العلم بين الالحاد والايمان محاضرة للشيخ مصطفى مصري العاملي في كلية القانون جامعة المثنى

                  بسم الله الرحمن الرحيم                                

عنوان المحاضرة العلم بين الالحاد والايمان  للشيخ مصطفى مصري العاملي في جامعة المثنى في 16-4-2018 بدعوة من كلية القانون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

اعزائي .. أود أن تكون لدينا في بداية هذه المحاضرة وقفة تأمل وتفكر.. باعتبار ان ما يميز الانسان عن بقية المخلوقات هو قدرته على التفكير والاختيار بين الأشياء، وبهذا يسموا الانسان على بقية الكائنات، فنراه يسخرها لخدمته عندما يحسن الاختيار، ويجعلها وبالا عليه عندما يسيئ الاختيار.

 لذا .. فإنه عندما يقف عالم دين بما يمثل متحدثا في صرح علمي اكاديمي عما يعتقد به، فمعنى ذلك أن هناك علاقة ما، بين ما يرمز اليه وما يرمز اليه المكان ،  فالمكان هو صرح علمي ، والمتحدث يمثل منهجا فكريا في الحياة يرتكز على نظرية الايمان، ولكن يقابل هذه النظرية ( نظرية الايمان ) من الناحية الفكرية نظرية أخرى تمثل النقيض لها وهي (نظرية الالحاد)، ولكي نتحدث بموضوعية وانصاف في هذا البحث فقد صار لزاما علينا أن نضيف مفردة الالحاد الى مفردتي العلم والايمان، ولذا اخترت عنوانا  لهذه المحاضرة يجمع بين هذه المفردات الثلاث وهو:

     العلم بين الايمان والالحاد

وكمدخل توضيحي لذلك لا بد من أن نبين نمط العلاقة بين كلتا النظريتين.

فالإيمان والالحاد نظريتان متعارضتان متناقضتان في النظرة الى مبدأ وجود الكون بشكل عام، وحقيقة خلق الإنسان بشكل خاص، ولا يمكن لهما ان يجتمعا معا، بل إن اعتقاد شخص بأحدهما يعني نفي النظرية الأخرى، وبالتالي لا بد من صدق احدهما وكذب الاخرى.

السؤال الذي يطرح أمام هذه المعادلة أين موقع العلم بالنسبة لهاتين النظريتين؟

هل أن العلم يثبت صحة نظرية الايمان، وينفي نظرية الالحاد ؟

أم على العكس من أنه يثبت صحة الالحاد وينفي نظرية الايمان؟

أم أن العلم ليست له علاقة بكلتا النظريتين؟

وبتعبير آخر : هل أن العلم يقف الى جانب احدى النظريتين؟

أم أنه يقف على الحياد في ذلك؟ وهل يمكن للعلم ان يكون حياديا؟

مجموعة من الأسئلة ..تشكل الإجابة عليها مادة لهذه المحاضرة..

وقبل ان نشرع بتحديد الأجوبة لا بد لنا من ان نتوقف عند معاني تلك المفردات..

العلم کما في مجمع البحرين  ج‏6 ص 121.. هو الیقین الذي لا يدخله الاحتمال.

وهذا هو الأصل فيه لغة و شرعا و عرفا، اذن فالعلم هو المناقض للجهل..

والعلوم في واقعنا تطبيقية ونظرية.. ولكل منهما خصوصياته وقواعده وآلياته..

يقول عالم الكيمياء جابر بن حيان، والذي يعتبر واضع الأسس الأولى لهذا العلم:

«إن كمال الصنعة، العمل والتجربة، فمن لم يعمل ولم يجرب لم يظفر بشيء أبدا»،

وفي المفهوم الديني يقول النبي محمد ص الْعِلْمُ‏ عِلْمَانِ‏ عِلْمُ الْأَبْدَانِ وَ عِلْمُ الْأَدْيَان‏.

فالعلم اذن هو المعرفة، ونقيض المعرفة هو الجهل، فالمعرفة من صفات الكمال،

ولذا نشاهد أن الانسان بفطرته السليمة يسعى نحو المعرفة لإدراكه بأنه بقدر ما يحصل منها ويتصف بها من صفات فإنه يرفع ما عنده من جهل..

ولذا لو طرحت سؤالا على جميع الحضور في هذا الصرح، بل وعلى جميع الطلاب في جميع فروع الجامعات وفي كل الكليات والمعاهد عن الهدف الذي من اجله انتسب كل واحد منهم الى الجامعة، لأجاب: ان ذلك بهدف تحصيل العلم والمعرفة.

اذن المعرفة أمر كسبي يحصل عليها الانسان من خلال التجربة أو من خلال التعلم، والتعلم لا يكون الا من عالم، ولا يمكن ان يكون من جاهل على الاطلاق، لأن القاعدة العقلية تقول: فاقد الشيء لا يعطيه.. فالجهل لا يمكن له ان يصنع المعرفة.

اما معنى الايمان ، فهو في اللغة مشتق من الأمن، وهو يعني الاطمئنان، والاطمئنان لا يتحقق الا من خلال المعرفة الإيجابية المحققة للغرض، فعندما تذهب الى قاعة الامتحانات وأنت على معرفة وعلم بمواد الامتحان فإنك تشعر بالاطمئنان لأنك على دراية بأجوبة كل الأسئلة المحتملة.

أما إن لم تكن إحاطتك بالمواد العلمية على قدر كاف فإنك تعيش حالة من الاضطراب إذ انك لا تدر هل ستعرف الإجابات المطلوبة ام لا، ونتيجة لجهلك بالإجابات  فإنك ستفقد حالة الاطمئنان النفسي بل ستعيش حالة من القلق والاضطراب.

أما الايمان بمعناه الاصطلاحي فإنه يكفل للإنسان الإجابة على مجمل التساؤلات التي يطرحها الفكر البشري عن حقيقة وجوده الإنساني، من بداية الخلقة الى نهايتها وعن مصيرنا في الغد الذي لم نصل اليه بعد، وهو مرحلة ما بعد هذه الحياة، وعن حقيقة وجود هذا الكون الواسع المتقن المنظم.

فالانسان المؤمن لديه المعرفة و يملك الإجابة على تلك التساؤلات، و يملك رؤيا واضحة فيما يتعلق بالأمس واليوم والغد، وبالتالي فإنه عندما ينسجم في سلوكه مع ما يعرفه ويعتقد به فإنه سيعيش حالة الاطمئنان الناتجة عن هذا العلم.

