صفحة الكاتب : عدنان عبد النبي البلداوي

مغزى واقعة الطف في قول الرسول الأعظم (ص) ( حسين مني وأنا من حسين)
عدنان عبد النبي البلداوي
من أول لحظة تأمل بظواهر الكون ، تشبّع كيان محمد المصطفى (ص) بنور المبدع الخالق ، وبفاعلية ذلك النور الذي أصبح مدافا بلحمه ودمه ، انتقل الى نسله المقدس ، نقيا زكيا ، تستمد الشموس منه سناها ، وشاءت القدرة الإلهية ان تصطفي من النسل المحمدي شمسا يقتدي بها المؤمنات الصالحات في كل زمان ومكان ، وشاء عز وجل أن يُولد في الكعبة مصباح يستمد وقوده من معين النبوة .. ثم اقتضت حكمته جل وعلا ان يقترن إمام المتقين بسيدة نساء العالمين ، في يوم سجّل فيه التاريخ أسمى تكريم لهما بلسان سيد الرسل ، وهو ممسك بيد كل منهما قائلا: (مرحبا ببحرين يلتقيان ونجمين يقترنان ، اللهم اجمع شملهما ، وألف بين قلبيهما واجعلهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم وارزقهما ذرية طاهرة ) فسلام على النسل المطهر الذي انحدر من مشكاة هذين النورين ، لتبقى الفضيلة امتدادا حيّا لدعوة خاتم الأنبياء الذي توغل نظره الشريف في أعماق الآتي من الزمان ، ليعلن الحقيقة التي لابد منها ، لديمومة جهاده الرسالي ، فجسّد ذلك بقوله صلى الله عليه واله:( حسين مني  وانا من حسين)
                                                      *    *    *
فأيّ وسام رفيع يضارع هذا الوسام الذي منحه سيد الكائنات لسبطه الحبيب..!
وأيّ بلاغة تطاول البلاغة المحمدية التي صاغت الـ (انا) المطهرة ، لتتوسط بين الماضي ( حسين مني )وبين المستقبل  ( وانا من حسين).
وأيّ فاعلية وحيوية ترقى الى جوهر هذه الـ (انا) التي حوّلت  خصائص الوراثة من مركز الدائرة الى محيطها ، منطلقة صوب الأفق الرسالي ، لتؤدي دورها في الوقت الذي قدر لها ان تؤديه .
إن الوسام في المراتب الاجتماعية ، يعني ان حامله قد قام بعمل عظيم..!  فكيف حصل ذلك العمل العظيم ..؟
ان ارادة الله تعالى فوق كل الإرادات ، وان اختياره عزوجل لشخصية الحسين عليه السلام ، ليؤدي مهاما كبيرة تنتظره ،امر يدخل ضمن الكرامات والمعجزات ، لأن الوسام يوم أقر للحسين عليه السلام  كان عمره الشريف دون السابعة ..!
ألم يكن ذلك من أوسمة التفاؤل بعمل خالد سوف يقع ، وانه عمل سيكون فيه تضحية متميزة لابد منها ، ليحقق النصف الثاني ( وانا من حسين)..؟
فمن أيّ المراتب تلك التضحية التي يُمنح الوسام لها سلفا وعلى لسان نبي ...؟
لاشك في ان وقوع ذلك العمل بالذات قد خرج منذ ساعته ، من الاحتمالات ليدخل ضمن الحتميّات ..لأنه عليه الصلاة والسلام  لاينطق عن الهوى ، ولأن كلامه صلى الله عليه واله ، قد أصبح من واجبات  الأخذ والتنفيذ ، على كل مسلم ومسلمة ، لقوله تعالى:) وما آتاكم الرسول فخذوه  وما نهاكم عنه فانتهوا ) الحشر/7
                                                       *    *    *
ان ما قاله عليه الصلاة والسلام في الحسين ، لايعني تجسيد محبة الحسين في قلب جده وحسب ، بل هو في الوقت نفسه لإعلام المسلمين بحجم مقام الحسين عند الله عزوجل على لسان نبيه الكريم : ( حسين مني وانا من حسين ، أحبّ الله من أحبّ حسينا)
ان المتتبع للأخبار التي تذكر لقاءات المصطفى مع سبطه ، يجد في مضامينها ما يؤكد المهمة التي رُشح لها الحسين عليه السلام ، للنهوض بهذه الديمومة ، وما تقبيل جده له في موضع نحره  إلا إشارة لما سيحلّ به ، وما ارتحاله عليه السلام الى ظهر جده العظيم وهو ساجد في الصلاة إلا ومضة شخصتْ في الأفق ، لتتحول فيما بعد الى هالة مشرقة  لابد منها في يوم تتلبّد فيه الغيوم ،ولأن الحديث الشريف يقول: ( ان اقرب ما يكون المرء من ربه وهو ساجد ) ومعنى هذا ان النبوة الساجدة كانت معراجا روحيا لهذا الطفل الذي  استودع فيه المصطفى  أسراره العظيمة  وإنسانيته العليا.
لقد كان ذلك موضع سرور كبير في نفوس اهل بيت النبوة وهم يستأنسون بتلك التهيئة المستقبلية  لولدهم الحسين ، التهيئة التي بعثت الاطمئنان على حيوية الرسالة واستمرار النماء الجهادي .
                                                     *    *     *
وتتابعت المواقف والأحداث ، ووهَج الأداء الرسالي يكبر معه عليه السلام ، حتى آن أوان الممارسة الميدانية في تفعيل النصف الثاني من قول جده ( وانا من حسين) ، فبدأ بذلك بعد استشهاد والده الإمام ، ثم استشهاد أخيه الحسن عليهما السلام ، وما آل اليه مصير أبي ذر ، واستشهاد عمار وحجر بن عدي ورفاقه ، وبعد ان انقلبت القيم وزهقت المبادئ ( وأصبح القران عدّة للجهل ، والحديث عرضة للوضع والتزوير) .
لقد ادركه الأسى من مصير الناس ، أدركه  حينما أحسّ بالضوء الذي أرسله جده (ص) من مصباحه الوهاج يتخافت في ومضات ، وشعور الأسى في نفس العظيم لايستحيل يأسا ، بل عامل استنهاض جديد .
لقد أصبحت الصورة السياسية والاجتماعية واضحة أمامه ، ابتداء من نقض معاوية لمعاهدة الصلح مع الإمام الحسن وانتقالا الى تنصيب يزيد خليفة ، وإصدار الأوامر بأخذ البيعة له من الأقطاب المهمة أخذا شديدا ، كما جاء في الكتاب الموجّه الى الوليد بن عتبة ، ومضمونه : ( اما بعد : فخذ حسينا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام).
ولاشك في ان هذه الأجواء قد هيـّأت لأنياب الباطل وسائل التوغل ، ولهمة الأمر بالمعروف عوامل الإحباط. وبدأ الانحراف يصيب الأدبيات الإسلامية أكثر فأكثر ، حتى بلغ أوْجه في سلوك وسيرة يزيد الذي عُرف بشرب الخمرة والتهاون بإمور الدين ، التهاون الذي نشأ معه ، لأنه ورث أمة ذليلة خاضعة ، ودينا سياسيا لايحمل من الإسلام الا الاسم ، حتى تحوّل الإحساس بالقيم الى كلمات جامدة ، لم تجد من يبث في عروقها مستلزمات الحركة والحيوية ، وعوامل تفعيل ما تصبوا اليه على ارض الواقع ، الواقع الذي استفرغه الأمويون من أيّ شيء يمتّ الى الحق والعدل والإنصاف بصلة إلا من الولاء والطاعة العمياء لرموز الباطل.
                                                     *     *     *
 فماذا يُنتظر من الحسين عليه السلام بعد الذي رآه وسمعه ، مع علمه بأن هذه الأجواء التي هو فيها ما هي إلا تمهيد لتفعيل النصف الثاني  من قول جده (ص) : ( وانا من حسين )...؟
لقد أيقن عليه السلام أنه مُطالب ببيعة يزيد طوعا  او كرها ، فلم يكن أمامه ، وهو الفقيه في دين الله ، العارف بكتابه وسنة رسوله إلا أن يهاجر من المدينة ، لكي لايعيش فيها أو في غيرها مُرغما، وهو الذي يرفد الإباء إباء والكرامة حيوية وصوْنا.
ان كل خطوة خطاها  كان لها حسابها الذي هو ليس حساب أي قائد جند أو تخطيط أي أمير ، إنما هو حساب إمام معصوم، لأن العصمة هي سريان الفضيلة بشمولية وتجذر في العروق المؤهلة لاستيطانها الدائم ثم هيمنتها المطلقة ، بحيث لن تسمح لمستلزمات الباطل أو الخطأ أو الزلل في القول والعمل من النفاذ في عالمها المطهّر ، حتى لواقتضى ذلك فداء النفس ، وهذا ما جسّدته الفضيلة في كيان الحسين عليه السلام يوم الطف تجسيدا أذهل الحشود الشيطانية التي بقيت مرتبكة أمامه وهو وحده الى آخر اللحظة التي أسفرت فيها النتائج بانتصار الدم الطاهر على السيف الفاجر.
