صفحة الكاتب : صابر حجازى

صابر حجازي يحاور الناقدة والشاعرة الأردنية د. ربيحة الرفاعي
صابر حجازى

في إطار سلسلة اللقاءات التي أقوم بها بقصد اتاحة الفرصة امام المهتمين بالشان الثقافي والابداعي والكتابة الادبية بشكل عام والذين قد يعانون من ضائلة المعلومات الشخصية عن اصحاب الابداعات الثقافيةعبر انحاء الوطن العربي الكبير،لذلك فان اللقاءات بهم والحوار معهم من اجل اتاحة الفرص امامهم للتعبيرعن ذواتهم ومشوارهم الشخصي في مجال الابداع والكتابة ويتيح للجميع التعرف عليهم من قرب والتواصل معهم مستقبلا

ويأتي هذا اللقاء رقم ( 67 ) ضمن نفس المسار

وفي ما يلي نص الحوار

س1 كيف تقدمين نفسك للقراء؟

قلت في ردي على هذا السؤال ذات مرة أنه قد يكون الأصعب، لأن المرء توليفة من الحكايات، يختلف تعريفه باختلاف الحكاية يتم من زاويتها باعتبار متعلقاتها، رغم اجتماعها الحتمي في كينونته كإنسان، لذلك أختصر ردي عليه بما قدمني به أحد الإعلاميين يوما

كاتبة أردنية من أصل فلسطيني، أكتب الشعر والقصة القصيرة والقصيرة جدا والقصة الشاعرة أيضا، أحمل درجة الدكتوراه في الأدب المقارن، عضو اتحاد الكتاب والأدباء الأردنيين، وعضو اتحاد كتاب مصر، ونائب رئيس الاتحاد العالمي للإبداع الفكري والأدبي، ومستشار ثقافي لدار النسر الأدبية في مصر.

س 2 أنتاجك الادبي : نبذة عنة ؟

صدر لي

· كتاب نقدي بعنوان القصة الشاعرة – جنس أدبي جديد

· ديوان شعر بعنوان "وجع الغياب"

· كتاب جذى شعرية ونثريه ( إبيجرام) بعنوان " أنسام وعواصف" بالاشتراك مع الأديبة كاملة بدارنة

· مجموعة من الإصدارات المشتركة

· نشرت في العديد من الدوريات الثقافية والمجلات المحكّمة

س3 :- كيف تصورين لنا المشهد الأدبي بشكل عام في الاردن حاليا ؟

لا يختلف المشهد الأدبي أردنيا عنه عربيا، فالمؤثرات واحدة سواء على صعيد الإبداع أو التلقي، والقضايا مشتركة والاهتمامات منبثقة عن ذات المعطيات المشتركة أيضا، والمشهد الثقافي الأدبي والفني عربيا يعاني من غزو الشوائب الذي تسببت به وسائل التواصل الاجتماعي المؤتمتة، إذ أتاحت منبرا لكل دعي وكل دخيل، يهرف بما شاء ويطلق على نفسه من الألقاب ما شاء، وتراجعت عوامل عدة بذائقة المتلقي كتأثره أو انبهاره بالنموذج الغربي الذي عاش تجربة مرّة في مراحل انتقاله من عصور الظلام والقمع الكنسي لعصور التنويروالانفتاح، وبنى آمال على الحداثة والحداثية خابت على محكات الواقع فأدت لما تبعها وصولا لمرحلة الحداثة المتذبذبة بضبابيتها وفوضويتها وعبثيتها، وكذلك انشغاله بالألواح الضوئية هواتف وتابات ، وانشغاله عن الأدب والثقافة بلقمة عيشه، وغيره مما لا يخفى على أحد، فتراجع إقباله على القراءة رغم ارتفاع نسبة التعليم، وتراجع اهتمامه بالإيجابي والقيم أمام حاجة للتسرية عن نفسه، مما انعكس على العملية الإبداعية ثقافيا بشكل عام، فظهر الإسفاف وانحدرت اللغة والمضامين ولا ينفي هذا بالتأكيد وجود مبدعيين حقيقين ومتلقين راقيين ، يواجهون هذا الواقع بجد وإصرار لتكريس الصورة الصحيحة المنشودة، بفن جميل وأدب راق يشيان بتمكن حقيقي يشهد للمبدع والمتلقي معا

س : هل في نموذج من كتاباتك ؟

صَهيلُ الدَّم

..................