وبالتالي فالمؤمن بالمعنى الاصطلاحي هو من يعتقد بوجود اله خالق لهذا الكون، وأن ما نتلمسه في واقع حياتنا من وجود نظام كوني دقيق لهذا الكون بما يحتويه من فضاء واسع ومجرات وكواكب، وبحار ، وهواء وماء،  وبشر وحيوانات وغير ذلك مما ندرك بعض خصائصه وما لاندرك، ما هو الا نتيجة إرادة وتدبير من خالق قادر حكيم عليم، قد خلق كل شيء وأتقن صنعه ونظامه.

وهذا الاله الخالق نطلق عليه في كل لغة اسما يختص به، فنقول عنه في العربية أنه الله تعالى ، و في الإنكليزية God   و في الفرنسيةDieuو في الفارسية خدا، وهكذا.

اما كلمة الالحاد.. مصدرها كلمة لحد، واستعمالاتها اللغوية متعددة المعاني، فيقصد بها في بعض الاستعمالات : الميل عن الشيء، والميل عن القصد، والميل عن الدين، وتستعمل بما يتعلق بالقبر، فيقال لحده في قبره، ويقال قبر ملحود، وتستعمل بمعنى كلمة الظلم ، وبمعنى الاعتراض، وتقال لمن يدخل في الدين ما ليس منه، وهكذا.

وأما كلمة الالحاد بالمعنى الاصطلاحي فتعني الشك، او إنكار وجود الخالق.

اذن معنى الالحاد يشكل النقيض لمعنى الايمان، فالايمان يعني الاعتقاد بوجود خالق لهذا الكون بما يحويه من انسان وغيره، وهو ما يوصل الانسان الى الاطمئنان.

أما الالحاد فهو يعني التشكيك او الانكار لوجود الخالق، وهذا يعني عدم العلم..

فالتشكيك يعني عدم المعرفة، التي تعني عدم العلم، وعدم العلم مساو للجهل.

فالمشكك بحقيقة شيء لا يملك المعرفة والعلم به لأنه يعيش الشك، أما من يملك المعرفة والعلم فتنتفي عنده حالة الشك، لأن الشك مرحلة من مراحل الجهل.   وأما الانكار..فإن إنكار أي شيء لا بد وان يكون مستندا الى علم ليكون انكارا علميا صحيحا، اما لو كان الانكار مستندا الى جهل ، فالجهل لا ينتج عنه الا الجهل.

ولا يرفع الجهل الا المعرفة، فالانكار التام لا بد وان يكون مرتكزا الى معرفة شاملة.

وهنا يوجه سؤال للمنكر وجود الخالق بالقول: لكي تثبت صدق مدعاك بإنكار وجود خالق لهذا الكون فلا بد لك من الإحاطة والمعرفة بكل الأشياء ، وأن تكون قد قمت بالبحث والاطلاع على كل هذا الكون الواسع الفسيح وأنك عرفت كل الاسرار التكوينية والنظم التي تحكم هذا الكون وكيف تسير ضمن انتظام دقيق. وهذا ما لا يستطيع ان يدعيه أي ملحد منكر. أما الملحد المشكك فهو مقر بالجهل.

إذن إنكار الملحد ليس ناتجا عن علم بكل الأشياء ، بل عن جهل وعدم احاطة، والجهل لا ينتج معرفة، فالملحد جاهل بحقيقة مبدأ الأشياء ومسارها وحدودها ونهايتها، ولا يستطيع بل ولا يمكنه أثبات عدم وجود خالق لهذه الأشياء وهو الله تعالى، لعدم احاطته بالأشياء، بل لاستحالة احاطته بها، فالمحدود لا يمكنه ان يحيط باللا محدود بالنسبة اليه، حتى لو كان محدودا بالنسبة لغيره.

وبالتالي فإن اقصى ما يدركه الانسان هو بعض الخصائص والملازمات بين الأشياء نتيجة التجربة الحسية، وهذا لا يؤهله لكي يحصل على المعرفة الشاملة بكل الأشياء و يصدر حكمه عليها بأنها موجودة من غير موجد، وهو ينكر المصنوعات الصغيرة من غير صانع، فكيف بالامور الكبيرة والعظيمة!.

بل وأكثر من ذلك فإن فكرة وجود الأشياء من غير موجد مرفوضة عند كل ذي عقل ، ولكي يتخلص بعض الملحدين من هذه الإشكالية فإنهم يلجؤون  الى فرضيات يحاولون بناءَ اجاباتهم عليها ، ولو سألنا عن هذه الفرضيات ومدى مطابقتها للواقع لوجدنا ان كل تلك الفرضيات تبقى أموراً نظرية قابلة للتبدل والتغير، وبالتالي لا يمكن وصف الفرضيات بأنها علم قطعي، فكم من فرضيات علمية سادت لفترات طويلة ، ثم جاءت فرضيات أخرى نسفتها وغيرتها وبدلتها.. اذن الفرضيات تدخل في عنوان الاحتمالات التي لا ترقى الى مرتبة العلم واليقين،  فكيف لعاقل ان يستند الى فرضية تبقى قابلة للتبدل مع تقدم مستوى المعرفة البشرية، مقابل من يستند الى علم يفيد الاطمئنان؟

  والنتيجة ان إنكار الخالق وهو أحد معاني الالحاد ليس مستندا الى علم، ليكون له اعتباره في مقابل الايمان الذي يرتكز الى العلم، وبالتالي ليس من مقارنة بين العلم والجهل. فالعلم نور والجهل ظلام..

فهل يستوي عند العقلاء الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟

وهنا نصل الى السؤال المحوري الذي اتضحت لنا بعض جوانبه من خلال استعراضنا لمعنى الايمان والالحاد لمعرفة موقعية العلم من نظريتي الايمان والالحاد، حيث اتضح لنا ان الايمان يرتكز على العلم، وأن الالحاد هو نتيجة الجهل.

ولاثبات هذه النتيجة  وبيان الفارق بين الايمان والالحاد بالنسبة للعلم نقول:

أولا: لا يمكن للعلم ان يقف على الحياد بين نظريتي الايمان والالحاد، فلا بد وان يكون الى الجانب الأقرب اليه.. وهو الايمان المرتكز على العلم، فالايمان يحل إشكالية الجهل و يعطي الإجابة على التساؤلات التي يطرحها الفكر البشري عن النشأة والوجود والمصير، وهي أن لهذا الكون خالق يمتاز بالصفات التي تنسجم مع ما نتلمسه في واقع حياتنا العلمية المتنوعة من نظام محكم لهذا الكون، ويستدل على صحتها بأدلة متعددة عقلية وعلمية لا يستطيع المفكر ان يتخطاها الى الجهل.

