صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

البصرة : تمصيرها وتاريخها على طبقٍ من وطن
كريم مرزة الاسدي

البصرة من تمصيرها حتى خرابها ، ورثاء ابن الرومي لها ،

وقصيدتي معها

من 14 هـ حتى 257 هـ /  635 م  - 871م 

أولاً - البصرة الفيحاء، المدينة الزاهرة في الأعوام الغابرة، ثغر العراق الباسم ووجهه للقادم، وإنْ لم تكنْ في يوم من الأيام عاصمة سياسية للآنام، كحاضرات حضارات ما بين النهرين البائدة.. أكد سرجون وبابل حمورابي...، ومن ثم مدائن العراقيَن وحيرة اللخميين، وعواصم خلافات وولايات الدول الإسلامية الصاعدة، من كوفة الجند، وواسط العِقد، وبغدادالرُشد، ربما يعود السبب لتطرف موقعها، وخطورة مأمنها، ورعناء جوّها ! ولكن كما نـُعتت من قبلُ، هي هي أم العراق، وخزانة العرب، وعين الدنيا، ذات الوشامين، وملتقى النهرين الخالدين، شكلت مع توأمها الكوفة المصريَن، وإنْ تماهيت بها عليك بالبصرتين، والبصرة شغلت الناس بجذور تاريخها وأصول تسميتها، داروا حولها وبحثوا عنها ابتداءَ من (باب سالميتي) المأخوذة من الأكدية، وتعني (باب البحر الأسفل) ، ووصلوا إلى سنحاريب الملك الأشوري (695 ق م) وحروبه البحرية، وانطلاقه من مينائها الذي كان يطلق عليه طريدون (تريدون)، وحوله العرب تدريجيا بمرور الزمن الى (تدمر)، بفذلكات هذه فذلكتها، لذلك أوردها الزبيدي في (تاج عروسه)، وزيد بن علي في (مسنده) كناية عن البصرة، وأرجع الدكتور جواد علي في (مفصله) كلمة (الأبلة) - وهي من اسماء مينائها وأحد مناطقها الهامة - إلى إصول أكدية لقبائل حاربها سرجون الثاني، وانتصر عليها تدعى (أوبولم)، ووصل اسماء بعض مناطقها قبل الإسلام، كما ذكرها الإمام علي في خطبته التي نقلها الحموي في (معجم بلدانه) إلى (الخريبة) و(السبخة) و(البصرة)، و(البصيرة) بالتصغير، و حتى (البصرة العظمى)، و(أرض الهند)، كلها مناطق لأجزاء منها، تطلق عليها من باب إطلاق الجزء على الكل، والطبري واضح في (تاريخه)، عندما يسرد هذه الجزئية في أحداث سنة 14هـ، وبما معناه:

 لما وصل عتبة بن غزوان (المازني) الخريبة، وشاهد القصب، وسمع نقيق الضفادع، توقف قائلاً: إن أمير المؤمنين - ويقصد الخليفة عمر بن الخطاب - أمرني أن أنزل أقصى البر من أرض العرب، وأدنى أرض الريف من أرض العجم، فنزل الخريبة، وبالأبلة خمسمائة من الأساورة يحمونها، وكانت مرفأ السفن من الصين وما دونها، فسار عتبة فنزل دون الإجانة، ثم فتح الأبلة من بعد بثلثمائة رجل، ووزع الغنيمة عليهم، فنال كل واحد منهم درهمين، ومن كلمة (الصين وما دونها)، ونعتـُها بـ (أرض الهند)، ومجاورتها لـ (أرض العجم)، وعمقها البر من (أرض العرب)، وما كنيت به (عين العراق)، وزادها اليعقوبي ليجعلها (أم الدنيا)، يتبين مدى أهمية البصرة، ودورها الحيوي في جميع المجالات، وموقعها الاستراتيجي للعراق خاصة، وللعرب والعالم عامة على امتداد التاريخ، لذلك تعرضت لما تعرضت إليه من دمار وخراب، وحروب فسراب، من يومها الى يومنا، تعلو فتكبو، وتهيج فترسو، يوم لها ويوم عليها، ولكن عقباها كما تراها، أعطت الكثير، وما أخذت حتى القليل .

مهما يكن من أمر، من أين اشتق اسم البصرة، يقول العرب وهم أعرف بلغتهم وأسرارها ومكوناتها ومكنوناتها، إنها الأرض الغليظة، والطين العلك فيه الحصى، وحجارة رخوة فيها بياض، والجمع بصار، ويقول الطبري "والبصرة كانت تدعى أرض الهند، فيها حجارة بيض خشن" ثم يردف ويعمم " والبصرة كل أرض حجارتها جص " وصب الأخفش بهذا المعنى، إذ يقول عنها: حجارة رخوة إلى البياض، ما هي وبها سميت البصرة، والحموي يذهب في ( معجمه البلداني) الى هذا المعنى في تعريفاته العديدة وأريدك أن تركز على كلمة بياض، والجص وهو الجبس الأبيض، والتعميم (كل أرض)، ه فالبصار موجودة - بشكل أو آخر - في أكثر من قطر عربي، هذه الأمور تجعلني أميل إلى ربطها بالفعل (بصرَ بصرأً وبصارة)، فالأرض المبصورة والمرئية والمنظورة من بعيد لبياض حجارتها، هي بصرة للعيان، وجمعها بصار، مثلما يقول القائلون خضرة وخضار، فلا يمكنني أنْ أقبل من حمزة الأصفهاني قوله، إن البصرة كلمة أصلها فارسي من (بس رآه) أو باصوراه، وتعني الطرق المتشعبة، ببساطة أين نرمي بقية مادة (بصر) واشتقاقاتها المتشعبة تشعب الطرق ! وأيضا بالرغم من انني لا أستطيع أن أنفيالتداخلات اللغوية تداخل الشعوب، واختلاطها، وانحدارها من جذور متقاربة أو واحدة، لا استطيع أيضا أن أقتنع سهولة ً بوجهة نظر الاستاذ يعقوب سركيس في (مباحثه العراقية) من أنها انحدرت من كلمة كلدانية، وتعني (الأقنية)، أو باصرا (محل الأكواخ)، أوتتركب من باب وكلمة (صيري) الأكدية، والتي تعني الصحراء، وبالتالي هي (باب الصحراء) الى الجزيرة العربية، كل أمر جائز، إذا أخذ بشموليته، ولا مجال لتجزئة البصرة عن البصر، ولا يجوز نقل الآراء بدون نقاش وجدال، كأنها حقائق مسلم بها، مهما كبر حجم قائلها !! والله أعلم، تناولت هذا الموضوع بشيء من التفصيل عند تطرقي إلى أسماء  (الحيرة) (الكوفة) و(النجف) لغة، في أحد مؤلفاتي الذي بحثنت فيه تاريخ هذه المدن .