لقد كان خروج الإمام عليه السلام من المدينة  إنما هو على دراية وإلمام بشؤون المكان والزمان، لأن أجواء المدينة في تقديراته الحكيمه  لم تكن مهيأة لتفعيل نهضته على أرضها ، لا من الناحية العسكرية ، ولا من الناحية السياسية ، فرأى أن يتوجّه الى مكة ، ليرى بعد ذلك رأيه ، ووصلها مع عياله وصحبه ، وكان أميرها يومئذ عمرو بن سعيد بن العاص ، ولو أراد بخروجه منازعة الخلافة أو السعي الى سلطان ، ما قصد مكة المكرمة ، وهو يعلم أن بها أميرا من أمراء بني أمية ، معروفا بالتجبر والطغيان ، ولكنه مع علمه  بذلك اتجه إليها ، ثقة منه  أنه مادام لايتعرض للقوم في دنياهم، فإنهم لن يتعرضوا له في العمل لدينه وعبادة ربه .. ولو كان الحسين عليه السلام يريد في الأرض علوا ، لكان أولى به ان يسعى الى ذلك بعد وفاة أخيه مسموما ، فهو لما خرج من المدينة لم يكن في ذهنه أن يخطط لحركة واسعة ، كما ذهب بعض المستشرقين البعيدين كل البعد عن حقيقة الأجواء التي مرت بها مسيرة الحسين ، وإنما كان يهدف عليه السلام فقط الى تفادي الضغط الواقع عليه بشأن البيعة القسرية ،ولو كان يعتزم فعلا الخروج لمنازعة يزيد ، لأعتصم بالبوادي والرمال ، ليكون في أمن من أي خطر ،وليكفل لنفسه حرية الحركة وسلامة التنظيم ، بدلا من ان يتجه الى مكة ، وهو يعلم ما عليه أميرها من غلظة وفظاظة  تحول دون نشر  أي دعوة ودون إحكام أي تدبير..
                                                       *     *     *
ولما وصل السبط الى مكة ( في الثالث من شعبان سنة 60 هـ )لم يكن مضى على تولي يزيد الخلافة اكثر من أسبوعين ، فتلقاه اهل مكة بالحفاوة والإجلال ، وأحاطوه بالمحبة والولاء . لقد رأوا فيه عليه السلام ما يذكرهم بسيد المرسلين (ص)  علما ونورا وفضلا وكرما .. ومن الطبيعي ان لايطمئن عمال يزيد لمقام الحسين بالبلد الحرام ، وهم يرون الناس لايزدادون له الا تشريفا وتعظيما وإجلالا  وتكريما ، ليس اهل مكة وحدهم ،بل جميع الناس الذين وفدوا لقضاء العمرة وزيارة بيت الله الحرام ، وقد زاد من خطورة الموقف في نظرهم هو معرفة الناس بامتناعه عليه السلام  عن مبايعة يزيد .
وتتابعت الأحداث في مكة ، والحسين عليه السلام يراقبها عن كثب  ويتابعها باهتمام ، فإنه ما قصد البلد الحرام إلا ظنا منه انه يجد فيه الأمن الذي يفتقده والاستقرار الذي ينشده ، ولكنه أيقن بعد ذلك ان عمرو بن سعيد ينتظر أوامر استباحة البلد الحرام في سبيل إرغام عبد الله بن الزبير على البيعة ، ولاشك في ان عمرو لن يتورع عن استباحتها في سبيل إرغام ابن بنت رسول الله على مثل ذلك ولو تعلق بأستار الكعبة .
لقد تواترت الأخبار التي تناقلها المؤرخون والمحدثون ، وكلها يقوّي بعضها بعضا ، ويؤكد الحقيقة التي لاشك فيها ، وهي ان الحسين عليه السلام حينما فكر في الخروج من مكة كان الدافع الأول والأهم  هو تورّعه عن ان يـُصاب البلد الحرام والبيت الحرام بسببه بأي سوء ، ولما قال له ابن الزبير: (اما انك لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا الأمر ها هنا لما خالفنا عليك  وساعدناك وبايعناك  ونصحنا لك ) فرد الحسين عليه السلام قائلا :
( ان أبي حدثني أن بها كبشا به تستحل حرمتها ، فما أحب ان أكون انا ذلك الكبش ، والله لإن أقتل خارجا منها بشبر أحب اليّ من ان اقتل فيها ، وأيم الله لو كنت في حجر هامة من هذه الهوام لإستخرجوني حتى يقضوا  بي  حاجتهم..)
                                                     *     *      *
وبما انه عليه السلام لم يكتب الى أحد ، ولم يدْع اليه أحدا ، فقد بدأت الكتب تأتي اليه متتابعة ، والوفود تسير اليه ، والكل يستحثونه على الاستجابة لهم والتقدم لقيادتهم ، فقد كتب اليه اهل الكوفة ثم بعثوا اليه وفدا من أعيانهم ، ومعهم ما يقرب من مائة وخمسين صحيفة ، كل مضامينها تقول بأنه لو وفد عليهم لبايعوه..
وعلى الرغم مما أفصح به بعض المحللين السياسين من دارسي التاريخ بأن عملية إرسال الكتب الى الحسين من اهل العراق  ما هي إلا مكيدة  لسحبه عليه السلام الى المكان الذي يوافق خططهم ومكائدهم ، فمهما كان التفنن في التحليل فإن تحصيل حاصل جميع خطبه وأقواله عليه السلام قد أكدت بأنه أكثر دقة وأبعد نظرا من جميع هذه الاستنتاجات ، لأنه عليه السلام قد ذكر من اول يوم طلب منه ان يبايع ليزيد بأنه مقتول لامحالة ، سواء اتجه الى العراق او الى غيره ، ولكنه  آثر الاتجاه الى الكوفة ، لإلقاء الحجة على من بعث اليه بالكتب والوفود ، وهو يعلم انه لو اتجه الى  غير العراق وقتل ، لقال اهل الكوفة : بعثنا اليه الرسائل بالقدوم ودعوناه لننصره فلم يجبنا فقتل ، ولاشك في ان مثل هكذا رُؤى هي ضمن حقيقة أن ( الشهيد حاضر في جميع ساحات الحق ، وهو شاهد على نضال العدل  ضد الظلم والجور ، حاضر ويريد بحضوره هذا  ان يؤدي رسالته الإنسانية كلها  حتى إذا طلبته وجدته على جميع الساحات ، بل وفي الساحة التي طلبته فيها ) .
ومهما يكن فإنه عليه السلام اتجه صوب المواجهة، ليؤدي دوره المقدر عليه .. الدور الذي أيقن ان خاتمته الشهادة ( لأن  الفدية الضخمة قد أصبحت مطلوبة ، لتحرك الضمير شبه الميت في قلب الأمة..) وكان يعلم انه هو الوحيد الذي يملك ان يتقدم لتحقيق ذلك ، لأن الحقيقة تقول ( من كان اكثر وعيا كان اكثر مسؤولية )  ولم يكن علمه هذا ابن ساعته ، بل كان مرافقا له منذ الطفولة ، منذ ان دبّت في عروقه المسؤولية التي بثتها الـ (انا) المحمدية  وهي ترسم لمستقبل رسالتها نهجا دائم الخصوبة والعطاء.
                                                       *     *     *
وبما ان الإمامة بحكم مهمتها المنصوص عليها، هي إحياء مستمر لمبادئ الرسالة  ومنهج السنة ، في ضوء كتاب الله العزيز ، فهذا يعني  ان امامة  الحسين عليه السلام قد تقرر تعيينها في مضمون النصف الثاني من قوله ( ص) حسين مني وانا من حسين ، ويوم نطق الرسول الأعظم بحديثه هذا ، كان الحسين عليه السلام دون السابعة من العمر ، لأنه (ص) توفي سنة (11 هـ) والحسين (ع) ولد سنة 4 هـ ، وهذا يعني ايضا ان مقومات الإمامة بدأت مبكرة معه سيرة وسلوكا ، وتحصيل ذلك في معايير الحقيقة : ان كل خطوة كان يخطوها (ع) لها حسابها ..
فما الذي يوقف مسيرته إذن ..؟
وما الذي يؤخره وهو يحث الخطى .. وهذا هو الغرْس وهذه هي أجواؤه..الغرْس الذي أودع فيه المصطفى مهمة تغعيل الفتح الرسالي الذي أشار اليه الإمام (ع) في كتابه الى بني هاشم ، قبل ان يخرج من المدينة بقوله :