اما الالحاد فيرتكز على مبدأ نفي وجود الخالق، والنفي هو نتيجة جهل لا معرفة، والمعرفة المدعاة عند بعض الملحدين( بعضهم يقر بالجهل) في ما يتعلق بنشأة الكون هي فرضيات لا تصل الى مستوى المعرفة التفصيلية التي تجيب عليها نظرية الايمان.

ثانيا: إن العلم المبني على التفكر والتأمل، هو المنطلق الأول للوصول الى الاعتقاد بوجود خالق لهذا الكون، مع الاعتقاد بوجود منظومة بشرية اختارها الخالق واوكل اليها مهمة تعليم وارشاد وانذار الانسان استنادا الى قابلية التفكير لديه من خلال ما زوده وميزه به عن بقية الكائنات وهو العقل، واكتفي هنا بذكر دليلين:

الدليل الأول: ونحن في نهاية شهر رجب فإننا نستذكر أول آيات نزلت في 27 رجب على نبينا محمد ص وهي الايات الخمس الأولى من سورة العلق التي تبين الترابط بين العلم والايمان: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ(5).

الدليل الثاني: الآيتان اللتان تسلطان الضوء على مهمة الانسان في الوصول الى حقيقة المعرفة من خلال العلم و التفكر ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾

ثالثا: إن مما يؤكد حقيقة كون العلم موصل الى الايمان، وأنهما مترابطان، وأنه لا يمكن التفكيك بينهما هو أن علماء بارزين في شتى العلوم التطبيقية والنظرية يبطلون ادعاء بعض الملحدين المرتكز على نفي وجود الخالق واكتفي بنموذجين:

النموذج الأول: القول المنسوب لعالم الفيزياء البرت  أينشتاين: " العلمُ بلا دينٍ علمٌ أعرجٌ ، والدينُ بلا علمٍ دينٌ أعمى " وهذا يعني ان العلم والايمان مترابطان.

النموذج الثاني: ما یقوله، عالم الرياضيات والفيزياء، ومن يطلق عليه أبو الفلسفة الحديثة، الفرنسي رينيه ديكارت، في بداية رحلته العلمية الايمانية: أنا أشك إذن أنا أفكر، إذن أنا موجود. فإنه يثبت وجود الإله انطلاقاً من وجود نفسه.

ويقول:  «واسأل نفسي، من أين أحصل على وجودي؟ ربما من ذاتي أو من والديَّ، أو من أي مصدر آخر أقل كمالاً من الإله؟».  يتساءل باستغراب!.

فديكارت  يعتقد بأنه ليس لله وجود مادي أو جسمي، ويصفه بأنه مثل العقل بالنسبة للإنسان، إلا أن الله يختلف عن العقل بأنه غير محدود، وأنه لا يعتمد في وجوده على خالق آخر، وهو ما يتضح من قوله: "إنني أدرك بجلاء ووضوح وجود إله قدير وخير لدرجة لا حدود لها".

ومعنى كلامه: بما أنه يشعر بوجود نفسه، فلا يمكن ان يكون سبب وجوده الحقيقي شيء ناقص او مفتقر الى الكمال، فيجب أن يكون هناك كائن خالق يتصف بكل صفات الكمال، وهو الذي أوجده، وبالتالي فالإله الكامل هو سبب وجوده، وبما أنه موجود فالإله أيضاً موجود. وهذا هو ما يقوله اتباع نظرية الايمان.

والحقيقة التي يتحدث عنها هي أن محاولة الوصول إلى اليقين في الموضوعات العلمية والفيزيائية سهل يسير باتباع الطريقة الرياضية، لكنه ليس كذلك بالنسبة للموضوعات الميتافيزيقية، فلا يمكن التعامل مباشرة مع موضوعات مثل وجود الإله وخلود النفس بالطريقة الرياضية.

بعد هذه البيان والسرد التوضيحي وهذه المقارنة بين العلم والالحاد والايمان، نصل الى نتيجة مفادها أن الانسان كائن يمتاز عن بقية الكائنات بما لديه من عقل، وأن العقل يدعوه للتعلم والتفكر، وأن عليه ان يحسن الاختيار بما يتبناه من عقائد، ويمارسه من  سلوك في هذه الحياة على أساس تلك الحقائق ، فيضمن بذلك النتائج الإيجابية من فوز ونجاح بعد هذا الفصل الدراسي من حياته في هذه الدنيا، ولكي لا يصل الى ساعة لا ينفع فيها الندم، يَوْمَ ...يَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا.

وأخيرا أود أن أختم حديثي بطرح سؤال عما يدور الحديث حوله في الآونة الأخيرة في بعض مجتمعاتنا عما يطلقون عليه ظاهرة الالحاد وخاصة بين شريحة الشباب المثقف.. فما مدى دقة مثل هذه الاحاديث؟  وهل هناك ظاهرة الحادية في مجتمعاتنا؟

وعلى فرض وجودها ..ما هي حقيقتها؟ وكيف لنا ان نتعامل معها ؟

ولكي اجيب باختصار  عن كل ذلك فإنني أقول أنه وبعد ان اتضحت لنا من خلال البحث مجموعة من المفاهيم المرتبطة بالعلم والايمان والالحاد فإنني استطيع القول:

أولا: إن ما تحدثت فيه عن الالحاد فإنه ينطبق على ما يطلقون عليه تسمية الالحاد العلمي، وهذه ليست تسمية حقيقية لأنه قد بينا أن لا وجود لإلحاد علمي، وهذا النوع من الالحاد ما هو نتيجة جهل وليس نتيجة علم، لأنه العلم يستند الى معرفة وإحاطة، والالحاد الذي يعني الانكار يفتقر الى العلم والاحاطة فهو جهل.