المهم - مهما قيل وقالوا- مصرت البصرة إبان الفتح الإسلامي سنة 14هـ 635 م بأمر من لخليفة عمر بن الخطاب، إذ أشار إلى قائده عتبة بن غزوان المذكور، بإقامة ركائزها، ولملمة جنوده المحاربين بذراريهم ونسائهم، وعينه واليا عليها، كأول ولاية إإسلامية بعد الفتح المبين، وعاونه في ذلك ساعده الأيمن المغيرة بن شعبة، وكان أول ما اختطوه المسجد الكبير، وهو شعار الدولة الإسلامية الفتية، ثم بنوا دار الإمارة، وعقبهما السجن وحمام الأمراء، وسبع دساكر (المفردة دسكرة) من الخيام، وهي قرى كبيرة، وذلك في منطقة الخريبة، مكان مدينة الزبير الحالية، ثم استبدلت الخيام بأكواخ القصب حتى الحريق الكبير، فبنيت الأكواخ من اللبن على هيئة قوالب (آجر غير مفخور)، بعد أن استأذنوا الخليفة عمر فأجابهم "لا يزيدن أحدكم على ثلاثة أبيات، ولا تطاولوا البنيان، وألزموا السنة تلزمكم الدولة ".

 وكان أول دار بنيت لنافع بن الحارث، ثم دار الصحابي معقل بن يسار المزني، وأخذت تشق الطرق، وتحفر الأنهار، وتتسع البساتين، ولما جاء الخليفة عثمان بن عفان(23 هـ -644 م)، اهتم بتعمير المصرين الكوفة والبصرة، وسمح بالتطاول في البنيان، ولما عابوه على ذلك، لم يلتفت إلى صراخ المحتجين، فاستبدل اللبن بالآجر والجص والساج، فآتسعت البصرتان حتى أصبحتا من أعظم مراكز الإسلام ازدحاما بالسكان، وقامت القصور المبنية بالحجارة والرخام، بأروع آيات الفن والجمال، وأدرك العرب أنّ أرض البصرة تستطيب زراعة أشجار النخيل، فأكثروا منها حتى ملأت ضفاف الأنهر والجدوال، واصطفت بنسق جميل، تطلُّ على الشوارع والأزقة، والطرق والبيوت، فروى الحموي في (معجمه) عن الرشيد قوله :" نظرنا فإذا كل ذهب وفضة على وجه الأرض لا يبلغ ثمن نخل البصرة ".

 جنان ولا أبدع، وحياة ولا أروع، وتفتح ولا أوسع، آلاف السواقي والجداول والأنهار، أين منها بتلك الأيام، بندقية الرومان، وأمستردام الأرض المنخفضة هذه الايام، وصلت مساحتها 225 كلم مربع، (فرسخان طولا، وفرسخان عرضا، والفرسخ 7، 5 كيلو متر)، وعدد سكانها ناهز المليونين، تعج بالأسواق، وأهمها أربعة، سوق المربد، وسوق باب الجامع، والسوق الكبير، وسوق الكلاء، مُلئت بالساج والعاج، والديباج والحلل، وتوفرت فيها أطعمة كل أطراف الدنيا، مما عزّحتى على بغداد قبلة الدنيا، بل وقصر خلافتها الباذخ، وازدهرت فيها صناعات، خُصت بها كمنسوجات الكتان وبزها وخزها، والعطور والدبس والحلوى ...

كانت تـُقسم البصرة إلى ثلاث مناطق مهمة، أولها (الأبلة)، وسبقت تمصيرها كما أسلفنا، تقع على دجلة العوراء (شط العرب) في الزاوية المطلة على الخليج الداخل إليها، ويتفرع منها نهر الأبلة، نظرأ لأهميتها التجارية والاقتصادية القصوى، حظيت بإهتمام خاص من قبل الخلفاء، فشكلوا اسطولا لحمايتها من القراصنة، وعينوا عاملا مستقلا لها، يتصل بالخليفة مباشرة، ولا يرتبط بوالي البصرة، وثانيها (المربد) وسوقه العتيد، إذ يجتمع فيه العرب من كافة الأقطار، لبيع الإبل وإنشاد الأشعار، وتناقل الأخبار، فهي المركز الثقافي، ومتنفس الشعر العربي، ساعدها موقعها الغربي من المدينة، واتصاله بالبادية على ذلك، وثالث المناطق (الخريبة)، سميت بذلك لقصر عظيم ابتناه المرزبان فيها، وخرب من بعد، فذهبت الخزينة، وبقت الخريبة محلة للفقراء والمستضعفين، يلوذ بها الثائرون والخارجون، تقع غرب الأبلة على بعد أربعة فراسخ من شط العرب، حاول الخلفاء والولاة إرضاء سكانها، فبنى واليها عيسى بن جعفر قصر منيفا فيها، ولما عاد الخليفة هارون الرشيد من مناسك الحج (180 هـ)، مر على البصرة، نزل به، وما به !!

وهل تريد مني أن أحدثك عن البصرة بعمقها الثقافي والشعري والفكري بهذه الأسطر العابرة، أراك أشفق علي مني، أن تطلب ما لا أستطيع، ولا يستطيع غيري أن يلمه ويحيطه، فهي أكبر من الكبير، وأبصر من البصير !! وما انا الا عابر سبيل، للوصول الى ابن الرومي، وبكاء وعويل، وفي الحلقة القادمة سيأتيك الدليل !!، ولكن أشير إليك خاطفا، البصره - يا قاريء الكريم، وأنت الأدرى - الفرزدق بوصفه وزهوه وفخره، وجرير بهجائه وإيقاعه وبحره، وأبو الأسود الدؤلي بعلمه ونحوه وفصاحته، والحسن البصري بحديثه وفقهه ومهابته، وواصل بن عطاء بإعتزاله ومعتزلته، والأشعري برجوعه إلى سنته، والفراهيدي بعروضه وعينه ولغته، وبشاربن برد بتجديده وعبثه وبصيرته، وأبو نؤاس بمجونه وخمرته وتوبته، وابن المقفع ببلاغته وكليلته ودمنته، والأصمعي بقوة حفظه ونوادره وروايته، وأبو الشمقمق بسحابه وأرضه ووجوديته ، وسيبويه بقياسه وكتابه ومدرسته، والجاحظ ببيانه وأدبه وضخامته، والكندي برسالته وإلهياته وفلسفته، وأخوان الصفا بتحفهم ومنطق كلامهم وجدليته، ولا أزيد، للوصول للشاعر الفريد، ففي كل واحد ممن عدّدنا يخجل منه المزيد.

ثانياً -  يا بصرة البصائر ..ما دار في الدوائر..!!

الأخير هو الأول، والأمور بتواليها !!، فما كتبنا وما سنكتب في هذه الفقرة إلا لنأتي على الفقرة الآتية، وما الفقرة الآتية إلا بعبقرية شاعرنا الفذ ابن الرومي - فالرجل يستحق التبجيل منا -، ورثائه الرائع للبصرة بقصيدته الخالدة المرتسمة على عيون الزمان، كقطرات من اللآلىء والجمان، تمرّالأعوام، فتجرُّ الأيام، والبصرة حالٌ على حال، من حرب إلى حرب، ومن دمار إلى دمار، ومن خراب إلى خراب، بين هذا وذاك، فرصة عمل، وفسحة أمل، ونهضة إعمار، وإبداع أفكار .