( بسم الله الرحمن الرحيم .
من الحسين بن علي بن ابي طالب الى بني هاشم . اما بعد : فان من لحق بي منكم استشهد ومن تخلف لم يبلغ الفتح ).
فأيّ فتح أعظم من ذلك الفتح التفعيلي على ارض الطف  الذي جسّد قول جده ( وانا من حسين) .
                                                         *     *     *
ان الأفق الديني والسياسي والاجتماعي في فكره عليه السلام قد خرج بخلاصة بعيدة كل البعد عن الدنيويات ، ومتعلقة أشد التعلق بعاقبة الأمور ، من خلال كلامه الى بني هاشم ، الذي باشرهم بالاستشهاد الواثق من حصوله  والذي أكده  بقوله: ( خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة ، وكأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء) .
أجل ، لقد أيقن ذلك حتى ولو ذهب الى أقصى الثغور ، لأنه (ع) مع قوم لايريدون حسينا يمشي على الأرض ، لكونهم يُحسّون به عبئا من الطهر ينغص عليهم عيشهم المتربع على مستنقع الرذيلة وعفن الضمائر ، لذا فالإقدام والإصرار على المضي ، له ما يبرره بفقه وحكمة وتفكر .. وهذا ما أدركه أهل  بيته وأنصاره ، وهم يواصلون الخطى  صوب كربلاء ، كأنهم غذوا  نشوة الشهادة قبل حلولها... الإصرار الذي سبقته طلبات تدعوه الى الرجوع ، كما حصل مثلا في استلام بعضها وهو مارا في وادي العقيق الذي يقع شرقي المدينة المنورة ، إضافة الى الأخبار غير السارة التي وردته عن الكوفة  وهو في مواقع أخرى على الطريق.
أجل ، لقد كان وراء الإقدام والإصرار تخطيط محكم وفي منتهى الدقة ، لأنه عليه السلام لو أخذ برأي الناصحين له بالجلوس في بيته ، لأعطى حكومة يزيد الفاسد الفاجر صفة الشرعية ، ولأنه (ع) كان متيقنا بأن بقاءه في المدينة  سيؤول الى القتل أيضا ، ولكنه  ما أراد قتلا بصورة أو حالة  لا تـضخ  وقودا متجددا لديمومة الرسالة المحمدية ، كالتي ضختها معركة الطف بمشاهدها وأحداثها.
                                                         *      *       *
وعلى الرغم من وضوح الرؤيا لذوي المدارك الواسعة والعقول النيرة ، فهناك مدارك ضيقة استعجلها الاستسلام ودبت في مفاصلها عوامل الخوف والهوان ، فسلكت طريق التأويلات والتخريجات الواهمة ، فمنهم المنتقد لأعماله (ع) والقائل ان خروجه كالذي يُلقي بنفسه وبعياله الى التهلكة ، والقائل ان أفضل الجهاد هو تربية الناس وتعليم القران وتبليغ الأحكام فذلك أنفع مما هو مقبل عليه من سيوف ودماء .. وكان عليه السلام يسمعهم فيعذرهم لقصور رؤيتهم ، لأنه أعلم بأنفسهم العاجزة عن إدراك حقيقة الهدف، وعن فهم معنى الشهادة التي فرضت نفسها في قول جده : ( وانا من حسين) وكذلك عجز تلك النفوس عن إدراك حقيقة الهدف الأموي ، ذلك المعْوَل الذي بدأ بتخريب دعائم الإسلام وتهميش مبادئه من خطوات أبي سفيان ومن تبعه.
فماذا ينفع الاعتكاف الديني الذي أرادوه للحسين (ع)  في بيته أو في أي مكان آخر ، مع سلطة جائرة باطلة ترى في استئصال دعاة الحق السبيل الوحيد لبقائها ، فلم يعطهم الحسين عليه السلام ما تمنوه من تصفية جسدية تتم وراء ستار وفي مجتمع ضائع ضعيف . لقد نهض عليه السلام ليوصل مفهوم أن ( أكبر معاجز الشهادة هي إيصال الحياة والدماء الى الأجزاء الميتة من ذلك المجتمع ، من أجل ولادة جيل جديد وإيمان جديد )
                                                           *     *     *
ومنهم القائل في عصور تلت : لو كان كذا لما حصل كذا ، غافلين الفقه والعلم وشريان النبوة ومعين الإمامة وطبيعة صنع القرار الحسيني الذي وُلد في أجواء تفصل بينها وبينهم مئات السنين ، اضافة الى ان أهل العلم والمعرفة قد أجمعوا أنه لايصلح  لمن يتجرّأ على نقد الحسين إلا أن يكون أفضل منه مقاما ، وأفقه منه علما ، والمتفق عليه بالإجماع انه لم يكن على وجه الأرض في حينه من يدانيه شرفا وحسبا  وإيمانا وتقوى وعلما وفضلا .. 
لقد أبى الحسين عليه السلام إلا ان يواصل طريقه الى النهاية ، فسار بمن معه من الرجال والنساء ، على الرغم من الأخبار التي وردته حول مصير سفيره وابن عمه مسلم بن عقيل ، وما أخبر به عن تراجع الناس وتخاذلهم، ذلك التراجع الذي حققه إعلام ابن زياد الموجّه الى ذوي الأموال والمتنفذين من وجهاء القوم والذي مفاده: انه من أراد ان يدافع عن ثروته وعن مركزه الاجتماعي فليشترك في دم الحسين ... فعميت بذلك قلوبهم ، وتيبست أكفهم على مقابض السيوف الدنيوية..
                                                         *     *      *
اما موضوع اصطحاب النساء والأطفال ، فقد وقف عنده بعض الدارسين ، فمنهم من قال : إنما هو إجراء طبيعي يقوم به كل قائد مُستهدف ، خشية أن يتخذ الأعداء نساءه وأطفاله رهائن يساومونه بهم متى يشاءون أو ينكلون بهم  لتحقيق هدف ما ، ومما أكد حصول ما ذهب اليه أصحاب هذا القول ، هو ما جبل عليه الطبع الأموي من نزعة الحقد الدفين على آل بيت النبوة ، ولمعاوية في ذلك أمر أصدره لكل ولاة أقاليم مملكته ، جاء فيه بالنص ( من اتهمتموه بموالاة هؤلاء  - يعني أهل بيت النبوة  - فنكلوا به واهدموا داره..) وهذا الإجراء مقرر بحق من يوالي  أهل البيت فكيف بأهل البيت أنفسهم ..!
وقال آخرون : وما يمنع الحسين من اصطحاب النساء والأطفال وهو لم يخرج بهدف عسكري  او مجابهة مسلحة  لإنتزاع سلطة ، وهو الذي أعلن عن أهدافه بأعلى صوته قائلا قولته المبدئية  المدوية :
( اني لم اخرج أشرا ولابطرا ولا مفسدا ولاظالما ، وانما خرجت لطلب الإصلاح في امة جدي ، اريد ان آمر بالمعروف وانهى عن المنكر ، فمن قبلني بقبول الحق ، فالله اولى بالحق ، ومن ردّ عليّ هذا ، اصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق  وهو خير الحاكمين) .
ومنهم من قال : ان الحسين (ع) حمل معه أهله ونساءه ، ليـُشهد العالم على ماسيجري ، لكي لاتضيع قضيته مع دمه المراق في الصحراء ، حين يُفقد الشاهد على كل ما جرى بينه وبين خصومه ، ومهما تعددت الآراء ، فقد كان لوجود العيال أثر فاعل في تعرية الخصوم أخلاقيا واجتماعيا، وقد تحقق ذلك في مشاهد اليمة ، منها مصرع الطفل الرضيع الذي مرّغ جبين العنجهية الأموية في أرذل وحول التاريخ ،ساعة أخذه أبوه الى ساحة المعركة يطلب له الماء من الأعداء ، فكان ردّهم أن سقوه سهما في رقبته ، ومنها حرق خيام العيال الذي أفصح عن عروبة مزيـّفة ، ومنها ارتضاء السبي لبنات الرسول (ص) .. السبي الذي جسّد تعلق القيادة الأموية بأذيال الجاهلية ، مؤكدا للتاريخ بأنهم مازالوا مُكرهين على الاسلام، وقد أطلق يزيد مضمون ذلك علنا ساعة دخول السبايا عليه بقوله:
لعبت هاشم بالملك فـلا 
خبر جاء ولا وحي نزل
