إذا ) أي أنها لا تعرف أي قرار تتخذ وأين تتجه لأن ذاتها مشبعة بالأم واليأس إلى حد أكتسح ذاتها ولم يبقى فيها أي روح إلى الأمل لأن الأمل عندها هو قشة فهل تتعلق بالأمل القشة و أنها لم تعد تؤمن بالقادم ليحقق لها ما تريد والشاعرة هنا استطاعت أن تتصاعد بالصورة الشعرية بدلالات استعارة عالية التكوين وفي نسق نفسي  مدلول لأزمتها  كما نشعر أن اللغة المستخدمة هنا اللغة ارتفعت  بمفرداتها  وكان كل حرف مشبع بألم روحها أي جعلت من اللغة المقاربة الكبيرة من ذاتها لتبث فيها حجم المعاناة ودمار الحياة  في داخلها و جعلت من اللغة الربط الذي يخرجها من ذاتها المتألمة لمكاشفتها ومعرفة حدود ألمها ومعاناتها .فالشاعرة طاوعت اللغة إلى حد أشبعتها من روحها ..وهنا تبرز قدرة الشاعرة على كيفية استخدام المفردة المناسبة ضمن لغة النص  ( كيف أنسى /أنك هنا /في سطور حروفي (   فأنها امتلكت توازن الميكانزم   في اللغة وتصعيدها إلى حد ألامها كما أنها استطاعت أخراج هذه المعانات بنسق متوالي لخروج ألامها لتحقق أعلى حالات التأويل الدلالي في الاستعارة والانزياح  الرائع وهذا هو سر شاعرية هذه الشاعرة فنجد في نفس النص محاورات مع الذات الحالمة لأنها لم تعد تثق بالواقع الذي حولها لأنه ضيع أجمل  ما كانت تعيش ولم تعد تحلم بالقادم أو المنقذ لها من كل ألامها  ( امنحني    /وجودا  /كن لي القلب/كن لي النبض/كن لي كل شيء/أيها الحلم/القابع في خبايا الروح/كيف أنسى /أنك هنا /في سطور حروفي   /كيف أغفل /عن هواجسي /التي تنتظرك /كيف أحتمل  /غيابك وقربك/أعّني /على فعل شيء) أنها عاجزة عن فعل أي شيء في الحياة فهي تناشد المنقذ  الذي تنتظره أن يفعل  لها ما تريد بعد أن ضيعت أحلامها أو الحياة ضيعتها  فهي تريد أن تجد المنقذ الذي يعيد توازنها مع الحياة وتنتظره بصبر كبير لهذا نجد أن الشاعرة تعيش في عالمها الداخلي أكثر من ظواهر حياتها الخارجية فهي لم تعد تعيش سوى في خبايا الروح  ولم تعد تحتمل الانتظار ( التي تنتظرك /كيف أحتمل  /غيابك وقربك/أعّني /على فعل شيء)