مصرت البصرة قبل ستة أشهر من تمصير الكوفة سنة 14 هـ، تولاها عتبة بن غزوان ووافاه الأجل في السنة نفسها، وعقبه المغيرة بن شعبة لسنتين، ثم تربع عرشها أبو موسى الأشعري، وفي زمنه حدث الحريق الكبير بالمصرين، لأنّ بناءهما كان من القصب، وكان حريق الكوفة أشدهما، وذكرنا إجراءات الخلفيتين الراشدين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بعده من قبل، وعام 36 هـ -656 م، تشهد البصرة وقعة الجمل، قتل فيها عشرة آلآف مناصفة بين الفريقين، وقيل عشرة آلآف من البصرة، وخمسة آلآف من الكوفة، على حد روايات الطبري، وتسير البصرة مستقرة، لم تحدث فيها وقائع جديرة بالذكر حتى قيام الدولة العباسية، ففي بداية حكم أبي العباس السفاح 132 هـ - 750م، أوكل هذا الخليفة أمرها الى قائده سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهاب، فخاض الأخيرمعارك عنيفة ضد فلول الأمويين وقادتهم الذين تمركزوا في البصرة، دامت لمدة اسبوع، انتهت بهزيمة الأمويين بعد مقتل اثني عشر ألف نسمة، وهدم سبعة آلآف منزل، وسويت نصف أسواق المدينة بالتراب، ولما تولى المنصور عرش أخيه الصغير السفاح سنة 136هـ - 754 م، مشت الأمور على حالها بالنسبة للبصرة، ولكن في سنة 142 هـ - 759م، عزل الخليفة والي السند عيينة بن موسى بن كعب، بعد أن خلع الأخير منصوره، فسار المنصور بجيشه الجرار الى البصرة، فنزل معسكره بالقرب من الجسر الكبير، ووجه من هناك عمر بن حفصة بن أبي صفرة العتكي إلى الهند والسند على رأس جيش كبير، لتولي أمرها، فغلب وأصبح واليا، ولم تمض فترة طويلة، ففي سنة 145هـ 763 م، أعلن النفس الزكية (محمد بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن) ثورته في المدينة، فخسر معركته، وذهب إلى رحمة ربّه، ولم تتزامن ثورته مع ثورة أخيه إبراهيم الذي جمع جمعه وقواه بعد ثلاثة أشهر، وبادربها من البصرة بادئا ببضعة عشر رجلا فارسا، ثم التف حوله الناس من كل حدب وصوب، فأحصي في ديوانه مائة ألف من عراة البصرة، وسار من معسكره بالماخور من خريبة الفقراء متوجها إلى الكوفة، فأمر أبو جعفر المنصور قائده عيسى بن موسى أن يترك المدينة على حالها، ويتوجه الى البصرة، فسار بخمسة عشر ألفا، وجعل على مقدمته حميد بن قحطبة في ثلاثة آلآف، وألتقى الجمعان ببا خمرىقرب الكوفة، وكاد ابراهيم أن يحسم الأمر لصالحه، لولا القدر الذي أسقاه رمحا مميتا، فأنشد المنصور متمثلا ببيت معقر بن أوس، عندما وضع رأس إبراهيم بين يديه:

فألقت عصاها واستقر بها النوى *** كما قرّ عينا بالإياب المسافر

الدنيا تدور، ولا مجال للفرار من دوائرها الغرور، وما قرّ به إبراهيم، لابدّ أن يشرب كأسه المنصور، فعندما حلت سنة 158 هـ، سلّم (المجبور) الراية لابنه (المهدي)، وما شرع به الأول لمحاربة الزندقة، متهما المسكين (عبد الله بن المقفع) كاتب البصرة الشهيربها، وما كان بينه وبينها إلا التشدد في كتابة ولاية العهد للسيد المنصور، سار عليه الثاني بالظلم والجورطوراً، وبالعدل والإنصاف تارة أخرى، فللمجتمع قيود وردود، ودين وحدود، والزنديق بالعربي، هو زنديك بالفارسي، وأطلقت الكلمة أساسا على المؤمن المخلص من أتباع ماني، ولما كفرت الزرادشتية المانوية، فأصبح الزنديك ملحدا بعرفهم، أما ابن منظور ففي لسانه يقول، الزنديق هو القائل ببقاء الدهر، يعني والقول لي، لا حساب ولا كتاب، ولا هم يحزنون، فألعبوا كما تشاءون، ..!!

ثم تطور مفهومه لمن يضمر كفره، ويعلن إسلامه ... إنا لله وإنا إليه راجعون، المهم أنّ البصرة أخذت حصتها الكبرى من هذه الحملة الشعواء لخبطة عشواء، لأنها مدينة منفتحة ومتفتحة، تجد فيها ما لذ ّ وطاب، ومن سعى فخاب، ومن تزندق فتاب، ويذكر الطبري في أحداث 167هـ:وفيها جدّ المهدي في طلب الزنادقة، والحث عنهم في الآفاق، وقتلهم، ويزيد في أحداث 168هـ، وفيها قتل المهدي الزنادقة في بغداد، أما اليعقوبي فيصرح في هذا الصدد: كان المهدي قد ألحّ في طلب الزنادقة وقتلهم، حتى قتل خلقا كثيرا، وممن قتلهم من الشخصيات الشهيرة سنة 167هـ، كاتبه صالح بن أبي عبيد الله، وتتبع صالح بن عبد القدوس في البصرة، فهرب الى الشام، فأتى به مخفورا الى بغداد، وحاكمه الخليفة نفسه، ثم استتابه فتاب، فلما خرج من عنده، ذكر له قوله:

والشيخ لا يترك أخلاقه *** حتى يوارى في ثرى رمسه

قال: وإنك لتقول هذا، فرده وضرب عنقه، ولم يستتبه، وبالرغم من أن بشاربن برد مدح الخليفتين العباسيين المنصور والمهدي، ولكن لم يفلت من هذه التهمة الخطيرة، بعد خلافه مع وزير المهدي يعقوب بن داود، مما أدى إلى هجاء السيد الوزير، وخليفته معه في بيتيه الشهيرين (بني أمية هبـوا طال نومكم ُ..)، فأستغلوا غزله الفاحش، ودعوته للفسق، وشعوبيته التي فرضت عليه، وقوله:

أبليس أفضل من أبيكم آدمٌ *** فتبينوا يا معشر الفجار

النار عنصره وآدم طينة ٌ **والطين لا يسمو سمو النارِ

والآخر:

الأرض مظلمة والنار مشرقة ٌ *** والنار معبودة مذ كانت النار

فرمي بالزندقة، وضرب سبعين سوطا حتى الموت في البصرة، وروى الأصفهاني لم يسير وراء جنازته الا أمة سوداء أعجمية !! وللناس فيما يذهبون بعض جنون، والشعر فنون !!