وكان لوجود بطلة كربلاء العقيلة زينب أكبر الأثر في إفساد نشوة النصر الأموي ،بصمودها ومواجهاتها الخطابية المدوية التي أيقضت صفحات التاريخ لتحتوي الحقيقة كما هي( فكانت لسانا لمن قطعت السنتهم سيوف الجلادين ،وهي رأت انه اذا لم تكن للدم رسالة ولم يكن له رسل ، لبقي صوتا أخرسا في التاريخ ، واذا لم يوصل الدم رسالته الى جميع الأجيال ، فسيحاصره الجلادون  ويسجنونه في زنزانة عصر واحد )
                                                   *      *       *
ان من ابرز الظواهر التي لها مغزاها في خروجه عليه السلام ، هو انه ماخطر بباله ولو مرة واحدة ان يحاول جمع الناس حوله ، او ان يحفزهم على الثبات او يمنيهم بالنصر ، انما كان دائما على عكس ذلك يصارحهم بالشدائد التي تعترضه ، ويهوّن عليهم الانصراف عنه ، حتى لايصيبهم أذى بسببه ، أو يُرغموا على أي تضحية في سبيله ، ولو ان الحسين (ع) كما يزعم بعضهم كان يسعى الى أي عرض دنيوي ، لإستطاع ان يستغل مقتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة  في إثارةالنفوس وتحفيز الهمم الى الثأر ، ولوجد حينئذ استجابة تامة من كل حدب وصوب ..ولو كان يريد السلطة لما رفض نصرة عشرين الف فارس وهم رهط الطرماح بن عدي . 
لقد رفض الحسين (ع) كل ذلك ، حرصا منه على وحدة وبقاء الفتنة محصورة في أضيق نطاق ، لكي لاتسفك دماء المسلمين في حرب داخلية تبدد قوتهم وتمزق شملهم، وعلى الرغم من قرب تحقق الأجل المحتوم ، فان أباعبد الله الحسين قد حرص في كل خطوة خطاها على ان يكشف للتاريخ حقيقة المجابهة الأموية ضده ، من خلال استنطاق قادتهم وممثليهم ، فكان منها ان بادر الى الاجتماع أكثر من مرة مع عمر بن سعد ، وعرض عليه أحد أمرين : إما ان يرجع من حيث جاء ، واما ان يدعوه يذهب في الارض العريضة حتى ينظر ما يصير اليه أمر الناس ، فكتب عمر بن سعد بذلك كتابا الى عبيد الله بن زياد  يخبره بما حصل ، فلم يقبل ذلك .قال عقبة بن سمعان ( صحبت الحسين من المدينة الى مكة ومن مكة الى العراق ولم أفارقه حتى قتل  وسمعت جميع مخاطباته الناس الى يوم مقتله ، فوالله ما أعطاهم ما يتذاكر به الناس من أنه يضع يده في يد يزيد  ولا ان يسيروه الى ثغر من ثغور المسلمين ، ولكنه قال : ( دعوني ارجع الى المكان الذي اقبلت منه  او دعوني اذهب في هذه الارض العريضة حتى ننظر مايصير اليه أمر الناس..) فلم يفعلوا.
                                                      *     *     *
ان كل الإستفزازات  والمؤشرات السريعة التي أخذت تؤكد تباعا قرب حلول الكارثة ، لم تثنه عليه السلام عن عزمه ، بل إزداد قوة على قوة  ، لثقته بالظفر الأبدي ، حتى انه خطب اصحابه بعبارة فصيحة وكلمات بليغة قائلا بعد ان حمد الله وأثنى عليه :( ... أما بعد فاني لااعلم اصحابا  أولى ولاخيرا من أصحابي ولاأهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي ، فجزاكم الله عني خيرا ، ألا وأني أظن يومنا من هؤلاء الأعداء  غدا، ألا وأني قد رأيت لكم فانطلقوا جميعا في حلّ ، وليس عليكم ذمام ، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا ، ثم ليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي ، ثم تفرقوا في سوادكم ومدائنكم حتى يفرج الله ، فإن القوم إنما يطلبونني ولو أصابوني  لهوا عن طلب غيري).
انها لهجة امام متيقن كل اليقين بأنه مقبل على خطر لاتثبت له غير النفوس التي تؤثر الآخرة على الدنيا ، ولاترى الحياة مع الطغاة والظالمين إلا شقاء.. وشاء عزوجل ان يلتف حول ابي عبد الله  رجال حباهم العلي القدير بمثل تلك النفوس ، إذ سرعان ماانتهى عليه السلام من خطبته هذه حتى أعلنت تلك النفوس عن جوهرها  واصالتها  ونقائها المنحدر من أسمى وأزكى سلالة بشرية ، فمن قائل: والله لو علمت أني أقتل ثم أحيا ثم أحرق حيا ثم أذر ، يفعل بي سبعين مرة ما فارقتك يابن رسول الله حتى القى حمامي دونك. ومن قائل وقائل مثل ذلك كثير.. هكذا هو العطاء ( والجود بالنفس أقصى غاية الجود ) .. انها الكرامة والإباء وتجسيد كل مافي فلسفة الموت والحياة من مفاهيم وعبر ( قيل لرجل شهد يوم الطف مع عمر بن سعد : ويحك ..! أقتلتم ذرية رسول الله صلى الله عليه واله، فقال : انك لو شهدت ما شهدنا لفعلت  ما فعلنا ، ثارت علينا عصابة ، أيديها في مقابض سيوفها كالأسود الضارية  تحطم الفرسان يمينا وشمالا ، وتلقي أنفسها على الموت ، لاتقبل الأمان ، ولاترغب في المال ،ولايحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنية .. فلو كففنا عنها رويدا  لأتت على نفوس العسكر بحذافيرها ، فما كنا فاعلين  لا أمّ لك ..!) شرح ابن ابي الحديد 2/182
                                                  *      *      *
ولكي يكشف عليه السلام نوايا القوم أمام العالم، ويؤدي واجبه الإنساني تجاه المغرر بهم ، ويلقي البينة ، ليس انتظارا لنصرة  أحد منهم ، وليس توسلا  لنجاة وهو الذي كان بامكانه ان يرجع دون ان يأخذ موافقة أحد  عندما كانت القافلة في أول الطريق ..
ليس هذا ولاذاك  وإنما الذي كان يهدف اليه في خطبه يوم العاشر من المحرم ، هو لإنقاذ الذين سيرتكبون ذنبا بما زيّنه لهم ابن زياد وزمرته من أباطيل وأوهام .. فتقدم عليه السلام يخطب الجيش ، وهو في رداء النبي (ص) قائلا : ( انسبوني من أنا ، هل يحق لكم قتلي وانتهاك حرمتي ، الست ابن بنت نبيكم ، أو لم يبلغكم ما قاله رسول الله لي ولأخي ، هذان سيدا شباب أهل الجنة ، ويحكم أتطلبونني بقتيل لكم قتلته أو مال لكم استهلكته..).
وكان الموقف خطيرا بالنسبة لإبن سعد الذي لو انتظر قليلا لإنضمّ الى الحسين عليه السلام كثير ممن ضللهم الإعلام الأموي، ولكن ابن سعد خشي الرقباء  أن يبلغوا ابن زياد بما حدث ، فما كان إلا أن تناول سهما  ورمى به جماعة الحسين وهو يصيح : اشهدوا لي عند الأمير  انني أول من رمى الحسين ، مزهوّا بقيادة جيش قوامه ثلاثون الف رجل ، ليقاتل بهم رجالا  تقاة صالحين لايتجاوز عددهم المائة من أصحاب الحسين (ع)، ولكن يكفي أنّ شرف العسكرية الإسلامية قد تبرّأتْ صفحاته التاريخية من ذالك التخطيط الأموي الذي ارتضى تلك التعبئة العسكرية غير المتكافئة، والله تعالى شاء ان تشهد أرض الطف نهضة حكيمة جبارة  استهلكت عددا يسيرا من الرجال ، لكنها مرّغتْ في الوحول جباه الطواغيت والمردة .
وبدأت المعركة إيذانا بالديمومة الأبدية لحيوية الرسالة المحمدية، وبدأ القائد العظيم يخطط ويوزع  اصحابه للمواجهة بخبرته العسكرية التي استقاها من مشاركاته في الحروب مع ابيه أمير المؤمنين عليه السلام ، فهيأ الصفوة من اصحابه  وكانوا اثنين وثمانين فارسا وراجلا ، وفي رواية كانوا اثنين وسبعين ( اربعون راجلا  واثنان  وثلاثون فارسا ) فجعل زهير بن القين في الميمنة  وحبيب بن مظاهر في الميسرة  وثبت هو (ع) واهل بيته في القلب وأعطى رايته أخاه العباس لأنه وجد قمر الهاشميين  أكفا ممن معه  لحملها ، واثبتهم للطعان وأربطهم جأشا  وأشدهم مراسا..
                                        