عَلَا أَنِينُ حُرُوفِي لَيسَ يَزمَعُهَا = إِذَا هَمَتْ تَرَفٌ لِلشَّدْوِ يُزمِعُهَا

لَهَا بِبَابِ يَبَابِ العُمْرِ أَرصِفَةٌ = عَصِيبَةٌ وَهَنًا بِالدَّمعِ تَذرَعُهَا

أَخَالُهَا حِينَ تَهوِي بِالقَصِيدِ عَلَى = أَضَالِعِ الصَّفَحَاتِ السَّوطَ يُوجِعُهَا

تُغَالِبُ الأَلَمَ المُضنِي فَتَنزِفُهُ = وَشمًا عَلَى وَصَبٍ تُصلاهُ أَضلُعُها

هُوَ الهَوَانُ غَدَاةَ الصَبرِ زَلزَلَنِي = وَرَاحَ لِلكَفِّ بَعدَ الأَنفِ يَجدَعُهَا

وَهَامَتِي بِحَنِينِي تَنحَنِي لِجَوًى = مَرِيرِ عَاقِبَةٍ كَالسَّعفِ يَسفَعُهَا

بِالشَّمسِ تَرقُدُ قَيْدَ الحُزنِ كَاسِفَةً = ضَياعُ حَاضِرَةِ الإِسلامِ يَصفَعُهَا

وَأُمَّةٌ غَرَّهَا مَا كَانَ فَانكَفَأَتْ = تَنُوحُ فِي شُرُفَاتِ الوَهمِ مَطلِعُهَا

تَنَامُ مِلءَ عُيُونِ الهُونِ غَافِلَةً = عَنِ الَّتِي غُرِسَتْ فِيهَا تُرَوِّعُهَا

وَتَشتَكِي إِن تَعَالَى الخَطبُ حَالِمَةً = لِمَن بَغَى وَابتَغَى مَا بَاتَ يُفزِعُهَا

تُشِيحُ عَمَّا تَرَى كَي لَا تَرَى صَلَفًا = لِغَاصِبٍ دَاسَهَا تَشكُوهُ أَرْبُعُهَا

وَسَامَهَا ذُلَّها مَن سَاسَهَا فَأَتَى = عَلَى جُذُوعِ تَعَالِيهَا يُقَطِّعُها

فُلُولُ أَنظِمَةٍ كَانَتْ كَسَاقِطَةٍ = فِي حَانَةِ الغَادر الجَبَّارِ أَرفَعُها

يَحُطُّ مِن قَدرِ مَن يَرعَى إِذَا عَثَرَتْ = وَيُسعِفُ الأَعنَفَ الأَعتَى مُرَقّعُها؟

وَغَابَ عَن جَوقَةِ الأَنذَالِ فِي سَفَهٍ = أَنَّ الزَّمَانَ مُعِدٌّ مَا يُفَجِّعُهَا

مُبَعثَرٌ جَمعُ مَن سَاقَ الشُّعُوبَ سُدًى = مَطِيَّةً للرَّدى والذُّلِّ يُخْضِعُهَا

إنّ الَّذِي جَدُّهُ حُرٌ وَإِن رَسَخَتْ = نَابُ الأَذَى، هكَذَا بِالحَقِّ يَقلَعُهَا

وَدَولَةُ الظُّلمِ لَو طَالَ الزَّمَانُ بِهَا = بِعَزمِهِ نَاهِضٌ يَومًا يُزَعزِعُهَا

حُشُودُنَا أَعلَنَتهَا اليَومَ عَاصِفَةً = بِغَضبَةٍ مِن عُرُوشِ الذُّلِّ تَخلَعُهَا

وَقَامَ مَن قَامَ يَروي بِالدِّمَا وَطَنًا = مُكَرَّمًا وَالرُّبَى بِالمَجدِ يَزرَعُهَا

يَا أُمَّتِي خَضِّبِي هَذَا الثَّرَى، دَمُنَا = مُجَلجِلٌ صَوْتُهُ فِي الأَرضِ يُسمِعُهَا

فَأُمَّةٌ حُرَّةٌ لَو مَسَّ هَائِمَةً = بِجَوِّهَا طَارِقٌ لانْقَضَّ مَضَجعُها

بِغَضبَةٍ صَلصَلَتْ شَعوَاءَ سَامِيَةً = تَذُودُ عَمَّن بِهَا عِزَّا وَتَمنَعُهَا

لَبَّيْكِ جِئْنَاكَ نَرجُو المَوتَ فِي شَمَمٍ = وَرَايَةُ الحَقِّ بِاسمِ اللهِ نَرفَعُهَا

سَنَرفُعُ الجَورَ عَنكِ السّاعةَ انْتَفِضِي = كَرِيمَةً لَيسَ إِلا النَّصر يُقنِعُهَا

س القصة الشاعرة جنس ادبي جديد -حدثينا عنه- الصفة- وكيفية كتابتة - ومقارنته بالشعر القصصي او غيره ؟

القصة الشاعرة كجنس أدبي جديد عربي المنشأ حداثي اللغة والبناء وما بعد حداثي الأسلوب الفني التفاعلي المتناغم مع التوجه الرقمي للإبداع الأدبي ، ينطلق بخصائصه وسماته المميزة من آخر محطة وصلها وما يزال يدور في إطارها الأدب العالمي.