وفي سنة 199هـ، بدايات خلافة المأمون، خرج أبو السرايا (السري بن منصور الشيباني) على أمر الدولة - لخلافات شخصية واستحقاقات مالية مع قائده هرثمة بن أعين -، ومعه ابن طباطبا (محمد بن ابراهيم العلوي)، ولما توفي الآخير، أقام أبو السرايا مكانه محمد بن محمد بن يحيى بن زيد بن علي، وكانت لثورته هزة كبيرة في الكوفة خاصة والعراق عامة، ذهب ضحيتها مئات الآلآف، وفي هذه الأجواء، أخذ البصرة العباس بن محمد بن موسى الجعفري، وزيد النار (زيد بن الإمام موسى الكاظم)، وإنما سمي زيد النار - كما يذكر الطبري في تاريخه، والأصفهاني في مقاتله - لكثرة ما حرق من الدور بالبصرة، من دور بني العباس وأتباعهم، وهرب والي الأهواز العباسي (اسماعيل بن جعفر بن بن سليمان) من أهوازه خوفا ورعبا من الزيد وناره، ومن المضحك كان الوالي العباسي قد توعد دعبل الخزاعي بالمكروه، فلما رآه دعبل بهذه الحالة المزرية هجاه قائلا:

لقد خلـّف الأهواز من خلف ظهره **وزيد وراء الزاب من أرض كسكر

يهوّل اسماعيل بالبيض والقنـــا ***وقد فرّ من زيد بن موسى بن جعفر

وعاينته فـــــي يوم خلـّى حريمه *** فيا قبحها منـــه ويا حســـن منظـرِ

انتهت هذه الثورة التي استمرت عشرة أشهر سنة 200 هـ، بعد أن ظـُفربأبي السرايا مجروحا، ومعه محمد بن محمد العلوي في جلولاء، وسلما الى وزير المأمون الحسن بن سهل، وكان في النهروان، فأمر بقطع رأس الأول، وارسال الثاني مخفورا إلى الخليفة المأمون في خراسان .

وظهرعلى ساحة بطائح البصرة في عهدي الخليفتين المأمون والمعتصم الزط ذوو الإصول الهندية الفقيرة، والذين كانوا قد عاثوا فسادا في طريق البصرة، فقطعوا الطريق، واحتملوا الغلات من البيادر بكسكر، وما يليها من البصرة، وأخافوا السبيل، فوجه المعتصم اليهم سنة 219هـ قائده عجيف بن عنبسة، فحاصرهم حصارا شديداَ، إذ وضع السدود، وسد الطرق، فقتل منهم ثلاثمائة في المعركة، وأسر خمسمائة، وقطع رؤوسهم، وأقام بإزاهم خمسة عشر يوماً، فظفر منهم بخلق كبير، وما مضت تسعة أشهر الا قلعهم من جذورهم رجالا ونساءا وأطفالا، ومروا مصطفين بأبواقهم على أطراف بغداد (الزعفرانية)، وكان عددهم يتجاوز سبعة وعشرين ألف نسمة، ومن ثم هجروا الى خانقين، ومنها إلى أحد التغور حيث قضى عليهم الرومان .

ولكن أكبر وأخطر حركة مرت بتاريخ البصرة، وهزت أركانها، ودمرتها دمارا، وخربتها خرابا، هي حركة الزنج، ولا اسميها ثورة، رغم ما ذهب إليه الذاهبون، وتوسم فيها المتوسمون، ممن يبحث عن الدّر المكنون في البطون والمتون، لما يتخيلون !!

 استمرت حركة التمرد الزنجي خمسة عشر عاما (255 هـ - 270هـ / 869م -883م)، فلما تولى الخلافة (المهتدي) بالأتراك، محمد ابن الواثق أواخر رجب 255هـ، ظهر في فرات البصرة - بعد ثلاثة أشهر من خلافته - رجل يزعم أنه علي بن محمد الزيدي العلوي، وماهو - على أغلب الظن - الا من عبد القيس، وأمه من بني أسد بن خزيمة، و من ساكني قرية في الري تدعى ورزنين، فإلتف حوله الزنج الذين يكسحون السباخ، إذ ذكرهم في خطبة العيد، بما كانوا عليه من سوء الحال، وأوعدهم بالتحرر والعبيد والمنازل والأموال، و(المهتدي) لم يبق في الحكم الا قليلا، وأعني سنة إلا قليلا ! فأتراكه أمروا أن تـُعصر خصيتاه، وتـُبعج بطنه، وخلفوا(المعتمد) عليهم، أحمد ابن المتوكل المعروف بابن فتيان سنة 256هـ، ولكن لم يحسن هذا المعتمد اعتماده، فدخل الزنج بمباركة صاحبهم ومشاركته الأبلة والأهواز وعبادان، فقتلوا الآلآف، ونهبوا آلآف الآلآف، وأسروا الغلمان، وأضرموا النيران، وزادت الريح في مضاعفة الخسران، ولا أطيل عليكم في سنة 257هـ، استطاع الزنج بزعامة زعيمهم أن يقتحموا البصرة، بعد أن انتقلوا من السبخة الى مدينة أبي الخصيب، وآتخاذهم إياها عاصمة لهم، والطبري نقل إلينا الأحداث بشكل دقيق ومفصل، ولم يترك لآخر فيها مطمعا، ومما ذكره: بعد أن أحرقوا ونهبوا واقتدروا على البلد، وعلموا أنه لا مانع لهم منه، فأغبّّوا السبت والأحد، ثم غادوا البصرة يوم الأثنين، فلم يجدوا عنها مدافعا، وجمع الناس، وأعطوا الأمان، ومع الأمان ذهبت الآمال بهم مذهبها، وخصوصا بعد أن حملت التنانير إليهم، تخيلوا - وبئس ما تخيلوا - وهم على ما فيه من الجوع، وشدة الحصار والجهد على أمر عظيم، فكثر الجمع،، وجعل الناس يتوبون وما ذنبوا، ويزدادون وما قلـّوا، ويسترحمون وما رحموا، حتى ارتفعت الشمس، فأ ُمِر الزنج بإحاطتهم، وغلق الأبواب دونهم، وأخذت السيوف تأخذ الرؤوس، فلم تسمع غير التشهد والإستغاثة والضجيج ، وما كانت التنانير إلا لحرق المسجد الجامع، وهبوا الى سوق الكلاء فحرقوه من الجبل الى الجسر، والنار في كل ذلك، تأخ كل شيء سرت به من إنسان ووبهيمة وأثاث ومتاع، ثم ألحوا بالغدو والرواح لسبي الناس وسوقهم كالعبيد والإماء.