                                                         *       *        *
لقد كان عليه السلام يأمل الى آخر لحظة في أن يبعث الروح في الضمائر الأموية الميتة ، ولكنها بقيت ميتة ، فحاربوه  وقتلوه ، منساقين وراء غبائهم الذي أوحى اليهم أن في قتله عليه السلام هو دوام عنجهيتهم الفارغة ، وانهم سيمحون ذكره ، فإذابخلود محبة السبط الشهيد في القلوب المبدئية الممتلئة بالايمان ، تقضّ مضاجع أجيالهم من الذين أبوا أن يعرفوا الحقيقة ، وإذا بصحائف التاريخ المنصفة تصنّفهم مع أعداء الإنسانية وهمج الجاهلية .
ان الله عزوجل هو وحده يعلم كم أمدّت كربلاء الفداء بأحداثها الأليمة ومشاهدها الخالدة دعاة الحق والايمان في كل زمان ومكان على مرّ القرون وكرّ السنين بالقوة التي لاتنفد.. القوة التي قدّر لها أن لاتلين في مقاومة البغي والعدوان ، والرغبة الأكيدة في الفوز بإحدى الحسنيين: إما النصر والحياة في ظل العزة والكرامة ، وإما الشهادة في ميدان الشرف والخلود، كما لايعلم إلا وحده جل وعلا ، انه لولا خروج سيد شباب أهل الجنة وأصحابه وما قدّموه ، ماذا كان ينتهي اليه مصير المسلمين ، وهم يخوضون غمار المعارك ،دفاعا عن كيانهم ، وذوْدا عن مقدساتهم ، فالحمد لله الذي ختم أنبياءه بحبيبه محمد المصطفى (ص) ، وأنعم على هذه الأمة نعمة دائمة ، بأن جعل لهذه الخاتمة روحا لاختام لها .. روحا تستمد أنفاسها من وقود الشهادة .. شهادة ابي عبد الله الحسين ومن معه من أهل بيت النبوة ، والأنصار عليهم السلام جميعا .. الشهادة التي ستظل الى قيام الساعة تستنهض همم وعزائم أبناء الأمة ، للوقوف صفا واحدا بلا خلاف ولاجدال بوجه أعدائها الذين يتربصون بكل وقاحة على مرّ العصور للإيقاع بخير أمة أخرجت للناس.