جنس عربي أصالي في لغته بتوظيف احترافي للبلاغة بعلومها ولموسيقى الكلمة والمفارقة بعناصرها التضاد والمفاجأة والسخرية، وفي اعتماده تفعيلات بحور الشعر العربية بزحافاتها وعللها معتمدة تفعيلة مكررة على طول النص بما يجعل منه مقطوعة موسيقية تختلف بحركاتها وسكناتها عن أي نص قصّي آخر.

وهو إلى ذلك جنس أدب وما بعد حداثية بأسلوبية تتجلى في تفاعلية النص وانفتاحه أمام المتلقي على مساحات من التأويل يوظف فيها تركيبته الذاتية فكريا وخبراتيا وحسيا ليكون شريكا حقيقيا في العملية الإبداعية، وما بعد ما بعد حداثي أيضا وهو ما يتجلى في تبطين القص في ما ورائية النص ببراعة تعبيرية، وتوسيع مساحة ملامح الشخوص لتتقبل إسقاطها على شرائح ونوعيات وأجناس مختلفة، والانفتاح الزمكاني يطلق النص في فضاء يتقبل كل الأزمنة له زمنا وكل الأمكنة له مكانا تربطه بالمطروح منها قضية النص ومضمونه إضافة لتوظيف سيميائية العرض والتشكيل البصري، كمنبهات دلالية وربما مفاتيح لشفرات النص، بالاضافة لبعض أودوات العرض الرقمي، والتي تعتبر مراعاتها هامة في عملية نقل النص ليصل للمتلقي مكتملا

وهي ككل جنس أدبي تحتاج معرفة دقيقة بمجمل خصائصها ليتمكن الكاتب من إبداعها باحترافية، وواضح أنها لا تمكن إلا لمن اجتمعت عنده ملكة كتابة الشعر والقصة القصيرة جدا في آن معا

أما مقارنتها بالشعر القصصي فيمكن إيجازه بقولنا

القصة الشعرية بتاريخها العريق المعروف والذي يمتد عميقا للملحمة في التراث الأدبي القديم، ويرث عنها كثيرا من سماتها الغائية والموضوعية، فهي جنس أدبي مختلف تماما عن القصة الشاعرة رغم أنهما متأسسين كلاهما على اجتماع فني الشعر والقص، حيث أن الشعر القصصي هو شعر ابتداء يلمس ذلك فيه قارئه قبل أن يغوص في عمقه مهما كانت معرفته بالشعر، فإن فعل، وجد فيه الحكاية وليس القصة القصيرة بجمالياتها، كما أن على القصة الشعرية وجوبا باعتبارها شعرا يحكي قصّة؛ تحقيق المعادل الموضوعي بين كفتي الشعر والقصة فيها، لتجنب إفشال النص بغلبة أحدهما على الآخر ، ويستوجب هذا لغة مباشرة ووضوحا ويحد من آفاق التفاعلية مع المتلقي عبر الفجوات النصية التي يفتحها الرمز والإيحاء والتورية وتوظيف الفضاء النصي بمعطياته، بينما القصة الشاعرة التي تزخر بها جميعا، فهي حدث شعري لا يلمس القارئ العادي الشعر فيه رغم تموسقه مع أنغامه، هي حصيلة تفاعل ذهني بين الشعر والقص ولّد جنسا جديدا يختلف عنهما معا رغم حمله بعضا من سمات كل منهما.

فإذا كان الشعر القصصي كتب على قصيدة السطر او التفعيلة، التي تلتقي معها في التزام التفعيلة والتدوير الشعري، وجدنا اختلافهما يتجلى بالاكتفاء في قصيدة السطر بدراما اللقطة، مقابل الحرص في القصة الشاعرة على البعد الدرامي المتغلغل في ما ورائية المشهد وبروز التدوير الموضوعي القصّي المبطن أعماق النص، إضافة للتدوير البنائي، بالإضافة لعدم العناية بالسطر، وعدم التسكين/الوقوف على امتداد النص، ليغدو بكليته وحدة بنائية موحّدة، ففي حين يقف شاعر قصيدة التفعيلة أو السطر وجوبا بتمام المعنى، وفي حين يضيف الوقف والتسكين للنص الشعري دلالات يريدها الشاعر ويعنيها، فإن لتجنبها في القصة الشاعرة دلالته ودوره.

كما وتختلف عن الإبيجرام أو القصيدة الومضة بأن الأخيرة لون من التعبير الشعري يحمل بعضا من السمات التعبيرية وربما التصويرية للقصة الشاعرة ..نعم، لكنه متعدد المواضيع، ليس بقصة، وليس من سماته المميزة أن يكون، وهو جنس أدبي تطور عن أبيات من الشعر تنقش على شواهد القبور تكون أحيانا جزءا من قصيدة، وما زال يقصد به بصفة عامة –إذا ذكر في النقد- كما ذكر د.اسماعيل عز الدين في كتابه دمعة للأسى دمعة للفرح "القصيدة القصيرة التي تتميز على وجه الخصوص بالتركيز في العبارة، والتكثيف في المعنى، واحتوائها على مفارقة، وتكون مدحا أو هجاء أو حكمة" ، وهذا لا يعني قصة بأي حال، فإن كتبت الإبيجراما نثرا فهذا فارق جوهري آخر بينهما.