(المعتمد) على الأتراك لم يجدِ نفعا، ولا هدّأ ولا سدّأ، فأخذ زمام المبادرة من بعد أخوه (الموفق) بالحزم والسطوة والعزم، أبو أحمد طلحة بن أبي جعفر المتوكل، فاستطاع بعد كرٍّ وفرٍّ، وأخذٍ وردّ أن يظفر بصاحب الزنج الورزنيني سنة 270هـ / 883م، ويقتله، ويصفي حركته تماما، ولقب على إثرها بناصر دين الله، وبقى الموفق من بعد هو الخليفة الفعلي، وما المعتمد الا معتمدا حتى سنة 279هـ، حيث توفي الأول أولا، ومن بعد ستة أشهر وفي السنة نفسها توفي الثاني ثانيا، حيث استلم (المعتضد)، وهو أحمد بن طلحة (الموفق) زمام الخلافة فعليا ثم رسميا (279 هـ - 289 هـ / 892 م - 902 م)، وكان المعتضد من عظماء الخلفاء العباسيين تدبيرا وحزما وعلما وبأسا، نقل العاصمة من (سر من رأى) إلى بغداد، ولقب السفاح الثاني، بأعتباره المؤسس الثاني للدولة، ولا سفاح عنده سوى الفلاح والنجاح .

 

ثالثاً - العبقري الخالد ابن الرومي يبكي خراب البصرة.

ثورة الزنج (255 - 270 هـ)، في أروع رثاء إنساني، إليك القصة:

ابن الرومي علي بن العباس بن جريج، الشاعر العبقري الخالد من نكبة البصرة العظمى في التاريخ، والرجل عراقي المولد والنشأة والإقامة والنفس والأحاسيس، وعربي الشعر والشعور، وإنساني النزعة والجذور، لا عيب في روميته، لا سابقاً، ولا لاحقاً، الا أنّه رومي !:

والشـِّعر ُكالشـَّعر فيهِ ***مع الشبيبة شيبُ

كمْ عائبٍ كلَّ شيءٍ ****وكلُّ ما فيه عيبُ

قدْ تحسن الرومُ شعراً **ما أحسنتهُ العُريبُ

يا منكرِ المجد فيهمْ **أليس منهمْ صهيبُ؟!

عاصر الشاعر النكبة النكباء، وهو في ريعان شبابه (عمره 36 سنة)، مثله مثل الطبري المؤرخ العظيم، فابن الرومي من مواليد بغداد سنة 221هـ / 835 م، وتوفي مسموما فيها على يد الوزير القاسم بن عبيد الله سنة 283 هـ / 896 م، لم يغادر بغداده طيلة حياته سوى ثلاثة أشهر، لم يتوفق بالوصول الى الخلفاء، ولما وصل الى كرسي الوزارة دُحرج مسموما، خوفا من سلاطة لسانه، وإنطلاق قلمه، فالرجل كان شاعر الناس،، حامل همومهم، وكاشف كروبهم، مكمن أحلامهم، ومبيـّن آلآمهم، لا في عصره، إذ كان تعيساً مغمورا، وموسوساًً معذورا، وعبقريا مهدورا، بل بما عكسه للأجيال عنهم، فمن حسن حظنا، وحظ تاريخ الأدب العربي، أن يرسم بريشته الفذة ملامح أحداث المأساة البصرية لحظة لحظة، وصورة صورة، صور حية ناطقة، لا يستطيع حتى من شاهدها عيانا، أن يدركها إحساسا، نترك الأستاذ الكبير ابراهيم عبد القادرالمازني أن يبدي رأيه في ابن الرومي و: " قصيدته الرائعة لما اقتحم الزنج البصرة، وأعملوا في أهلها السيف، وفي مساكنها ومساجدها النار، فقال ميميته الفريدة في لغة العرب، واستنفر فيها " الناس " - الناس أي الجمهور لا الخليفة ولا وزراءه ولا الأمراء - وجعل يستنفرُّ نخوتهم فيها بوصف البصرة وعزّها وفرضتها (مينائها) ثم بالأهوال التي حلّت بها من غارة الزنوج والفظائع التي إجترحوها، والحرمات التي استباحوها، ثم بتصوير الخراب الذي حلّ بها، والهوان الذي أصابها، ثم بتصوير الموقف في الآخرة حين يلتقي الضحايا والقاعدون عن نجدتهم "عند حاكم الحكام " ...وهي - والقول ما زال للمازني - قصيدة في الطبقة الأولى من الشعر، لو غيرت ما فيها من الأسماء والمحليات لخيل إليك أنها مما قال " بيرون " في سبيل استقلال اليونان أو " توماس هاردي " في إبان الحرب العظمى" ...وإنه لعجيب أن تخلو القصيدة من كل ذكر أو إشارة، صريحة أو خفية، للحكام، وليس يسع القارىء إلا أن يذكر بها ما كان يستفز به الكتاب والشعراء والجماهير في أممهم في إبان الحرب العظمى الأخيرة " حجارة بعصفورين - والأمثلة تضرب ولا تقاس - شاركنا رأيٌ آخر بابن الرومي وقصيدته العصماء، وتذكـّرنا وذكـّرنا بأحد أعمدة الكتاب العرب الكبار المعاصرين، فإنْ نظمَ الأولُ عقده عن قرب زماني وبعد مكاني، وأثنى الثاني وهو أبعد وأبعد، فأنا أكتب عن بصرتنا لفضل التعلم والتعليم والعرفان، وحق الإستضافة والإقامة والإحسان، وواجب الوطنية والقربى والإنسان، فهي أقرب من القريب، وإن كانت أبعد من البعيد !! المهم أنّ القصيدة وإنْ لا تعتبر من مطولات ابن الرومي كهمزياته في عتاب أبي القاسم الشطرنجي (149 بيتا)، وفي الوزير الذي صرعه مسموما القاسم بن عبيد الله (216 بيتا)، وداليته في مدح صاعد بن مخلد (282 بيتا)، ورائيته في رثاء المغنية بستان جارية أم علي بنت الرأس (165 بيتا)، ولاميته العملاقة في مدح وعتاب علي بن يحيى النديم (337 بيتا)، وميميته في مدح عبيد الله بن عبد الله (303 بيتا)، وميميته الرائعة في رثاء أمه (205 بيتا)، ونونيته الفريدة في مدح اسماعيل بن بلبل (231 بيتا) ...، نقول إنَّ القصيدة البصرية بالرغم من قصرها نسبة للمطولات الرومية، فإنها تعتبر ملحمة في المقاييس الشعرية، تبلغ أبياتها ستة وثمانين بيتا منضدا، ولكن الأكثر من هذا منزلة وأسمى روعة، إن البواعث للقصائد المشبهة بطولها شخصية، سيان لمصلحة تـُرتجى أو لوجدان يـُرتقى، اما الدوافع في رثائه للبصرة ذات نزعة إنسانية شاملة، انتقل فيها من مجال الفرد الى أفق النوع في زمن لم تكن صورة الوطن مرتسمة في العقل الجمعي الا بالسكن والألفة المعاشة، وقوله الشهير (ولي وطن آليت آلأأبيعه ...)، لا يعني فيه إلا سكنه ! ثم لم يلجأ فيها للعدل والإنصاف سوى حاكم الحكام، وكفى بالله شهيدا، والقصيدة متماسكة، لا يمكن تجزأتها، فليرجع إليها من شاء، ولو اننا نقتطع منها أجزاء للذكرى والوفاء، فيبدأها بالتحسر واللوعة والبكاء:

ذادَ عن مقلتي لـــذيذ المنــام*** شغلها عنه بالدموع السجام ِ

أيُّ نوم ٍمن بعد ما حلّ بالبصـ ****ـرةِ من تلكمُ الهنات العظام ِ

إنَّ هذا من الأمـــورِ لأمـــــــرٌ *** *كادَ أنْ لا يقومُ في الأوهام ِ

لهف نفسي عليك أيّتها البصـــ ***ــرة ُلهفا كمثل لهبِ الضّرام ِ

و يتلهف عليها مرارا، ويعيدها تكرارا، ويعضه إبهامه، ويزداد غرامه على مدى أعوامه، لأنها معدن الخيرات، وقبة الإسلام، وفرضة البلدان، ومن بعد لِمَ لا ؟! وجمعها متفان ٍ وعزّّّها مستضام فيواصل لوصف ما حلّ بها بالصارم الصمصام في مدلهم الظلام، وإليك بعض الصور المأساوية، مع تحفظي على (عبيدهم)!، كما تحفظت من قبل على (العبد) المتنبي، لكلّ زمان ٍ عرفه ودلالته:

بينما أهلهـــــــــا بأحسن حـال ٍ**إذْ رماهم عبيدهم باصطلام ِ

دخلوها كأنهم قطــــــع الليـــــ**ــــل إذْ راحَِ مدلهمَّ الظلام ِ

كمْ أغصّوا من شاربٍ بشراب ٍ**كمْ أغصّوا منْ طاعم ٍبطعامِ

كمْ أخ ٍ قدْ رأى أخـــاه صريعاً **تربَ الخدِّ بين صرعى كرام

كمْ أبٍ قدْ رأى عزيزَ بنيـــــهِ ** وهو يصلى بصارم ٍصمصامِ

كمْ فتاةٍ بخـــــــــاتمِ الله ِ بكــرٍ ***فضحوها جـهراَ بغير اكتتامِ

كمْ فتاةٍ مصونــة قد سبوهــــا **بارزاً وجههــــــا بغير لثـــِامِ

ألف ألف ٍ في ساعة ٍ قتلوهـمْ**ثمَّ ساقوا السّّباء كالأغنـامِ ِ

لا تتخيل رجاءً أنني قد جمعت لك كلّ (كمكماته) الخبرية التكثيرية حتى وصلت معه ومعك الى (ألف ألف)، كلا وألف كلا، فابن الرومي يجرّك من يديك، ويدور بك على الضحايا فردا فردا، بيتا بيتا، زنقة زنقة!! حتى يتيقن من أنك قد استوفيت الصورة مندهشا، منحنياً له برأسك، ولا يكتفي بهذا، ولا يهدُّ يديك ! إلا وقد تأكد أنّ صوره ومعانيه استنفدت تماماً، ولا  يدع مطمعاً فيها لأحد، ولا بقية لباق، فهو ضنين بها، حريص عليها، على حد تعبير ابن رشيق في (عمدته)، وابن خلكان من بعده في (وفياته).

نسيت أن أقول لك عندما ينتهي من (كمكمكاته)، يقذفك بسيل من (رُبّاته)، ولا تذهب بك الظنون انه خففّ الوطأ، ومال الى التقليل بالتغيير، كلا ..إنه يريد أن يمهد لذاكرتك الطريق للإنتقال من البصرة المتدهورة الى البصرة المزدهرة لتقارن وتتأمل باستخدام كلّ الأساليب البلاغية، وليبث خوالجه وعوالجه، ويريد منك أن تربت على كتفه، وتأخذ من خاطره، وتقول له: أحسنت وأجدت، وهو جدير بهما أي جدارة، إقرأ معي:

رٌبّ بيع ٍهناك قد أرخصوهُ *** طال ما قد غلا على السّوام ِ

ربّ بيتٍ هنــاك قد أخرجوهُ ** كان مآوى الضّعاف والأيتام ِ

ويواصل، رُبّ قصر دخلوه، وكان صعب المرام، وربّ ذي نعمة تركوه محالف الإعدام، وربّ قوم تشتت شملهم بغير نظام، ثم ينوح ويولول متسائلا عن بصرته العامرة بـ (أين)، وهو الأدرى بالجواب الصواب، خذ - وقد أدخلك مرغما الى المرحلة الرابعة من فكرته دون أن تدري - أين ضوضاء الخلق فيها، وأسواقها ذوات الزحام ؟ وأين فلك فيها وفلك إليها ؟ .. مكنياً بذلك عن الحركة والإزدهار أيام زمان، وقبل أن تتنفس الصعداء، وتعلق الآمال، يدمج الصورتين، ويخلط اللونين، ويرسم صورا متداخلة، ناطقة بالآثام، صارخة بالآلآم، نازفة الدماء لأجسام مقطعة الأوصال، حُشيت جروحها بالرمال، ويستعير الذل والهوان، ليكني بهما عن النعال تشبيها (استعارة مكنية)، ويقابلهما بالتبجيل والإعظام، ولكن نشرع ببُدلت:

بدّلت تلكم القصــــــور تلالاً ****من رمادٍومن ترابٍ رُكــامِ

وخلت من حُلولها فهي قفـــرٌ **لا ترى العين بين تلك الأكام

غير أيدٍ وأرجل ٍ بائنـــــاتٍ *** نُبذت بينهنّ أفلاق هــــــــــام

ووجوه ٍقد رملتها دمــــــــاءٌ * بأبي تلكم الوجـــوه الدوامــــي

وُطئت بالهوان والذل ّ قسراً **بعد طول التبجيل والإعظــــام

لماذا هذا التصعيد يا شاعرنا، وقد قلبت صفحة من قبل ؟، ربما - لو كان حيا - سيجيبني ويجيبك: ما لكما كيف تحكمان، إن كنتما ذوي إلمام ِ؟!، ويشير بأنامله العشر الى المسجد الجامع قائلا:

فأسألاه ولا جواب لديـــــــه ***أين عبّادهُ الطوالُ القيـــــام ِ؟

أين عمّـاره الأولى عمّــروهُ ***دهرهم في تلاوةٍ وصيـــــام ِ؟

أين فتيانهُ الحســان ُ وجوهاً **أين أشياخهُ أولو الأحــــــلام ِ؟

كم خذلنامن ناسكٍ ذي اجتهادٍ***وفقيهٍ في دينــــــــــــهَ علاّم؟

إذا تجاوزنا الطباق الأيجابي في البيت الأول (فأسألاه ولا جواب)، وهذا المضاف (الطوالُ) المعرف بتعريفين، الألف واللام والإضافة، وهو مغتفر، ويكثر منه ابن الرومي، أقول إذن شاعرتا صعد لغته، وأعاد كرّته، ليشجب موقف المتخاذلين، وصمت المجتهدين، ويحث المتقاعسين عن نصرة المظلومين، ويحيل الأمر لرب العالمين:

واحيائي منهم إذا ما التقينا ***وهم عند حـــــاكم الحكـّـــــام ِ

أي عذر لنا ٍوأيّ جـــواب ٍ***حين ندعى على رؤوس الأنام

القصيدة قصيدة، وابن الرومي ابن الرومي، وبهذه العجالة، لم نزد من قيمتها شيئا، ولم نرفع شأن صاحبها مقاما، إنها مجرد نظرة عابرة بلمحة خاطفة، تذكرنا فيها بصرتنا الرائعة في أيامنا الضائعة، والذكرى نافعة، والله من وراء القصد، وكفى بالله شهيدا، وكفى !!

.................

المصادر

(1) الطبري:تاريخ الرسل والملوك -ج 3، 4، 7 -دار المعارف بمصر - القاهرة 1970 م

(2) تاريخ اليعقوبي - ج 2 - دار الشريف الرضي -قم 1414 هـ

(3) الحموي: معجم البلدان - ج ا - دار صادر - بيروت - 1957م

(4)علي.. محمد كرد: خطط البصرة - المجمع العلمي العراقي - بغداد - 1986م

(5) يعقوب سركيس: مباحث عراقية - بغداد- 1957 م

(6) د . مصطفى.:... صلاح عبد الهادي:البصرة في العصر العباسي الأول - موقع الكتروني

(7) الاسدي ..كريم مرزة: تاريخ الحيرة..الكوفة ...الأطوار المبكرة للنجف الأشرف - النجف -

2007 م

 

 

رابعاً - يا بصرة َالبصائرِ النائحة

لكِ الله يا طيبة البلدان !! وإليك مني هذه الأشجان، من (البحر السريع) على السريع، وفاءً وعرفانْ، للعلم والأيام والأوطان:

يا (بصرةَ) البصائرِ النائحة

إليكِ منـّي هذه النـــــافحة ْ !:

عقباكِ مأســـاة ٌ على حالِها

"مـا أشبهَ الليلة َ بالبارحة ْ "!

ليسَ لكِ غير عيــــــون ٍترى

خيراتكِ منْ أرضكِ طافحــــة ْ

لم تبقَ َأمُّ السعفِ في غــ،، ابةٍ

ولا نرى في ساحةٍ (ناطحة ْ)!

كمْ منْ خرابٍ ودمــــارٍ ٍمضى

والناسُ في أحــزانِها سـارحة ْ

قدْ أضمرَالدهرُومـــــنْ سخرهِ

لكلِّ نطـّاح ٍ لــــهُ نـــــاطحهْ !!

إنْ شتـّتَ الشّــملَ هوى عابثٍ

في وحدةِ الجمعِ القـوى ناجحة ْ

كمْ صــــــــالح ٍ ضيّعهُ حرصُهُ

فزجَّ فـــــــــي صـــالحهَ طالحه ْ

قرّتْ عيــــونُ الناسِ في حلمِها

ولـّتْ دياجيرُ الدَجى بارحـــــة ْ

لا خيَــــــــــبَ اللهُ لـــكِ نهضـــة

بُشراكِ فــي طيوركِ الســـــانحة ْ

فقدْ حكى التجريب ُفــــــي لطفِها

ذات عقــــــول ٍ بالنهى راجحــــة

لا تجزعي ســــلواكِ في حكمـــــةٍ

دنيا الورى غـــــــــــاديةٌ ٌ رائحة

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/02/12



كتابة تعليق لموضوع : البصرة : تمصيرها وتاريخها على طبقٍ من وطن
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق مهند العيساوي ، على زيارة وزير الخارجية الفرنسي للنجف .. دلالة وحيثية - للكاتب عبد الكريم الحيدري : احسنت التحليل

 
علّق حكمت العميدي ، على العراق يطرد «متجسساً» في معسكره قبل مواجهته قطر : ههههههههه هذا يمثل دور اللمبي

 
علّق سفيان ، على مونودراما(( رحيـق )) نصٌ مسرحيّ - للكاتب د . مسلم بديري : ارجو الموافقه باعطائي الاذن لتمثيل المسرحيه في اختبار لي في كليه الفنون الجميله ...ارجو الرد

 
علّق جعفر جواد الزركاني ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : كلام جميل جدا اني من الناصرية نشكر الامام السيستاني دام ظله على الشيخ عطشان الماجدي الذي دافع عنا وعن المحافظة ذي قار واهم شي عن نسائنا والله لو لا هو لم يدز الدعم لوجستي وايضا بالاموال للحشد شكرا له

 
علّق علي حسن الخفاجي ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : الله يحفظك شيخنا الفاضل على هذا الموضوع راقي نحن ابناء الناصرية نشكر سماحةالشيخ عطشان الماجدي على ما قدماه للحشد ولجميع الفصائل بدون استثناء ونشكر مكتب الامام السيستاني دام ظل على حسن الاختيار على هذا شخص الذي ساعد ابناء ذي قار من الفقراء والايتام والمجاهدين والجرحى والعوائل الشهداء الحشد الشعبي والقوات الامنية ولجميع الفصائل بدون استثناء الله يحفظك ويحفظ مرجعنا الامام السيستاني دام ظله

 
علّق احمد لطيف ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : بالتوفيق ان شاء الله شيخنا الجليل

 
علّق حكمت العميدي ، على كريم يبتسم.. قبل أن يرحل...!! - للكاتب احمد لعيبي : هنيئا لارضك ياعراق الشهداء استقبالها لابطال حملتهم ارضك ودافعوا عن عرضك لتبقى بلدي الجميل رغم جراحك ....

 
علّق ميلاء الخفاجي ، على محمد علي الخفاجي .. فقيد الكلمة الشاهدة ...قصيدة (الحسين ) بخط الخفاجي تنشر لاول مرة - للكاتب وكالة نون الاخبارية : والحياء عباءة فرسانه والسماحة بياض الغضب ،،،،،، يا خفاجي!! انت من كان خسارة في الموت..