  

عدنان عبد النبي البلداوي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2011/11/30



كتابة تعليق لموضوع : مغزى واقعة الطف في قول الرسول الأعظم (ص) ( حسين مني وأنا من حسين)
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

أحدث التعليقات إضافة (عدد : 10)


• (1) - كتب : لبيك يا حسين ، في 2015/04/29 .

شكرا لجهودكم الخيرة ولتبسيط الموضوع جزاكم الله خير جزاء المحسنين
احسنتم جدا

• (2) - كتب : عامر كاظم ، في 2011/12/05 .

راجعت الموضوع ومداخلة عبد الله الجبوري
لاباس من الاخ الجبوري ان يراجع هذا الرابط ومن موقع يعتبر من اهم مواقع البحث الاسلامي وفيه خيرة الباحثين العرب وادارته سلفية التوجه ومعظم باحثيه هم سلفيون الا القليل منهم من المعتدلين وهذا رايهم بيزيد حينما تم تثبت الموضوع
الموضوع لسنا يزيديون
http://dewan-alarab.com/vb/showthread.php?t=5041
فهل انت منهم

• (3) - كتب : مصطفى الدنمارك ، في 2011/12/05 .

عبد الله الجبوري ماذا اقووووول
لا ارى ما يقال فيك الا انك وما يظهر من كتاباتك و ردودك انك من اشد متابعي نيلز وساسوكي والسنافر
وليعذرني كل الاعزاء في هذا الموقع المحترم ولمنها فعلا مصيبه ان نبتلى بمثل هذا الشخص الذي يعتبر نفسه فهيم

• (4) - كتب : اكرم السماوي ، في 2011/12/02 .

عبد الله الجبوري اقرأ هذا المقال فهو يعنيك
http://kitabat.info/subject.php?id=11810
مداخلة الأستاذ عبد الله الجبوري الطائفية، لصالح من جاءت؟

• (5) - كتب : محمد عبد الله ، في 2011/12/01 .

الاستاذ الفاضل عدنان البلداوي دام توفيقه
مقال مميز نابض بصدق الكلمات المعبرة عن واقع يخفى على كثيرين ولا يخفى على اولي الالباب
اجدت فيما طرحت ولا تعليق لي سوى انني اود ان اعلق على رد الاخ الجبوري ان جاز لي
يعترض الاخ الجبوري على استخدام تعبير امة ذليلة خاضعة ... وفي الحقيقة انها كانت كذلك بدليل قول معاوية ( ما قاتلتكم لتصوموا او تصلوا او تحجوا او تزكوا فقد عرف انكم تفعلون ذلك ولكني اقاتلكم لاتأمر عليكم ...) ولا شك ان طريقة الوصول الى الحكم بهذه المنهجية الاموية لهي دليل كاف على اذلال الامة واخضاعها للاقوى وليس للاصلح .. نعم انها كانت امة ذليلة وليس صلح الحسن مع معاوية دليلا على عزتها فالمصالحة مسالة تقتضيها الضرورة لخدمة الطرفين المتنازعين وقد صالح النبي محمد قريشا وهذا لا يعني صلاح قريش بقدر ما يعني احتياج الطرفين للمصالحة لاهداف اكبر من الاستمرار في النزاع
وقد ذكر الجبوري جملة من التعليقات منها امامة الحسين وخلط بينها وبين امامة علي او الامامة بصورة عامة فقد ذكر الكاتب امامة الحسين لم يقل الامامة بصورة عامة ..
عموما ان المسألة خصوصا مسألة الحسين تحتاج الى مزيد من الوعي وليس المزيد من التعصب سواء لبني امية رغم عارهم او لبني هاشم رغم تضحياتهم
اما بخصوص زينب فان اذلالها باسرها واهانتها مع العيال لهي اصعب واكبر من القتل ولقد فرزت معركة الطف كثيرا من مواقف الذلة والخسة التي لم يعهدها العربي حتى في الجاهلية ما بين مقتل طفل رضيع وبين حرق خيام نساء وبين ضربهن بالسياط وسبيهن وما الى ذلك اما قول الجبوري لو ان بني امية ارادو الدماء لقتلوا زينب وعلي بن الحسين اقول ان تقديرات الله اغلب من تقديرات الامويين وقد قالها صدام حسين مرة بان يزيد اخطا بالابقاء على عيال الحسين ومع ذلك لم يتمكن صدام حسين من القضاء على عيال علماء الشيعة الذين قتلهم وحتى اخت الامام محمد باقر الصدر عندما قتلها لكي لا يكرر غلطة يزيد كما قال لم تنجه من الوقوع في الهلاك
عموما ارجو من الاخ الكاتب عدنان البلداوي ان يتحفنا بتفاصيل كثيرة وشروحات مطولة فقد بدى لي متمكنا من علم النفس وهذا مدور مهم لبحث مثل هذه الامور المتنازع عليها بين كثير من المسلمين

• (6) - كتب : عبدالله الجبوري ، في 2011/11/30 .

9. قول الكاتب: "وان اختياره عز وجل لشخصية الحسين عليه السلام"
رغم إجلالنا للحسين، رضي الله عنه، إلا أن الكاتب ادعى دعوى عريضة لادليل عليها وتقوّل على الله عز وجل بلا دليل ولا برهان فأين وقع هذا الاختيار؟ ومتى ؟ولأي شيء اختاره؟ قال تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).
10. قال الكاتب: "وشاء عز وجل أن يُولد في الكعبة"
قول بلا دليل ولابرهان ومناقض للواقع لأن الدخول للكعبة يتعسر على الرجل بسبب ارتفاع الباب فكيف تدخله امرأة لتلد فيها؟ وكيف تلد فيه والنفساء لاتدخل المسجد فكيف تدخل الكعبة؟ ثم إن الكعبة بناء مغلق لايوجد فيه شباك ولا تهوية ولا إنارة فمن أعانها على الولادة ومن كانت القابلة؟ أسئلة كثيرة تدل على تهافت الحجج والعيش في الأوهام والأساطير.
11. قال الكاتب : "بقوله صلى الله عليه واله:( حسين مني وانا من حسين)"
هذا الوصف لم يطلقه النبي صلى الله عليه وسلم على الحسين رضي الله عنه فقط ففي صحيح مسلم:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له . فأفاء الله عليه . فقال لأصحابه " هل تفقدون من أحد ؟ " قالوا : نعم . فلانا وفلانا وفلانا . ثم قال " هل تفقدون من أحد ؟ " قالوا : نعم . فلانا وفلانا وفلانا . ثم قال " هل تفقدون من أحد ؟ " قالوا : لا . قال " لكني أفقد جليبيبا . فاطلبوه " فطلب في القتلى . فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم . ثم قتلوه . فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه . فقال " قتل سبعة . ثم قتلوه . هذا مني وأنا منه . هذا مني وأنا منه " قال فوضعه على ساعديه . ليس له إلا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم . قال فحفر له ووضع في قبره . ولم يذكر غسلا ."
فهل يعني هذا أن جليبيا، رضي الله عنه، كان إماما معصوما؟
وفي سنن الترمذي، قال صلى الله عليه وسلم: "إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه ، وهو وارد علي الحوض"
فهل يدل هذا على إمامتهم وعصمتهم؟

• (7) - كتب : ناصر عباس ، في 2011/11/30 .