وتختلف عن البند والذي يخلطون بينه وبين القصة الشاعرة لالتزامهما التدوير التفعيلي، بكونه مباشر اللغة والتعبير لا علاقة له بالخيال ولا الترميز ولا الشاعرية أو الشعرية، إضافة لتعدد مواضيعه فليس شرطا فيه أن يقول قصة.

كما وتختلف عن المقامة بالتزام الأخيرة السجع والتسكين، وخلوها من الإيقاع، ومباشرتها الحدثية والتعبيرية وافتقارها للتكثيف والرمزية.

 

س 5 ما هي مكانة المرأة في المجتمع الاردني حاليا ؟ وكيف ترى الإبداع العربي النسوي؟

لا بد عند الحديث عن وضع ومكانة المرأة في مجتمع ما، من مراعاة الفارق بين هذا الوضع على المستوى الرسمي من حيث حقوق وواجبات المواطنة وعلى المستوى الشعبي من حيث نظرة المجتمع وتقييمه لدورها ومكانتها ووجودها بشكل عام، والمرأة في الأردن على المستوى الرسمي مواطن يتمتع بكامل الحقوق التي يتمتع بها الرجل، ويحمل كامل الواجبات التي يحملها، وقد شغلت مناصب عليا في كافة مؤسسات الدولة فحملت الحقائب الوزارية، وانتخبت نائبا، وتولت القضاء وأدارت الدوائر والمؤسسات وغيره

أما على المستوى الشعبي، فالمرأة عربيا وليس أردنيا فقط، ما زالت تعاني من بخسها قدرها والاستهانة بدورها، وهذا واقع لا يلام فيه الرجل بل المرأة، فالإحصائيات تشهد بأن المرأة التي يقولون إنها نصف المجتمع تشكل أكثر من نصفه بكثير، وهي المربي في الأسر التي تشكل لبنات المجتمع، وهي المسؤولة بالتالي عن بناء فكر يحترم المرأة لدى أبنائها بنين وبنات، فإن فعلت خرّجت جيلا يحمل نظرة إيجابية لجنسها، وإن قصّرت فهي المسؤولة عن تدني نظرته لجنسها.

وعن الإبداع النسوي أقول أن ثمة في المبدعات قامات طاولت السحب كما في المبدعين، وثمة دخيلات يمتطين كل ما عدا الإبداع ليحققن زعم نسبتهن إليه، ومن الرجال في المشهد الإبداعي أمثالن ممن يمتطون ما عدا الإبداع ليحققوا زعم نسبتهم إليه وهم كثير.

 

س6 لكل مبدع محطات تأثر وأب روحي قد يترك بصماته واضحة خلال مراحل الإبداع، فما هي أبرز محطات التأثر لديك، وهل هناك أب روحي ؟

كانت والدتي حفظها الله شغوفة بالقراءة، وقد حرصت على توريثي تلك الميزة فحثتني دائما على القراءة حتى أني قرأت الأدب المترجم وإبداعات جبرا ابراهيم جبرا في صفي الثالث الإبتدائي، وكان الشعر أحب ما أقرأ لنفسي .. وكتبت إرهاصتي الشعرية في العاشرة من عمري، وكانت – رغم سذاجتها- شعرا موزونا صحيح اللغة

وتأثرت في الشعر بجدي رحمه الله وبما كان يسمعنا في الجلسات العائلية من قصائد بالمحكية، بعد ذلك جاء تعلقي بالشعر الجاهلي وشعراء العباسيين، وما زلت مشدودة لذلك الشعر الأصيل، أعشق المتنبي وأعتبره نجمي الذي أطمح لبلوغه

س7 ما الرسالة التي يجب علي الكاتبات الاناث تقديمها للمجتمع في الوقت الراهن ؟

الأصل أن لا يكون ثمة تفريق بين كاتبات إناث وكتاب رجال، فالكتابة إبداع تعبيري معني بالرسالة التي يحملها لا بجنس كاتبه أو جنسيته أو عرقه، وعليه فعلى الكتاب باعتقادي رجالا ونساء أن تنبثق إبداعاتهم من وعي حقيقي بقضايا الإنسان وحاجاته والدفاع عن حقوقه الإنسانية في كل الشرائح الاجتماعية والاقتصادية

س : هل في نموذج من كتاباتك ؟

كَفُّ الإِباءِ

..............