هذه هي نتيجة البحث التحليلي لمعنى الالحاد من الناحية العلمية ، ونجد نصا يدل على نفس تلك النتائج عن عَنْ الامام أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصادق ع قَالَ‏ الْكُفْرُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَلَى خَمْسَةِ وُجُوهٍ- فَمِنْهُ كُفْرٌ بِجُحُودٍ وَ هُوَ عَلَى وَجْهَيْنِ- جُحُودٌ بِعِلْمٍ وَ جُحُودٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ- فَأَمَّا الَّذِينَ جَحَدُوا بِغَيْرِ عِلْمٍ- فَهُمُ الَّذِينَ حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ‏ وَ قالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا- وَ ما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ- وَ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ‏ وَ قَوْلِهِ «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ- أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏» فَهَؤُلَاءِ كَفَرُوا وَ جَحَدُوا بِغَيْرِ عِلْمٍ.

ثانيا: هناك إلحاد عملي، وهو يعني انحراف الانسان في سلوكه العملي عن جادة الصواب مع علمه بالحقيقة، وبنتائج الانحراف، وهنا تكون كلمة الالحاد قد استعملت بالمعنى اللغوي لا الاصطلاحي، وهذا النوع من الالحاد قد يمارسه أناس ظاهرهم الايمان وهم ممن يعتقدون بوجود الله وقدرته وبتعاليمه ولكنهم متمردون نتيجة طاعتهم لهوى النفس عندهم ، كما حصل مع ابليس تماما. وفي ذلك يقول الامام الصادق في تتمة الحديث الذي ذكرناه .. وَ أَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَ جَحَدُوا بِعِلْمٍ- فَهُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى‏ وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ‏ فَهَؤُلَاءِ كَفَرُوا وَ جَحَدُوا بِعِلْم‏.

ثالثا: هناك الحاد استطيع ان اطلق عليه تسمية جديدة تستعمل لأول مرة وهو الالحاد الإعلامي، الذي يشبه الالحاد العملي ببعض جوانبه لناحية الانحراف في السلوك العملي، ولكنه لخلفية أخرى تعيشها مجتمعاتنا كردة فعل على أوضاع سياسية واجتماعية واقتصادية وسلوكية تعيشها بلادنا.. تُلقى فيها المسؤولية على المحسوبين على التيارات والأحزاب الإسلامية، في مجمل البلاد الإسلامية.

وهنا أود القول أنه لا بد لنا من التفريق بين الايمان بمعناه الحقيقي، الذي يعني الاستقامة في العقيدة ، والاستقامة في السلوك، وبين سلوكيات أناس وجماعات وتنظيمات وتيارات تستغل الدين غطاء لأهوائها ورغباتها ومشاريعها..

لذا لا بد من الانتباه  فليس كل حامل راية يمكننا ان نتبعه إذ لا بد لنا من أن نتعرف على الحق من أهله كما اوصانا أمير المؤمنين عليه السلام بقوله ..

إِنَّ دِينَ اللَّهِ لَا يُعْرَفُ بِالرِّجَالِ بَلْ بِآيَةِ الْحَقِ‏ فَاعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْله.

ويبين لنا رَسُولُ اللَّهِ ص‏ بعض ما يمكن أن يوهم على الناس أمرهم فيقول: لَيْسَ الْإِيمَانُ بِالتَّحَلِّي وَ لَا بِالتَّمَنِّي وَ لَكِنَّ الْإِيمَانَ مَا خَلُصَ فِي الْقُلُوبِ وَ صَدَّقَهُ الْأَعْمَالُ.

وفي نص آخر له دلالة واضحة وصريحة : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ الْإِيمَانُ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ عَمَلٌ‏ بِالْأَرْكَانِ‏.

وأخيرا فإن حقيقة الايمان كما يبينها لنا القرآن الكريم في الاية 285 من سورة البقرة: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ .                                                       والحمد لله رب العالمين..

                                                                                                                                                                      الشيخ مصطفى محمد مصري العاملي

  

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/04/19



كتابة تعليق لموضوع : العلم بين الالحاد والايمان محاضرة للشيخ مصطفى مصري العاملي في كلية القانون جامعة المثنى
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق مهند عبد الحميد ، على من أخلاق الرسول الكريم (ص).. وقصة سفانة بنت حاتم الطائي - للكاتب انعام عبد الهادي البابي : هذا الحديث موضوع. قال الشيخ الألباني: موضوع. انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة 11 611 رقم الحديث 5397 https://al-maktaba.org/book/12762/9700 وانظر أيضا https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3422

 
علّق منير حجازي ، على كويكب "عملاق" يقترب من الأرض قد يؤدي الى دمار واسع في أنحاء الكوكب : اجمعت الأديان وكذلك الحضارات القديمة على أن كوكبا او مذنبا او نجما حسب تسمياتهم سوف يظهر في سماء الأرض كعلامة على نهاية حقبة أرضية تمهيدا لظهور حقبة جديدة أخرى. واقدم المدونات في الصين والتبت والانكا وما مذكور في التوراة والانجيل رؤيا يوحنا وكذلك في الروايات والاحاديث الاسلامية كلها تذكر قضية هذا النجم او المذنب والتي تصفها التوراة بانها صخرة الهلاك والحرائق والزلازل والفيضانات.يقول في رؤيا يوحنا : (فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كمصباح، ووقع على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه.11 واسم الكوكب يدعى «الأفسنتين». فصار ثلث المياه أفسنتينا، ومات كثيرون من الناس من المياه لأنها صارت مرة). نسأل الله أن يحفظ الأرض ومن عليها.

 
علّق احمد خضير ، على عذراً ايها المشاهد؟؟؟ - للكاتب احمد خضير كاظم : عليكم السلام و رحمة الله و بركاته تحياتي الاستاذ صباح الغالي.. شكرا جزيلا على المداخلة والتعليق مع التحية

 
علّق نور الهدى ، على رسائل بيان المرجعية العليا في 7 / 2 - للكاتب نجاح بيعي : شكر الله سعيك

 
علّق صباح هلال حسين ، على عذراً ايها المشاهد؟؟؟ - للكاتب احمد خضير كاظم : استاذ احمد خضير كاظم .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نص مقالتك كانت بمثابة وصف دقيق لما حصل في العراق للتظاهرات السلمية وأسئلة وأجوبة في نفس الوقت على هؤلاء الذين يشككون ويتهجمون على الاحتجاجات الشعبية الشبابية التي ترفض الفساد الاداري والمالي في كل مفاصل الدولة وفساد الاحزاب والكتل الفاشلة في تقاسم المناصب والمنافع بينهم ، بارك الله فيك وأحسنت وأجدت ...مع ارق تحياتي