بعد اذن الاستاذ عدنان البلداوي
سوف لن ننزل الى المستوى الضحل لصاحب التعليق الجبوري  ونقول له راجع الحقائق المعروضة لا بعين عوراء وهابية تنظر الى الحقائق من خلال التشبع الفكري التكفيري .... وانما انظر الى الحقائق بعين البصيرة

نصيحة لك خذ الحقائق المعروضة وراجعها بعقلك انت لابعقلية غيرك



• (8) - كتب : مهند البراك ، في 2011/11/30 .

لقد قرات المقال وشدتني الحقائق المسرودة من الاستاذ الفاضل عبد النبي بطريقة عرضها وسلاسة طرحها

بارك الله باحباب الحسين عليه السلام

• (9) - كتب : صالح الطائي ، في 2011/11/30 .

سيدي الفاضل
أجدت وافدت
وفقك الله وجعلها في ميزان حسناتك
لا تحرمنا من هكذا روائع

• (10) - كتب : عبدالله الجبوري ، في 2011/11/30 .

كلام يخلط الحق بالباطل ومن الباطل في هذه المقالة مايلي:
1. قوله : "لأنه ورث أمة ذليلة خاضعة ، ودينا سياسيا لايحمل من الإسلام الا الاسم" جرأة عجيبة تدل على تهور الكاتب******** حين يصف أمة الإسلام في تلك العصور النيرة بمثل هذه الأوصاف.
2. قوله: " ان امامة الحسين عليه السلام قد تقرر تعيينها في مضمون النصف الثاني من قوله ( ص) حسين مني وانا من حسين ، ويوم نطق الرسول الأعظم بحديثه هذا "
إذا تقررت الإمامة في هذا الحديث فلماذا سبقه علي والحسن، رضي الله عنهما؟
3. قال الكاتب: " وإنما كان يهدف عليه السلام فقط الى تفادي الضغط الواقع عليه بشأن البيعة القسرية" كلام متناقض لأنه كان يقول قبل قليل إنه الإمام المنصوص عليه وأنه يريد إعادة الإسلام والآن يقول إنه خرج لأجل التخلص من بيعة يزيد!
4. قال الكاتب: "كل مضامينها تقول بأنه لو وفد عليهم لبايعوه"
إذن ذهب رضي الله عنه لأجل البيعة ومنازعة يزيد وهذا ينسف مابنيته قبل قليل.
5. هذه الرسالة التي يزعم الكاتب أن الحسين أرسلها إلى بني هاشم تسيء إلى الحسين لأنها تجعله مثل شيوخ القبائل الذين يستنهضون قبائلهم على القبائل الأخرى عند وقوع المشاكل وكان الكاتب يزعم قبل قليل أن الحسين منصوص على إمامته لكل المسلمين فلافرق بين هاشمي وأموي لأن الجميع مسلمين. أم أنه يريد أن يكون الحسين أميرا على قبيلته دون سائر القبائل؟
6. قول الكاتب: "وكذلك عجز تلك النفوس عن إدراك حقيقة الهدف الأموي ، ذلك المعْوَل الذي بدأ بتخريب دعائم الإسلام وتهميش مبادئه من خطوات أبي سفيان ومن تبعه".
رجم بالغيب ورمي بالباطل وتعميم يدل على جهل الكاتب وتعصبه الاعمى وكأن بني أمية كلهم كفار ونسي أن الحسن بايع معاوية وتصالح معه وكان يأخذ راتبا سنويا منه فكيف يصالحه الحسن ويبايعه وهو يعلم أنه بهدم الإسلام؟
7. قول الكاتب: "فلم يعطهم الحسين عليه السلام ما تمنوه من تصفية جسدية تتم وراء ستار وفي مجتمع ضائع ضعيف "
ولماذا لم يصفه بنو أمية لمدة خمسين عاما إذا كانوا ينوون ذلك كما يزعم الكاتب؟
8. قول الكاتب :"إفساد نشوة النصر الأموي ،بصمودها ومواجهاتها الخطابية المدوية"
ولماذا لم يقتلها الأمويون رغم مواجهتها الخطابية الأسطورية إذا كانوا نتعطشين للدماء ولماذا لم يقتلوا علي بن الحسن؟







حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق د.كرار حيدر الموسوي ، على هؤلاء من قتلنا قبل وبعد الاحتلال والحذر من عقارب البرلمان العراقي , رأس البلية - للكاتب د . كرار الموسوي : كتب : محمود شاكر ، في 2018/06/30 . يا استاذ.. كلما اقرأ لك شيء اتسائل هل انك حقيقة دكتور أم أنك تمزح هل انت عراقي ام لا .وهل انت عربي ام لا ...انت قرأت مقال وعندك اعتراض لنعرفه واترك مدينة الالعاب التي انت فيها وانتبه لما يدور حولك . وصدقني لايهمني امثالك من بقايا مافات

 
علّق نبيل الكرخي ، على فلندافع عن النبي بتطبيق شريعته - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لمروركم اعزاء ابو علي الكرادي وليث، وفقكم الله سبحانه وتعالى وسدد خطاكم.

 
علّق نبيل الكرخي ، على السيد محمد الصافي وحديث (لا يسعني ارضي ولا سمائي) الخ - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لتعليقك عزيزي علي. التحذير يكون من التغلغل الصوفي في التشيع وهناك سلسلة مقالات كتبتها بهذا الخصوص، ارجو ان تراجعها هنا في نفس هذا الموقع. اما ما تفضلتم به من اعتراضكم على ان الاستشهاد بهذا الحديث يفتح الباب على الحركات المنحرفة وقارنتموه بالقرآن الكريم فهذه المقارنة غير تامة لكون القرآن الكريم جميعه حق، ونحن اعترضنا على الاستشهاد بأحاديث لم تثبت حقانيتها، وهنا هي المشكلة. وشكرا لمروركم الكريم.

 
علّق رحيم الصافي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : شيخي الفاضل.. ان من يحمل اخلاق الانبياء - حملا مستقرا لا مستودعا - لا يستغرب منه ان يكون كالنهر العذب الذي لايبخل بفيضه عن الشريف ولا يدير بوجهه عن الكسيف بل لا يشح حتى عن الدواب والبهائم.، وكيف لا وهو الذي استقر بين افضل الملكات الربانية ( الحلم والصبر، والعمل للاجر) فكان مصداقا حقيقيا لحامل رسالة الاسلام وممثلا واقعيا لنهج محمد وال محمد صلو ات ربي عليهم اجمعين.