مَنْ مُسْعِفٌ قَلبًا تَنَاثَرَ عَصْفَا=وَمُهَدهِدٌ خَدًّا يُلاطِمُ كَفَّا

طَفِقَ الأَسَى يَهوِي عَلَى أَشْلائِهِ=بِجَحِيمِ أَورَاقِ التَّجَنِّي خَصْفا

فِتَنًا يُدَارِيها بِرِجْفَةِ واجِفٍ=جَافَى دِمَاءَ وَرِيدِهِ وَاسْتَجْفَى

وَهَوَتْ عَلَيهِ بِهَوْلِها نُوَبٌ بِها=يَصلَى اسْتِعارَ الرَّضْفِ يُطْفِي الرَضْفا

تُوهِيهِ فِي حُمَّى التَّرَجِّي سَطْوَةٌ=لِلفَقْدِ يُعْمِلُ فِي الشَّغافِ النَّسْفا

وَعَلَيْهِ تَحتَرِفُ الهُطُولَ النَّازِلاتُ=لَظًى تَوالَى مُعْمِلاتٍ خَسْفَا

تُورِي دُرُوبَ بَقَائِهِ سَفَهًا رُؤىً=فِي كُلِّ مَسأَلَةٍ تُؤَلِّبُ حِلْفَا

يَخْتَالُ فِي حُلَلِ التَّصَلُّفِ عَدْوَةً=وَيَصُوغُ مِنْ فَنِّ التَّعَامِي عُرْفَا

فَإِذا الوَمَى زَقْوٌ وَقَوْقَأَةٌ وَها=جِيَفٌ وَكُلٌّ مُسْتَعِمٌّ عُرْفَا

يَا أُمَّةً تَحْبُو نُكُوصًا حَزْمُها=فِي هَزْمِها وَالطَّرْفُ يُعْمِي الطَّرْفا

وَهَبَتْ لِرَمْضَاءِ التَّشَرذُمِ نِصْفَها=وَعَلَى ضَرَامِ النَّفْيِ تَصْلِي النِصْفَا

ثَكْلَى يُلَقِّمُها الرَّدَى أَولادَهَا=أَوَ ما اكْتَفَيْتِ -بِحَقِّ رَبِّكِ- نَزْفا!

فُضِّي جُمُوعَ طِعَانِ قَلبِكِ وَانْهَضِي=شَمْسُ المُرُوءَةِ لا تُهادِنُ كَسْفا

وَاسْتَمْطِري دِيَمَ انْعِتَاقِكِ غَيْثُها=يَرْوِي عَنَاقِيدَ التّآلُفِ نَدْفا

فِي صَوْلَةِ اسْتِغْفالِنَا صَدِيَ النَّدَى=وَالبَحْرُ صَرَّ وَماءُ صَبْرِكِ جَفّا

مَهْما اسْتَلانَ أَخُو التَّسَلِّي بِالرِّضا=سيَعُبُّ فِي ذُلِّ التَّسَرِّي الحَيْفَا

لَمْ يُعْفِها لِينٌ يُلَفِّعُ حُسْنَها=أَغْصَانُ صَفْصَافٍ تُلَوَّعُ قَصْفا

وَالبَغْيُ شِرْعَةُ غَاشِمٍ يَا أُمَّتِي=لَوْ شَقَّ بِالرَّفْشِ الحَشَا مَا استَكْفَى

فَعَلامَ صَمْتُكِ وَاسْتِلابُكِ فِي الَّذِي=مِيرَاثُهُ خِلْفٌ يُوارِي حَتْفا

عَن وَجْهِ كُلِّ مُرَاوِغٍ مُتَكَسِّبٍ=كُفِّي القِنَاعَ وَبَيِّنِي مَا أَخْفَى

مَا بَاعَ مِنْكِ وَمَا أَضَاعَ وَمَا اكْتَرَى=مِن ثَوبِ غَدْرٍ عَن خَزِيٍّ شَفّا

رَفَعَ الغَفَى وَالإِمَّعَاتِ وَطَامِعًا=أَقْعَى بِقِيعانِ الهَوانِ وَأَغْفَى

رُمْحُ الخَنَا مُتَأَوِّدٌ فِي غَيِّهِ=فُسقًا يُطاعِنُ مَنْ نَقاءً عَفَّا

فَخُذِي بِعَزْمَتِكِ القَرَارَ وَأَسكِتِي=الغِرْبَانَ حُكْمًا، أَلزِمِيها الصَّفّا

كَفُّ الإِبَاءِ تَصُكُّ وَجْهَ مَنِ ارْتَضَى=ذُلًّا لِمَن يَرعَى وَتُرغِمُ أَنْفا

س 8 لقد ولجت الكاتبة د.ربيحة الرفاعي عالم كتابة القصة الشاعرة - حدثينا عن هذة التجربة ؟

القصة الشاعرة جنس عربي المنشأ، وهي بهذا شاهد -بزعمي- على إمكانية القفز عن تلك الهوة التي تفصلنا أربعة إلى خمسة قرون عن الواقع الأدبي العالمي، والانطلاق من حيث وصل العالم، فضلا عن كونها شاهدا على الحضور العربي الفاعل في المشهد الأدبي العالمي، وقدرته على التواؤم مع التغيرات في البناء الفوق للمجتمعات، وقد كان هذا محرك اختياري موضوع اطروحتي لنيل درجة الدكتوراة والتي كانت بعنوان الأدب وتناسل أجناسه والحضور العربي الفاعل، واعتمدت القصة الشاعرة فيها دليلا عليه.