 
علّق سيد علي المرسومي ، على تاريخ شهادة السيدة الكريمة أم البنين فاطمة بنت حزام ألکلآبيه »«ع» قدوة في التضحية والإيثار.» - للكاتب محمد الكوفي : استاذنا العزيز محمد الكوفي المحترم بعد السلام والتحية ارجو ان توضحوا لنا ماهي مصادركم التاريخية الموثوقة ان سيدنتا أم البنين عليها سلام ماتت شهيدة وشكرا لكم

 
علّق adeeb ، على جهل الحكومة ومجلس النواب في العراق - تعديل قانون التقاعد، اصلاحات، خدمة عسكرية، ترفيع - للكاتب عبد الستار الكعبي : الصحيح في احتساب الخدمة العسكرية لاغراض الوظيفة المدنية / علاوة، ترفيع، تقاعد الى السيد رئيس مجلس الدولة في العراق المحترم اولا : المعروض : يعاني الكثير من الموظفين من مظلومية كبيرة جداً في موضوع احتساب الخدمة العسكرية الالزامية لاغراض الخدمة المدنية بسبب التبدلات التي حصلت في التشريعات الخاصة بهذا الموضوع والاضطراب الواقع في تفسيرها والذي نتج عنه اختلاف ادارات الدوائر الحكومية في احتسابها. وقد كان لتراجع مجلس شورى الدولة عن قراراته بهذا الصدد اثر واضح في ذلك، فقد اصدر المجلس قرارات لاحتسابها لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع وتم العمل بموجبها في مختلف الدوائر الحكومية حيث تم تعديل الدرجات الوظيفية للموظفين المشمولين وذلك بمنحهم علاوات او ترفيع بما يقابل سنوات خدمتهم العسكرية كل حسب حالته، ثم تراجع المجلس عن قراراته واحتسبها لاغراض التقاعد فقط مما سبب مظلومية ادارية ومالية كبيرة وقعت اثارها على الموظفين المشمولين على شكل تنزيل درجة وتضمينات مالية حيث قامت الدوائر باعادة احتساب الخدمة الوظيفية وتعديل درجات الموظفين المعنيين وكذلك استقطاع الفروقات المالية منهم بعد رفع الخدمة العسكرية التي احتسبت لاغراض العلاوة والترفيع وجعلها للتقاعد فقط. وهنالك جانب اخر من هذه المظلومية يتمثل بان الموظفين المعيَّنين قبل (21/10/2002)، وهو تاريخ نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المنحل ذي الرقم (218) لسنة 2002 ، قد احتسبت خدمتهم العسكرية الالزامية لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد بينما اقرانهم الذين عينوا بعد ذلك التاريخ لم تحتسب لهم خدمتهم العسكرية الّا لأغراض التقاعد فقط على الرغم من انهم أدوا نفس الخدمة وفي نفس الموقع والوحدة العسكرية، وفي هذا غبن كبير واضح فكلاهما يستحقان نفس الحقوق مبدئيا. ثانيا : الغاية من الدراسة : لاجل رفع المظلومية عن الموظفين المتضررين من هذه الاشكالية الذين لم تحتسب خدمتهم العسكرية الالزامية والاحتياط لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد بسبب تغير القوانين والقرارات الخاصة بهذا الموضوع ولتصحيح هذه الارباكات التشريعية والتنفيذية نقدم لكم هذه الدراسة آملين منكم النظر فيها واصدار قراركم الحاسم المنصف وتوجيهكم لدوائر الدولة للعمل بموجبه. ثالثا : القوانين والقرارات حسب تسلسلها الزمني : ندرج في ادناه نصوصا من القوانين والتعليمات ومن بعض القرارات الصادرة بهذا الصدد على قدر تعلقها بموضوع احتساب الخدمة العسكرية للاغراض الوظيفية وحسب تواريخ صدورها : 1- قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 الذي نص في ( المادة 26 الفقرة 2 ) منه على : ( يحتفظ للمجندين الذين لم يسبق توظيفهم أو استخدامهم بأقدمية في التعيين تساوي أقدمية زملائهم في التخرج من الكليات أو المعاهد أو المدارس وذلك عند تقدمهم للتوظيف في دوائر الحكومة ومصالحها ومؤسساتها بعد اكمالهم مدة الخدمة الالزامية مباشرة بشرط أن يكون تجنيدهم قد حرمهم من التوظف مع زملائهم الذين تخرجوا معهم وأن يكونوا مستوفين للشروط العامة للتوظف.). حيث ضمن هذا القانون حق الخريجين الذين يتم تعيينهم في الدوائر الحكومية بعد ادائهم الخدمة العسكرية الالزامية بمنحهم قدما في الوظيفة مساوي للقدم الوظيفي لزملائهم في التخرج الذين تعينوا في دوائرهم بعد تخرجهم مباشرة مما يعني احتساب خدمتهم العسكرية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة لاغراض العلاوة والترفيع. 2- تعليمات عدد (119 لسنة 1979) النافذة التي صدرت لتضع عددا من الاسس والاليات الخاصة بالخدمة الوظيفية حسب قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل النافذ والتي نصت في المادة أولاً – الفقرة /6 على (احتساب الخدمة العسكرية الالزامية التالية للحصول على الشهادة قدماً لاغراض الترفيع .) وهذا حق للموظف وانصاف في التعامل معه. 3- قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218) لسنة 2002 الذي اعتبر نافذاً في (21/10/2012) والذي نص على: (اولا – تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة، لاغراض التقاعد حصرا. ثانيا – ينفذ هذا القرار من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.) وصار هذا القرار هو الاساس النافذ حالياً لاحتساب الخدمة العسكرية . ونلاحظ ان هذا القرار خالٍ من اي اشارة لتطبيقه باثر رجعي فيكون الفهم الاولي والارجح له هو ان تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل نفاذه وقبل الالتحاق بالوظيفة لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع بموجب القوانين السارية قبله وان الخدمة التي يقضيها العسكري بعد نفاذه تكون لاغراض التقاعد حصراً وهذا ما ذهب اليه مجلس شورى الدولة بقراره بالعدد (21/2004). 4- قرار مجلس شورى الدولة المرقم (21/2004 بتاريخ 18/11/2004) الذي نص في الفقرة (2) منه على (يكون احتساب الخدمة العسكرية الالزامية وخدمة الاحتياط لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد اذا كانت تلك الخدمة قد اديت قبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218 لسنة 2002) في (21/10/2002) فيكون احتساب اي منهما لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد). وهذا القرار هو الاكثر انصافا واقربها الى المعنى الذي يمكن ان يفسر به نص القرار (218 لسنة 2002). 5- قرار مجلس شورى الدولة المرقم (11 لسنة 2005) الذي اعتبر ان امر سلطة الائتلاف المؤقتة المرقم (30 لسنة 2003) يبطل احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة ويحتسبها لاغراض التقاعد فقط إستناداً الى قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم (218 لسنة 2002) ويرى مجلس شورى الدولة في قراره هذا ان احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والترفيع معلق بالامر (30) ونص على (حيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها او تعليقها) و (اذا زال المانع عاد الموضوع) بمعنى اذا زال المانع والذي يقصد به ألامر رقم (30) زال الممنوع به الذي هو (احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع) وعليه فانه يلزم من زوال ألامر رقم (30) عودة الوضع الى اصله اي جواز بل وجوب (احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع). ولكن مجلس شورى الدولة لم ينفذ مضمون قراره هذا بعد زوال الامر رقم (30) لسنة 2003 الذي تم الغاؤه بقانون رواتب موظفي الدولة والقطاع العام رقم (22) لسنة 2008 المعدل الذي عد نافذا بتاريخ 1/1/2008 والذي نصت المادة (21) منه على ( يلغى أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 (. 6- قرار مجلس شورى الدولة رقم (70) لسنة 2006 وجاء في حيثياته (وحيث ان أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 قد علق جميع القوانين وسنن التشريعات واللوائح التنظيمية التي يتم بموجبها تحديد الرواتب او الاجور الخاصة او اعتبر ذلك من الحوافز المالية التي تصرف للموظفين .وحيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها .) وكذلك ورد فيه ( ان احتساب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218) لسنة 2002 لاغراض العلاوة والترفيع يعد موقوفاً في الوقت الحاضر استناداً الى امر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003.) وكذلك ورد في نصه (حيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها) و حيث أنه (اذا زال المانع عاد الموضوع)، وينطبق هنا نفس ما قلناه في الفقرة (5) اعلاه بخصوص قرار مجلس شورى الدولة المرقم (11 لسنة 2005). 7- قرار مجلس شورى الدولة رقم (28/2016 بتاريخ 10/3/2016) الذي ترك كل تفسيراته واسسه السابقة في عدم احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والترفيع استنادا الى أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 واستند فقط الى قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) المرقم (218 لسنة 2002) وقرر ( لايحق احتساب الخدمة العسكرية المؤداة قبل نفاذ القرار المذكور او بعده طالما ان هذا القرار (218) ما زال نافذاً). رابعا : الحالات المعنية : بعد ان تبين لنا ان قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) المرقم (218) لسنة 2002 هو الفيصل في هذا الموضوع وان التوجه القانوني لمجلس شورى الدولة استقر على اعتباره الاساس الذي تستند عليه القرارات الخاصة بموضوع احتساب الخدمة العسكرية الالزامية لاغراض الوظيفة المدنية، ينبغي لنا لاجل اصدار الحكم المناسب في هذا الموضوع ان نستعرض الحالات التي يمكن ان تخضع لمداه التطبيقي مع بيان الراي بشأن احتساب الخدمة العسكرية لكل حالة : الحالة الاولى : ان تكون الخدمة العسكرية الالزامية مقضاة بعد نفاذ القرار فيطبق عليها القرار المذكور بلا اشكال. الحالة الثانية : ان يكون كل من اداء الخدمة العسكرية الالزامية والتعيين في الوظيفة واحتساب الخدمة العسكرية قبل نفاذ القرار المذكور فلايسري عليها القرار بلا خلاف ولا اشكال ايضا. الحالة الثالثة : ان تكون الخدمة العسكرية الالزامية مقضاة قبل نفاذ القرار ولكن التعيين في الوظيفة المدنية يكون بعد نفاذه وهنا يكون الحكم باحتسابها لاغراض التقاعد فقط حسبما صدرت به عدة قرارات من مجلس شورى الدولة استنادا الى نص القرار ولكن الرحمة القانونية ومباديء العدالة والانصاف تقتضي احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد مساواة لهم باقرانهم الذين تعينوا قبل نفاذ القرار. الحالة الرابعة : التي هي اهم الحالات والتي يجب ان نقف عندها ونتمعن تفاصيلها بدقة. وهي ان يكون اداء الخدمة العسكرية وبعدها الالتحاق بالوظيفة كلاهما قبل نفاذ القرار (218) ولكن هذه الخدمة لم تحتسب في حينها بسبب تقصير من ادارات الدوائر ففي هذه الحالة يكون الاستحقاق هو احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد وذلك استنادا لما يلي :- 1- ان القانون النافذ في وقتها بخصوص احتساب الخدمة العسكرية في الوظيفة المدنية هو قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 وان الخدمة العسكرية الالزامية والاحتياط كانت تحتسب لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد وفقا لاحكام المادتين (25 و 26) منه. وقد اكدت هذا التوجه تعليمات عدد (119) لسنة 1979 النافذة التي نصت في المادة أولاً – الفقرة /6 على (احتساب الخدمة العسكرية الالزامية التالية للحصول على الشهادة قدماً لاغراض الترفيع .) 2- ان من شروط التعيين في الدوائر والمؤسسات الحكومية في وقتها ان يكون طالب التعيين قد اكمل الخدمة الالزامية (او كان مستثنى او .... ) حسبما ورد في الفقرة (1) من المادة (٢٧). وكان عليه اثبات ذلك بتقديم (دفتر الخدمة العسكرية) باعتباره الوثيقة الرسمية المعتمدة لاثبات الموقف من الخدمة العسكرية والذي يبين تفاصيلها كاملة كما ورد في المادة (1) من قانون الخدمة العسكرية رقم (65) . 3- ان احتساب الخدمة العسكرية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة يتم تلقائيا من قبل الادارة بعد تقديم الموظف ما يثبت اداءها من مستندات وفق القانون بغض النظر عن تاريخ تقديم الطلب لاحتسابها لان تقديمه كاشفا لها وليس منشئا لها وهذا ما أقره مجلس شورى الدولة (قراره 21/ 2014) وذلك لان المادتين (25 و 26) من قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 لم تشترطا لاحتساب الخدمة العسكرية تقديم طلب بشانها. واستنادا على ما تقدم فان الموظف الذي ادى الخدمة العسكرية الالزامية قبل التعيين وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور يكون قد قدم لدائرته دفتر الخدمة العسكرية الذي يثبت اداءها وتفاصيلها مما يفترض احتسابها تلقائيا من قبل الدائرة وان عدم احتسابها في هذه الحالة يعد خطأ في اجراءاتها ولادخل للموظف فيه ولايتحمله كما اكدته العديد من قرارات مجلس شورى الدولة وتعليمات مجلس الوزراء. وحيث ان من حق الادارة تصحيح اخطائها السابقة كما هو الثابت في قرارات مجلس شورى الدولة. عليه يكون قرار الادارة الذي تتخذه بعد نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور والذي تقرر فيه احتساب الخدمة العسكرية الالزامية والاحتياط المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور لاغراص العلاوة والترفيع والتقاعد هو تصحيح لاخطائها السابقة (بعدم احتسابها) فيكون قرار احتسابها صحيحا وموافقا للقانون ولقرارات مجلس شورى الدولة. حيث ان العبرة في التشريعات التي كانت نافذة وقت اداء الخدمة العسكرية الالزامية والالتحاق بالوظيفة. وبناءا على ماتقدم فان الموظف المعين قبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (218) والذي ادى خدمته العسكرية قبل التحاقه بالوظيفة يستحق احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد. خامسا : الحلول المقترحة : من اجل وضع حل منطقي لهذه الاشكالية يساهم بايجاد حالة من الاستقرار القانوني والاداري ولانصاف الموظفين كل حسب الحالة الخاصة به نقترح ما يلي : 1- الغاء قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم (218 لسنة 2002) والعمل بالقوانين والتعليمات السابقة له خاصة التعليمات عدد (119 لسنة 1979) النافذة التي صدرت بخصوص الخدمة الوظيفية حسب قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل النافذ ولن تتضرر من ذلك أي شريحة بل على العكس فانه حل منصف وعادل للجميع ويضمن حقوق الموظفين. ولكن هذا الحل يحتاج تدخل تشريعي وتوافقات برلمانية وهو خارج ارادة وصلاحية مجلس شورى الدولة ويصعب تحقيقه لذلك نوصي بان يتخذ المجلس قرارا بخصوص الحالة الرابعة باعتبار المشمولين بها هم الاكثر تضررا من غيرهم. ونقترح ان يكون القرار كما في الفقرة التالية. ب- تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية وخدمة الاحتياط المقضاة أي منهما قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218 لسنة 2002) في (21/10/2002) للموظفين الذين تم تعيينهم قبل نفاذ القرار المذكور لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد. واذا كان المانع من اتخاذ هذا القرار هو التبعات المالية التي يمكن ان تترتب عليه فانه بالامكان النص فيه بان لايكون الاحتساب باثر رجعي وان لاتتبع تطبيق القرار فروقات مالية لصالح الموظفين المستفيدين. ولابد من الاشارة الى ان الموظفين المعنيين بهذا الموضوع هم الان كبار في السن وعلى ابواب الاحالة على التقاعد وخدموا دوائرهم وبلدهم لسنوات طويلة وانهم اصحاب عوائل وهم آباء لمقاتلين في الجيش والشرطة والحشد الذين يقاتلون دفاعا عن والوطن والشعب والمقدسات، وانه من الضروري انصافهم قبل توديعهم للعمل الوظيفي وذلك باصدار القرار المقترح ليكون املا لهم في ختام خدمتهم الوظيفية. الخاتمة : نامل ان يتم النظر بهذه الدراسة من اجل انصاف المتضررين بسبب اختلاف الاجراءات الادارية تبعا لاختلاف النصوص القانونية بهذا الموضوع وخدمة للمصلحة العامة. مع فائق الشكر والتقدير

