كلّما كان الانسان أغنى وفق المقاييس المتعارفة كان أشد فقرا وفاقةً الى الله تعالى وفق المقاييس الحقيقية وبيان ذلك: ان الفقر هو الحاجة وهي في حقيقتها نسبة بين ثلاثة أطراف (المحتاج ،المحتاج إليه ،متعلق الحاجة) والمخلوقات هي عين الفقر نظرا الى أنها بذاتها فاقدة لكل شيء وكل ما عندها من نِعَمٍ انما هو مُفَاضٌ عليها من الخارج (من قبل الله تعالى) .
وبين النعم والفقر في كفة الميزان الواقعي علاقة طردية وليس عكسية كما قد يُتوهم فكلما ازدادت النعم والعطايا الموهوبة للانسان ازداد معها فقره .
ولتتصور ذلك انظر لو منحك أحد التجار وظيفة في متجره تدِّر عليك ما يكفي لحياة كريمة ستجد نفسك وفق المقاييس العرفية في حاجة دائمة لذلك التاجر ما دام بإمكانه ابعادك عن الوظيفة في اية لحظة.. ووجه حاجتك له في الحقيقة هو حاجتك لدوام تفضله عليك بمنحك الوظيفة وهكذا كلما ازدادت اياديه ونعمه عليك ازداد فقرك وحاجتك إليه 
بعد ذلك اعتقد انه قد اتضح المغزى فإذا كان الكلام عن الله تعالى الذي هو في الواقع الواهب الحقيقي لجميع النعم التي نتمتع بها سواء النعم المادية او الكمالات النفسانية ينبغي ان يكون بأزاء ذلك فقر يوازيه طرديا ،فعلى وفق القانون المتقدم كلما ازدادت نعم الله على الانسان ازداد فقره وحاجته لله سبحانه وفي هذا يقول المرجع العظيم السيد حسين البروجردي قدس سره: "العامة يرون أن الفاقد للشيء مصداق أظهر للفقر من الواجد له والحال أن الأمر بالعكس" ولا شك انه قدس سره يعني من الواجد هنا الواجد للكمالات بالغير اما الواجد لها بالذات فهو خارج تخصصا عن محل الكلام كما لا يخفى .
وهذا المعنى للفقر هو المقصود في الحديث المروي عن النبي ص "الفقر فخري وبه أفتخر على سائر الانبياء" فليس المراد به الفقر المادي بمفهومه المتعارف لأن ما بين ايدينا من نصوص التاريخ يشير الى ان هناك من سائر الانبياء من هو اشد فقرا من جهة المال حيث لا يجد بعض الانبياء طعاما غير حشائش البيداء يقتات عليها يوما بعد آخر ،انما المقصود في الحديث انه ص افقر الناس الى الله تعالى من جهة انه أكمل الناس .
هذا المعنى من الفقر قد يستشعره الانسان وقد يغفل عنه لانشغاله بعالم المادة ولتصوره بأن ما يتنعم به من نعم لا سيما نعمة الوجود هي ملكه !! ولكن يبقى في حقيقة الامر ان مثل هذا الخيال الواسع لن يغير من الواقع شيئا .