وقد كتبت القصة الشاعرة، وتحمست لها بقوة، وحرصت على أن يعقد المؤتمرالعربي الثامن للقصة الشاعرة في العاصمة الأردنية عمان، وكان ذلك وحقق صدى رائعا أسهم فيه المتنكرون للقصة الشاعرة مشكورين بمحاربتهم لها كجنس أدبي وللمؤتمر على صفحات الصحف والمجلات الورقية والإلكترونية وعلى مواقع التواصل الاجتماعي، تماما كما حدث مع الحركة الرومانسية في أوروبا حين حاربها الكلاسيكيون بهذه الطريقة فزادوها انتشارا ..

 

س9 هل الكتابة الادبية والانفتاح على العالم من خلال الشبكه العنكبوتيه - يعطي المبدع حقه بتسليط الاضواء عليه والاخذ بيده حتى يظهر للجمهور؟

الشبكة العنكوتية ومواقع التواصل الاجتماعي، منحت المبدع والمبتدئ والدعيّ منبرا تساوت عليه القامات فأحالت المشهد الثقافي لما يشبه سوق خضار شعبي صاخب تضج فيه العقول وتضطرب المقاييس ويستقطب المتسوقين البائع الأعلى صوتا في ندائه على بضاعته مهما كانت سلعته، وهذا يعني بزعمي أن مجرد الكتابة و

الانفتاح على العالم من خلال الشبكة العنكبوتية لا تصنع مبدعا، فكيف بأن تكون حجة للأخذ بيده ..

وهذة صفحتي للتواصل

https://www.facebook.com/profile.php?id=100005076482390

س10/ هل عانيت كامرأة مبدعة من ضيق المساحة المتاحة لك إبداعيا؟

يتكرر توجيه هذا السؤال للمبدعات من النساء، وأعجب للردود التي تشتكي تقييدا للمبدعة ، ربما لأني لم أواجه خلال حياتي الأدبية أية قيود مردها كوني امرأة، وما قد يعانيه الكاتب من تضييق في العادة متعلق بمساحة حرية التعبير على المستوى السياسي، وهو واقع على الكتاب الرجال كما هو على الكاتبات من النساء.

أما فيما عدا الشأن السياسي فإن ثمة فارقا بين الحرية والإسفاف في الانفلات، فما يستفز حياء المتلقي وتركيبته القيمية والأخلاقية، يستفزه بغض النظر عن جنس كاتبه، والأدب أجمل حين تزينه التوريه والانزياح اللفظي والمعنوي والتعبير الجمالي الذي يتجنب المباشرة والتصريح، ويستطيع الكاتب في إطار ذلك قول ما شاء دونما استفزاز لذائقة أو قيمة أو حياء لدى المتلقي، والمبدع الحقيقي بزعمي هو من يقدر على ذلك ويجيده.

س11 واخيرا ما الكلمة التي تحبين ان تقوليها في ختام هذة المقابلة ؟

تستحق أمتنا منّا أن ننتصر على الأنا لنرتقي بالـ نحن التي سيرتقي أفرادها حتميا بارتقائها؛ وتستحق لغتنا وأدبنا أن نعمل باستمرار على تطوير قدراتنا والتأكد من تمكننا اللغوي ومهاراتنا الأدبية قبل التنطع لاعتلاء المنابر.

شكرا لمنبركم الراقي لكريم استضافتي

ولشخصكم الراقي الاديب المصري صابر حجازي لهذه الأسئلة الذكية

  

صابر حجازى
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/04/27


  أحدث مشاركات الكاتب :

    • قراءة في نص "الخروجُ مِنْ قلْبِي" للشاعر والاديب المصري صابر حجازي.بقلم جوتيار تمر  (ثقافات)

    • صابر حجازي يصدر كتابه الشعري السادس "الي من أحب "  (قراءة في كتاب )

    • صدور المجموعة الشعرية (الحب في زمن الفراق) للاديب المصري صابر حجازي  (قراءة في كتاب )

    • قراءة في قصيدة 'صابر حجازي'مصرع النافذة المكسورة...بقلم:الاديب منذر قدسي 'ابوزهير'  (ثقافات)

    • صابر حجازي يصدر مجموعته الشعرية الثانية بعنوان ((الزمن ووجهه العاشق القديم ))  (قراءة في كتاب )



كتابة تعليق لموضوع : صابر حجازي يحاور الناقدة والشاعرة الأردنية د. ربيحة الرفاعي
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق رفيق يونس المصري ، على "لا تسرق".. كتاب لأحد محبي الشيخ عائض القرني يرصد سرقاته الأدبية : كيف الحصول على نسخة منه إلكترونية؟ اسم الناشر، وسنة النشر

 
علّق د.كرار حيدر الموسوي ، على هؤلاء من قتلنا قبل وبعد الاحتلال والحذر من عقارب البرلمان العراقي , رأس البلية - للكاتب د . كرار الموسوي : كتب : محمود شاكر ، في 2018/06/30 . يا استاذ.. كلما اقرأ لك شيء اتسائل هل انك حقيقة دكتور أم أنك تمزح هل انت عراقي ام لا .وهل انت عربي ام لا ...انت قرأت مقال وعندك اعتراض لنعرفه واترك مدينة الالعاب التي انت فيها وانتبه لما يدور حولك . وصدقني لايهمني امثالك من بقايا مافات

 
علّق نبيل الكرخي ، على فلندافع عن النبي بتطبيق شريعته - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لمروركم اعزاء ابو علي الكرادي وليث، وفقكم الله سبحانه وتعالى وسدد خطاكم.