 
علّق هناء ، على الإقليم السني في سطور صفقة القرن ؟!! - للكاتب محمد حسن الساعدي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طرح صائب ومثمر باذن الله، نعم هذا مايخصططون له اقليم سني واحتراب شيعي شيعي ، اذا لم يتحرك عقلاء وسط وجنوب العراق لتحقيق المطالب العادلة للمتظاهرين واحتضانهم لانهم اولا واخرا ابناءنا والا فانه الندم الذي مابعده ندم. وحسبنا الله ونعم الوكيل

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على حمار ، أو جحش أو ابن أتان أو أتان على ماذا ركب يسوع .  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سبحان الرب المغالطة تبقى نائمة في عقول البعض . هل الموضوع يتحدث عن الماهية او يتحدث على ماذا ركب يسوع ؟ كيف تقرأ وكيف تفهم . النص يقول : (وأتيا بالأتان والجحش، ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما). فكيف تفسر قول الانجيل (فجلس عليهما) كيف يجلس عليهما في آن واحد . يضاف إلى ذلك ان الموضوع ناقش التناقض التضارب بين الاناجيل في نقل رواية الركوب على الحمار والجحش والاتان. وكل كاتب إنجيل حذف واضاف وبدل وغيّر. ثم تات انت لتقول بأن الحمارة هي ام نافع ، وام تولب ، وام جحش ، وأم وهب . اتمنى التركزي في القرائة وفهم الموضوع . ويبدو أن التخبط ليس عند كتبة الاناجيل فقط ، لا بل انها عدوى تُصيب كل من يقترب منهما.

 
علّق محمود ، على حمار ، أو جحش أو ابن أتان أو أتان على ماذا ركب يسوع .  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : لكن انثى الحمار تدعى ( اتان ) __ هذه معلومة تثبت ان ما وضعته انت هو خطأ _ وابن اتان هو حجش _ _ عندما قالو__ (((( فتجدان أتانا مربوطة وجحشا معها ))) _ تعني في العربية ((( انثى الحمار و حجش ابنها )))) _ تسطيع ان تتاكد من معاجك اللغة العربية __ اسمُ أنثى الحمار تُعرَفُ أنثى الحمار في اللغة العربيّة بأسماءٍ عِدّة، منها أتَان، وأم نافع، وأم تولب، وأم جحش، وأم وهب. إ