 
علّق منير حجازي ، على الحلقة الثانية:نبوءة كتاب الرب المقدس : من هو قتيل شاطئ الفرات ؟ Who is the Euphrates Slaughtered Man in the Holy Bible? - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السؤال الكبير الذي طرحتهُ السيدة إيزابيل على كل من اعترض على مقالها : (نبوءة كتاب الرب المقدس : من هو قتيل شاطئ الفرات ) سؤال واضح لم تُجيبوا عليه . دعوا عنكم تشكيكاتهم حول الخارطة والمكان والاشخاص والوقائع ، انها سألت سؤال ووجهته إلى كافة المسيحيين على اختلاف ثقافتهم ، فتقول : تقولون بأن المعركة حدثت بين جانبين وثنيين وهذا صحيح ، ولكن في هذه المعركة التي تقع على شاطئ الفرات قال الرب (إن الله ذبيحة مقدسة). السؤال هو من هذه الذبيحة المقدسة ؟ وهل الذبائح الوثنية فيها قدسية لله؟ إذن موضوعها كان يدور حول (الذبيحة المقدسة) بعيدا عن اجواء ومكان واشخاص المعركة الآخرين. انا بحثت بعد قرائتي لمقالها في كل التفسيرات المسيحية فلم اجد مفسرا يخبرنا من هي الذبيحة المقدسة الجميع كان ينعطف عند مروره في هذا النص . والغريب انا رأيت برنامج قامت المسيحية بإعداده اعدادا كبيرا وجيدا على احد الفضائيات استعانت فيه بأكبر المنظّرين وهو (وحيد القبطي). الذي اخذ يجول ويصول حول تزوير الخارطة وعبد نخو ونبوخذ نصر وفرعون ولكنه أيضا تجاهل ذكر (الذبيحة المقدسة). واليوم يُطالعنا ماكاروس ( makaryos) بفرشة حانقة قبيحة من كلماته ولكنه ايضا انحرف عن مساره عندما وصل الامر إلى (الذبيحة المقدسة). عندكم جواب تفضلوا على ما قالته السيدة ايزابيل ، فإن لم يكن عندكم جواب اسكتوا أو آمنوا يؤتكم اجركم مرتين

 
علّق حسين مصطفى ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : جميل جدا

 
علّق احمد علي احمد ، على مركز الابحاث العقائدية التابع للسيد السيستاني يجيب عن شبهات حول التقليد : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك احاديث وروايات تتكلم عن ضغطة القبر هذا بالنسبة الى من يدفن اما من يموت غرقا او حرقا فكيف تصيبه ضغطة القبر ولكم جزيل الشكر

 
علّق موسى جعفر ، على الاربعينية مستمرة رغم وسوسة الادعياء - للكاتب ذوالفقار علي : السلام عليكم بارك الله بك على هذا المنشور القيم .

 
علّق علي غزالي ، على هل كان يسوع متزوجا؟ دراسة خاصة. اسرار تصدر المجدلية في الإنجيل بدلا من العذراء مريم . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : اختي الفاضلة لايخلوا التاريخ الاسلامي من التزييف حاله حال التاريخ المسيحي رغم وجود قران واحد قد فصل فيه كل مايتعلق بحياة المسلمين فكيف بديانات سبقت الاسلام بمئات السنين وانا باعتقادي يعود الى شيطنة السلطة والمتنفذين بالاظافة الى جهل العامة . واحببت ان انوه انه لا علاقة برسالة الانبياء مع محيطه العائلي كما في رسالة نوح ولوط فكم من رسول كان ابنه او زوجته او عمه كفروا وعصوا... تقبلي احترامي لبحثك عن الحقيقة.

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الساعة ؟! - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم ورحمة الله سيدتي ساختصر الحكايه من اولها الى اخرها هي بدات بان الله سبحانه خلق الملائكة وابليس وكانوا يعبدون الله ثم اخبرهم بخلق ادم؛ وان يسجدوا له كانت حكمة الله ان ادم صاحب علم الامور التي لم يطلع عليها الملائكة وابليس سجدوا الا ابليس تكبر على ادم لعن ابليس العابد المتكبر مكر لادم كي لا يكون ادم في حال افضل اخرج ادم من الفردوس ابني ادم قتل منهم الضال المؤمن الانيبء؛ رسل الله؛ اوصوا اتباعهم بالولايه للولي.. صاحب العلم. السامري قيض قيضة من اثر الرسول. القوم حملوا اوزارا من زينة القوم. المسيحية والاسلام ايضا.. قبض قيضة من اثر الرسول بولص (الرسول). قبض فبضة من اثر الرسول ابو بكر (الخليفه). اصبح دبن القوم الذي حاربه المسيح دين باسم المسيح. اصبح الدين الذي حاربه النبي محمد دين باسم دين محمد. فقط ان الاسلام المحمدي كان نقطة التحول قابيل لم يستطع القضاء على هابيل رغم ما تعرض له هابيل على مدار اكثر من 1400 سنه.. بل هابيل دائما يزداد قوه. هي الثصص الربانيه.. انها سنن الله .. دمتم في امان الله.

 
علّق zuhair shaol ، على الكشف عن خفايا واسرار مثيرة للجدل خلال "مذكرات" ضابط مخابرات عراقي منشق عن نظام صدام حسين - للكاتب وكالة انباء النخيل : بصراحه ليس لدي اي تعليق وانما فظلا ولا امرا منذ مده طويله وانا ابحث عن كتاب اسمه محطة الموت 8سنوات في المخابرات العراقيه ولم اجده لذا ارجوكم اذا كان لديكم هذا الكتاب هل تستطيعون انزاله على النت لكي اراه بطريقة ال PDF ولكم مني جزيل الشكر. عذرا لقد نسيت ان اكتب اسم المؤلف وهو مزهر الدليمي..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : جميل الجميل
صفحة الكاتب :
  جميل الجميل


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 التعليم العالي تناقش معالجة حالات الطلبة النازحين  : اعلام وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

 الجعفري يتسلم رسالة من نظيره السوري بشأن افتتاح منفذ البوكمال

 المؤسسة الحكومية لها هيبتها  : عبد الحمزة سلمان النبهاني

 الكونكورد والطائر الأخضر والمؤامرة  : احمد شرار

 عندما يغيب الضمير من بعض المواقع الالكترونية  : فراس الغضبان الحمداني

 جامعة القاسم الخضراء تنظم مؤتمرا عن التقانات الأحيائية  : اعلام وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

  إنسحاب وعودة !  : علي الخياط

 المالكي: لم نلتق أي مسؤول أمريكي منذ قرار واشنطن بحق القدس

 المالكي يؤكد ضرورة مساندة الجيش لضرب الارهابيين

  مها الدوري :فساد رئيس جهاز مكافحة الارهاب بلغ 26 مليون دولار  : فساد العراق

 ممثل المرجعية الدينية العليا يدعو للحفاظ على استقلالية البنك المركزي العراقي في سياسته الاقتصادية والمهنية  : وكالة نون الاخبارية

 موكب أهالي المجر الكبير في محافظة ميسان يقدم دعمه اللوجستي لقوات الحشد الشعبي في “تل الزلط” غربي محافظة نينوى

 تسعيرة الكهرباء ضرب لجهود العبادي التوافقية  : سلام السلامي

 من أسقط الخضراء...؟  : حيدر فوزي الشكرجي

 زخرفة ألم... مطرزة بالدم  : مديحة الربيعي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net