 
علّق نبيل الكرخي ، على السيد محمد الصافي وحديث (لا يسعني ارضي ولا سمائي) الخ - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لتعليقك عزيزي علي. التحذير يكون من التغلغل الصوفي في التشيع وهناك سلسلة مقالات كتبتها بهذا الخصوص، ارجو ان تراجعها هنا في نفس هذا الموقع. اما ما تفضلتم به من اعتراضكم على ان الاستشهاد بهذا الحديث يفتح الباب على الحركات المنحرفة وقارنتموه بالقرآن الكريم فهذه المقارنة غير تامة لكون القرآن الكريم جميعه حق، ونحن اعترضنا على الاستشهاد بأحاديث لم تثبت حقانيتها، وهنا هي المشكلة. وشكرا لمروركم الكريم.

 
علّق رحيم الصافي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : شيخي الفاضل.. ان من يحمل اخلاق الانبياء - حملا مستقرا لا مستودعا - لا يستغرب منه ان يكون كالنهر العذب الذي لايبخل بفيضه عن الشريف ولا يدير بوجهه عن الكسيف بل لا يشح حتى عن الدواب والبهائم.، وكيف لا وهو الذي استقر بين افضل الملكات الربانية ( الحلم والصبر، والعمل للاجر) فكان مصداقا حقيقيا لحامل رسالة الاسلام وممثلا واقعيا لنهج محمد وال محمد صلو ات ربي عليهم اجمعين.

 
علّق علي الدلفي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : شيخنا الجليل انت غني عن التعريف وتستحق كل التقدير والثناء على اعمالك رائعة في محافظة ذي قار حقيقة انت بذلت حياتك وايضا اهلك وبيتك اعطيته للحشد الشعبي والان تسكن في الايجار عجبا عجبا عجبا على بقية لم يصل احد الى اطراف بغداد ... مع اسف والله

 
علّق محمد باقر ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : جزاك الله خير الجزاء شيخنا المجاهد

 
علّق احمد لطيف الزيادي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : أحسنتم فضيلة الشيخ،ما تفضلتم به حقيقةٌ تأبى النكران فعندما نتمعن جيدابسيرة هذا السيد المبارك خلال حقبة مابعد الصقوط وكيفية تعامله مع الأحداث التي جرت في ضل تلك الحقبة ولازالت ومدى خطورتها بالنسبه للعراق والمنطقه نرى انه تعاطى معها بحكمة وسعة صدر قل نظيرها شهد بها الرأي العام العالمي والصحافة الغربيه فكان (أطال الله في عمره الشريف) على مدى كل تلك السنين الحافلة بالأحداث السياسيه والأمنية التي كان أخطرها الحرب مع تنظيم داعش الوهابي التي هزت العالم يحقن دماءًتارةً ويرسم مستقبل الوطن أخرى فكان أمام كل ذالك مصداقاً لأخلاق أهل البيت (عليهم السلام) وحكمتهم فلا ريب أن ذالك مافوت الفرص على هواةالمناصب وقطاع الطرق فصاروا يجيرون الهمج الرعاع هذه الفئة الرخيصة للنعيق في أبواق الإعلام المأجور بكثرة الكذب وذر الرماد في العيون و دس السم في العسل وكل إناءٍ بالذي فيه ينضحُ .

 
علّق احمد لطيف الزيادي ، على السكوت مقتضيات مرحلة وسياسة ادارة . - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : أحسنتم فضيلة الشيخ،ما تفضلتم به حقيقه تأبى النكران فعندما نتمعن جيدابسيرة هذا السيد المبارك خلال حقبة مابعد الصقوط وكيفية تعامله معها

 
علّق اسطورة ، على الصيدلي يثمن جهود مدير مدرسة الرفاه لافتتاحه مدرسة في ميسان - للكاتب وزارة التربية العراقية : رحم الوالديكم ما تحتاج المدرسة كاتبة