 
علّق حسنين سعدون منور ، على العمل تعلن استلام اكثر من 70 الف مستفيد منحة الطوارئ ضمن الوجبة الاولى وتدعو المواطنين الذين حدث لديهم خطأ اثناء ملء الاستمارة الالكترونية الى الاتصال بشؤون المواطنين لتصحيحه - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : السلام عليكم اي اسمي طالع بالوجبه الخامسه اسمي حسنين سعدون منور محافضه ميسان رقم هاتف07713367161 مواليد1990/3/19ما وصلتلي رساله لان كان رقمي بيهخطء اذا ممكن صححه 07713367161

 
علّق علي العلي : ايها الكاتب قولكم "ليس فقط الاحزاب هي مسؤولة عنه فالشعب شريكاً اساسياً في هذا العمل " اليس هذا خلط السم بالعسل؟ ان المواطن العادي تعم مسؤزل ولكن عندما يكون وزير اختاره حزب ديني ويدعي انه مسلم وعينك عينك يسرق ويفسد وبهرب ويعطى الامتيازات كلها هل تقارنه بمواطن يعمل في الدولة وهو يلاحظ الفساد يستشري من القمة ويطمم له؟ هذا كلام طفولي وغير منطقي والحقيقة انك ومن امثالك يطمر رأسه تحت الرمال عن الفساد التي تقوده الاحزاب التي تدعي التدين والاسلام.

 
علّق إيزابيل بنيامين . ، على تأملات في قول يسوع : من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر ! - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم ، اخي الطيب . اقرأ هذا النص وقل لي بربك ، هل مثل هذا الشخص مسالم ، هل فعلا يُدير خده الآخر لضاربه ؟؟ قال لوقا في الاصحاح 19 : 22. ( أيها العبد الشرير . عرفت أني إنسانٌ صارمٌ آخذُ ما لم أضع ، وأحصدُ ما لم ازرع. أما أعدائي، أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي). بالنسبة لي أنا انزّه يسوع من هذه الاقوال فهي لا تصدر منه لأنه نبي مسدد من السماء يرعاه كبير الملائكة فمن غير الممكن ان يكون فضا غليظا. والغريب أن يسوع حكم بالذبح لكل من لم يقبل به ملكا . ولكن عندما أتوه ليُنصبّوه ملكا لم يقبل وانصرف.من هذا النص يعكس الإنجيل بأن شخصية يسوع متذبذة أيضا. إنجيل يوحنا 6: 15( وأما يسوع فإذ علم أنهم يأتوا ليجعلوه ملكا، انصرف أيضا إلى الجبل وحده). وأما بالنسبة للقس شربل فأقول له أن دفاعك عن النص في غير محله وهو تكلف لا نفع فيه لأن يسوع المسيح نفسه لم يقبل ان يلطمهُ احد وهذا ما نراه يلوح في نص آخر. يقول فيه : أن العبد لطم يسوع المسيح : ( لطم يسوع واحد من الخدام قال للعبد الذي لطمه. إن كنت قد تكلمت رديا فاشهد على الردي، وإن حسنا فلماذا تضربني؟). فلم يُقدم يسوع خده الآخر لضاربه بل احتج وقال له بعصبية لماذا لطمتني. أنظر يو 23:18. ومن هذا النص نفهم أيضا أن الإنجيل صوّر يسوع المسيح بأنه كان متناقضا يأمر بشيء ويُخالفه. انظروا ماذا فعل الإنجيل بسيوع جعله احط مرتبة من البشر العاديين في افعاله واقواله. اما بالنسبة لتعليق الاخ محمود ، فأنا لم افهم منه شيئا ، فهل هو مسلم ، او مسيحي ؟ لان ما كتبه غير مفهوم بسبب اسمه ال1ي يوحي بانه مسلم ، ولكن تعليقه يوحي غير ذلك . تحياتي

 
علّق محمد محمود عبدالله ، على التسويق الرياضي شركات تسويق اللاعبين في العراق تحقيق احلام اللاعبين ام مكاسب للمستثمرين - للكاتب قيس عبد المحسن علي : أنا محمد لاعب كوره موهوب بلعب كل الخط الهجوم بشوت يمين ويسار مواليد 2002والله عندي احسن مستوي الكروي جيد جدا وابحث عن نادي لان السودان ما عندها اهميه كبيره بالكور ه فلذلك انا قررت اني اذهب الى أي دولة أخرى عشان العب والله انا لو حد مدرب كويس يشتغل ماعاي تمارين والله احترف

 
علّق الجمعية المحسنية في دمشق ، على الطبعات المحرّفة لرسالة التنزيه للسيد محسن الأمين الأدلة والأسباب - للكاتب الشيخ محمّد الحسّون : السلام عليكم شيخنا الجليل بارك الله بجهودكم الرجاء التواصل معنا للبحث في إحياء تراث العلامة السيد محسن الأمين طيب الله ثراه.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : محمد عبد الكريم الكناني
صفحة الكاتب :
  محمد عبد الكريم الكناني


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 مفتشية الداخلية في بابل تتفقد جرحى القوات الأمنية والحشد الشعبي وتطلع على أحوالهم الصحية  : وزارة الداخلية العراقية

 نهاية جيل سياسي كامل  : هادي جلو مرعي

 صديقي الكتاب  : علي حسين الخباز

 تصريح لمصدر مسؤول في مكتب سماحة السيد (دام ظله) حول بعض ما نشر في وسائل الاعلام

 30 يونيو2013م في مصر طوفان بشري وثورة تصحيحية جديدة إستمرارا لثورة 25 يناير المجيدة  : انصار ثورة 14 فبراير في البحرين

 مقتل واصابة واعتقال 29 "داعشيا" في ضربة جوية واشتباكات شرق تكريت

 هلالٌ بلونِ الشفق  : مروة محمد كاظم

 قراءات في محيط التسوية..  : وليد كريم الناصري

 نحو صحافة لا تتستر على العثرات !  : د . ماجد اسد

 حب الاوطان من الايمان  : جعفر جخيور

 مرصد الحريات الصحفية يدين قتل صحفي في شمال العراق  : مرصد الحريات الصحفية في العراق

 فديوا ينشر لاول مرة كيفية تعذيب العراقيين في زمن الطاغية

  الغريباوي" اليوم تم نقل الصلاحيات من وزارة التربية الى المحافظات

  الموازنة.. أول الفسادات  : علي علي

  وزير العمل : الوزارة تؤسس لعملية ممنهجة تعتمد الحوكمة الالكترونية في شمول الفئات الفقيرة  : اعلام وزارة العمل والشؤون الاجتماعية

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net