 
علّق علي الدلفي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : شيخنا الجليل انت غني عن التعريف وتستحق كل التقدير والثناء على اعمالك رائعة في محافظة ذي قار حقيقة انت بذلت حياتك وايضا اهلك وبيتك اعطيته للحشد الشعبي والان تسكن في الايجار عجبا عجبا عجبا على بقية لم يصل احد الى اطراف بغداد ... مع اسف والله

 
علّق محمد باقر ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : جزاك الله خير الجزاء شيخنا المجاهد

 
علّق احمد لطيف الزيادي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : أحسنتم فضيلة الشيخ،ما تفضلتم به حقيقةٌ تأبى النكران فعندما نتمعن جيدابسيرة هذا السيد المبارك خلال حقبة مابعد الصقوط وكيفية تعامله مع الأحداث التي جرت في ضل تلك الحقبة ولازالت ومدى خطورتها بالنسبه للعراق والمنطقه نرى انه تعاطى معها بحكمة وسعة صدر قل نظيرها شهد بها الرأي العام العالمي والصحافة الغربيه فكان (أطال الله في عمره الشريف) على مدى كل تلك السنين الحافلة بالأحداث السياسيه والأمنية التي كان أخطرها الحرب مع تنظيم داعش الوهابي التي هزت العالم يحقن دماءًتارةً ويرسم مستقبل الوطن أخرى فكان أمام كل ذالك مصداقاً لأخلاق أهل البيت (عليهم السلام) وحكمتهم فلا ريب أن ذالك مافوت الفرص على هواةالمناصب وقطاع الطرق فصاروا يجيرون الهمج الرعاع هذه الفئة الرخيصة للنعيق في أبواق الإعلام المأجور بكثرة الكذب وذر الرماد في العيون و دس السم في العسل وكل إناءٍ بالذي فيه ينضحُ .

 
علّق احمد لطيف الزيادي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : أحسنتم فضيلة الشيخ،ما تفضلتم به حقيقه تأبى النكران فعندما نتمعن جيدابسيرة هذا السيد المبارك خلال حقبة مابعد الصقوط وكيفية تعامله معها

 
علّق اسطورة ، على الصيدلي يثمن جهود مدير مدرسة الرفاه لافتتاحه مدرسة في ميسان - للكاتب وزارة التربية العراقية : رحم الوالديكم ما تحتاج المدرسة كاتبة

 
علّق مصطفى الهادي ، على الإسلام وقبول الآخر - للكاتب زينة محمد الجانودي : وما هي التعددية في عرفك اخ احمد ؟ ثم كيف تكون التعددية والاسلام على طول التاريخ سمح للمماليك ان يُقيموا دولة ، وامبراطوريات تركية ومغولية وفارسية ، لا بل كان هناك وزراء نافذون من اليهود والنصارى في الدولة الإسلامية على طول التاريخ ثم ألا ترى النسيج الاسلامي إلى اليوم يتمتع بخصائص تعددية الانتماء له ؟ ألا ترى أن الإسلا م إطار يجمع داخله كل الاعراق البشرية . وهل التعددية في المسيحية المتمثلة في أوربا وامريكا التي لازالت تعامل الناس على اساس عنصري إلى هذا اليوم . ام التعددية في الدولة العبرية اللقيطة التي ترمي دماء الفلاشا التي يتبرعون بها للجرحى ترميها بحجة أنها لا تتوافق والدم النقي للعنصر اليهودي. . ولكن يا حبذا لو ذكرت لنا شيئا من هذه الأدلة التي تزعم من خلالها ان الاسلام لا يقبل التعددية فإذا كان بعض المسلمين قد غيروا بعض المعالم فإن دستور الاسلام وما ورد عن نبيه لا يزال نابضا حيا يشهد على التسامح والتعددية فيه. هذا الذي افهمه من التعددية ، وإلا هل لكم فهم آخر لها ؟

 
علّق أحمد حسين ، على الإسلام وقبول الآخر - للكاتب زينة محمد الجانودي : الإسلام لا يقبل التعددية و الأدلة كثيرة و إدعاء خلاف ذلك هو اختراع المسلمين لنسخة جديدة محسنة للإسلام و تفسير محسن للقرآن.

 
علّق محمد عبد الرضا ، على كربلاء ثورة الفقراء - للكاتب احمد ناهي البديري : عظم الله لكم الاجر ...احسنتم ستبقى كربلاء عاصمة الثورات بقيادة سيد الشهداء

 
علّق مصطفى الهادي ، على عزاء طويريج وسيمفونية الابتداع - للكاتب الشيخ ليث الكربلائي : شيخنا الجليل حياكم الله . مسيرة الامام الحسين عليه السلام مستمرة على الرغم من العراقيل التي مرت بها على طول الزمان ، فقد وصل الأمر إلى قطع الايدي والأرجل وفرض الضرائب الباهضة او القتل لا بل إلى ازالة القبر وحراثة مكانه ووووو ولكن المسيرة باقية ببقاء هذا الدين وليس ببقاء الاشخاص او العناوين . ومسيرة الامام الحسين عليه السلام تواكب زمانها وتستفيد من الوسائل الحديثة التي يوفرها كل زمن في تطويرها وتحديثها بما لا يخرجها عن اهدافها الشرعية ، فكل جيل يرى قضية الامام الحسين عليه السلام بمنظار جيله وزمنه ومن الطبيعي ان كل جيل يأتي فيه أيضا امثال هؤلاء من المعترضين والمشككين ولكن هيهات فقد أبت مشيئة الله إلا ان تستمر هذه الثورة قوية يافعة ما دام هناك ظلم في الأرض.

 
علّق حكمت العميدي ، على الدكتور عبد الهادي الحكيم بعد فاجعة عزاء طويريج يقدم عدة مقترحات مهمة تعرف عليها : لو ناديت حيا

 
علّق منير حجازي ، على مع المعترضين على موضوع ذبيح شاطئ الفرات - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : نعم حتى في الكتاب المقدس امر الله بعدم تقبل ذبائح الوثنيين رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 10: 28 ( إن قال لكم أحد: هذا مذبوح لوثن فلا تأكلوا). توضيح جدا جيد شكرا سيدة آشوري. .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : صندوق الضمان الاجتماعي
صفحة الكاتب :
  صندوق الضمان الاجتماعي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 بين جابر العطا ونجم الدين ارباكان تشييع تركي..تشييع عراقي  : ازهر السهر

 القدس وبوذا..؟  : جواد البغدادي

  الصراع من اجل قيادة العراق  : مهند العادلي

 الوائلي : قناة السويس وقناة الجيش ، قناتي الاراده والفساد

  دول الخليج وحل الأزمة اليمنية  : احمد بن ناصر الرازحي

 الأمثال  : لؤي محفوظ

 مأسسة الحشد الشعبي, من المُعارض؟  : سلام محمد جعاز العامري

 حالة زينب الخواجة تتدهور بعد إضرابها عن الطعام منذ أربعة أيام  : انصار ثورة 14 فبراير في البحرين

 /المصدر نيوز/ تنشر اسماء النواب المصوتين على فقرة منح الامتيازات لكبار المسؤولين  : وكالة المصدر نيوز

 امرية طبابة فرقة المشاة السادسة توزع مساعدات طبية في احد مدارس قضاء ابي غريب  : وزارة الدفاع العراقية

 البديل الروسي افضل من الخبث الامريكي  : سعد الحمداني

 ايها العراقيون هيا الى التغيير والتجديد  : مهدي المولى

 العبادي يستقبل رئيس وأعضاء مفوضية الانتخابات ويشيد بجهودها

 الحشد هو البديل .  : اياد حمزة الزاملي

 معارك عنيفة في الموصل القديمة والقوات الأمنية تقترب من تحرير "الحدباء"

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net