 
علّق مصطفى الهادي ، على الإسلام وقبول الآخر - للكاتب زينة محمد الجانودي : وما هي التعددية في عرفك اخ احمد ؟ ثم كيف تكون التعددية والاسلام على طول التاريخ سمح للمماليك ان يُقيموا دولة ، وامبراطوريات تركية ومغولية وفارسية ، لا بل كان هناك وزراء نافذون من اليهود والنصارى في الدولة الإسلامية على طول التاريخ ثم ألا ترى النسيج الاسلامي إلى اليوم يتمتع بخصائص تعددية الانتماء له ؟ ألا ترى أن الإسلا م إطار يجمع داخله كل الاعراق البشرية . وهل التعددية في المسيحية المتمثلة في أوربا وامريكا التي لازالت تعامل الناس على اساس عنصري إلى هذا اليوم . ام التعددية في الدولة العبرية اللقيطة التي ترمي دماء الفلاشا التي يتبرعون بها للجرحى ترميها بحجة أنها لا تتوافق والدم النقي للعنصر اليهودي. . ولكن يا حبذا لو ذكرت لنا شيئا من هذه الأدلة التي تزعم من خلالها ان الاسلام لا يقبل التعددية فإذا كان بعض المسلمين قد غيروا بعض المعالم فإن دستور الاسلام وما ورد عن نبيه لا يزال نابضا حيا يشهد على التسامح والتعددية فيه. هذا الذي افهمه من التعددية ، وإلا هل لكم فهم آخر لها ؟

 
علّق أحمد حسين ، على الإسلام وقبول الآخر - للكاتب زينة محمد الجانودي : الإسلام لا يقبل التعددية و الأدلة كثيرة و إدعاء خلاف ذلك هو اختراع المسلمين لنسخة جديدة محسنة للإسلام و تفسير محسن للقرآن.

 
علّق محمد عبد الرضا ، على كربلاء ثورة الفقراء - للكاتب احمد ناهي البديري : عظم الله لكم الاجر ...احسنتم ستبقى كربلاء عاصمة الثورات بقيادة سيد الشهداء

 
علّق مصطفى الهادي ، على عزاء طويريج وسيمفونية الابتداع - للكاتب الشيخ ليث الكربلائي : شيخنا الجليل حياكم الله . مسيرة الامام الحسين عليه السلام مستمرة على الرغم من العراقيل التي مرت بها على طول الزمان ، فقد وصل الأمر إلى قطع الايدي والأرجل وفرض الضرائب الباهضة او القتل لا بل إلى ازالة القبر وحراثة مكانه ووووو ولكن المسيرة باقية ببقاء هذا الدين وليس ببقاء الاشخاص او العناوين . ومسيرة الامام الحسين عليه السلام تواكب زمانها وتستفيد من الوسائل الحديثة التي يوفرها كل زمن في تطويرها وتحديثها بما لا يخرجها عن اهدافها الشرعية ، فكل جيل يرى قضية الامام الحسين عليه السلام بمنظار جيله وزمنه ومن الطبيعي ان كل جيل يأتي فيه أيضا امثال هؤلاء من المعترضين والمشككين ولكن هيهات فقد أبت مشيئة الله إلا ان تستمر هذه الثورة قوية يافعة ما دام هناك ظلم في الأرض.

 
علّق حكمت العميدي ، على الدكتور عبد الهادي الحكيم بعد فاجعة عزاء طويريج يقدم عدة مقترحات مهمة تعرف عليها : لو ناديت حيا .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : احمد بن ناصر الرازحي
صفحة الكاتب :
  احمد بن ناصر الرازحي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 الشيخ نعيم الكعود ” الشيعة هم حماتنا وابناء جلدتنا هم قتلتنا “

 الارهابيون الوهابيون يتمادون في غيهم ووحشيتهم  : مهدي المولى

 محافظ ميسان يحضر المؤتمر العشائري الأول لمناقشة السنن العشائرية  : حيدر الكعبي

 صدى الروضتين العدد ( 248 )  : صدى الروضتين

 تركيا: العناصر الحاسمة في فشل الانقلاب العسكري والتداعيات المحتملة  : د . خالد عليوي العرداوي

 شخصية كارتونية تعالج المشاكل النفسية لدى الأطفال

 عندما تحكم العصابات الوطن  : مصطفى عبد الحسين اسمر

 نقابة الصحفيين العراقيين بين اطماع الاحزاب وغاية السياسيين. الجزء الثاني  : صادق الموسوي

 الإرهاب الفكري السلفي الوهابي بدعة و هي غدٌة سرطانية "  : محمد الكوفي

 الحبس الشديد بحق المدير المفوض السابق لمصرف عبر العراق الأهلي  : هيأة النزاهة

 وزراء خارجية الاتحاد الاوروبي يجتمعون الجمعة حول العراق

 عندما يسكن الوطن في وجدان شاعر دراسة ذرائعية لقصيدة الشاعر العراقي حسين علي عوفي (متى بين رافديك)  : د . عبير يحيي

 العراق قادر على استعادة امواله العائدة للنظام السابق بموجود قانون رقم 9 لسنة 2012

 العلاق يؤكد المضي نحو الإصلاح الاقتصادي وتعظيم موارد الدولة

  النائب عدنان الشحماني الامين العام للتيار الرسالي العراقي يستقبل رواد الرياضة العراقية  : خالدة الخزعلي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net