صفحة الكاتب : علي حسين الخباز

قراءة في كتاب.. (أدب الدعاء/ قراءات في صحائف آل محمد للدكتور علي مجيد البديري)
علي حسين الخباز

مجموعة من القراءات في النموذج السردي لأدب الدعاء، والذي يتوافر على فضاءات قابلة لتعدد المقاربة، والسعي للغوص والتغلغل داخل عوالم هذا الوجود الابداع، وما يمتلكه من شمولية التلقي، ولإضاءة جنبات هذا الدعاء لابد من احتواء فضاءات الروح، وما حوته من فكر ورؤى وإبداع متألق في أدب الدعاء - قراءات في صحائف آل محمد للكاتب أ.م.د علي مجيد البديري، تناول فيها مجموعة من ادعية الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ذات الأساليب المتشابهة من حيث اشتراكها في استيعاب التجربة الايمانية والتصاقهم روحياً بالتوجه الى العالم الروحي والاحتفاء بالقضايا الإنسانية في منجزهم. في اسلوبية دعاء الصديقة الزهراء (عليها السلام) لشيعتها، متناولاً الابعاد المعرفية، متابعاً المنجز الدعائي لخلق مناخ تواصلي يضيء كافة جوانبه الموضوعية والفنية؛ لكون هذا التواصل يحقق المعصوم من خلالها عدة ابعاد معرفية من شأنها أن ترسخ قيماً أخلاقية وعقائدية وثقافية في نفس المدعو له، فهو يرى أن ادب الدعاء يشكل مفردة مهمة من مفردات حياة المعصوم ومواقفه. وأرى أن الأدب الدعائي يمكن ان يعد من أدب السير الذاتية المتوارية، أي بإمكان المتلقي ان يستشف معاناة المرسل ومضامين حياته، أي هناك واقعية سحرية تكشف عن مفردات حياتها (وبكاء ولدي في مفارقتي) وخصوصيات الأدب الدعائي لسيدة نساء العالمين انها شمولية الرعاية لجميع الموالين. ويرى الدكتور البديري أن الارتباط العميق بين الموالي وأهل البيت (عليهم السلام) تحيطه رعاية الله سبحانه تعالى من الزوال، هناك بعد روحي يصل بهذه التجليات التي تصل لحد الانتماء الحقيقي، وهناك نظم اسلوبية مثلت البعد العقدي مثل: مفاهيم التوحيد والنبوة والإمامة والعدل والمعاذ والشفاعة.. في تلك السطور سطوة الطلب الذي يحيل الموضوع الى معنى شمولي أوسع، شفاعة امة محمد، صداق فاطمة عليها السلام، صورة اختزلت الكثير من التفاصيل، ومثلت جميع أطياف الإسلام، فهذا البعد يتصل بمفهوم الشفاعة. طرق الدكتور علي مجيد البديري مسألة في غاية الأهمية، فتابع نقطة اللام المضافة الى ياء المتكلم؛ ليؤكد عدم تعارض واقع الشفاعة مع مقولة التوحيد، واتسع جوهر النص للبعد الأخلاقي؛ لتأكيد البعد الأخلاقي للانتماء الحقيقي للولاية منطقة جذب تأثيرية عالية القيمة، تنعكس على موحيات الفكر المؤمن، وهناك ابعاد وحقائق أخرى مثل: البعد الثقافي، ركزت القراءة على أهمية الوعي بمضامين الادعية الشريفة الواردة عن الزهراء (عليها السلام)، وفي دعاء عرفة قدرات إبداعية تجلت بخصوصة التفكر والتأمل، وقراءة الدكتور البديري سعت الى تفعيل البعد التأملي، والذي اسماه بالمكون التواصلي، وعمل على احتواء المادة النقدية بالتأمل في دواخل النص، فتابع دقة البناء الذي يربط عناصره وفق معطيات النص بقدرات تحليلية تابعة لمكوناته لعدم احتياج دراسة الدعاء الى مرجعيات مستوردة بما امتلك الدعاء من قدرة على الارتقاء بنفسه في سلم المدارك عبر ومعرفة بضرورة النجاة من مزالق الانجراف الى نهم المتطلبات المادية. نجد السيد الباحث تارة يدخل الى عوالم النص الداخلية، وتارة أخرى الى عوالم النص الخارجية، فهو يستهدف في رأي العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي بأن السعي يتساوى في اتباع ما يريده الله الخالق منه مع ما يهديه اليه نظام الوجود، فما يريده الله تعالى من الدين للإنسان هو نفسه ما تريده الفطرة ويقود اليه نظام الوجود. وسعى السيد الباحث الى بعث أسئلة ترصد العلاقة الشخصية مع الله تعالى، وتبحث في العوالم الغيبية بوسائل فلسفية كثيرة عن الجزاء والموت والإدراك وفي فضاءات الاستدلال وتماثل طرقها الاستدلالية على وجود الخالق، ثم تقوم القراءة النقدية باختيار الصحيفة السجادية بعنوان الثقافة بوصفها دعاء، فالمعروف أن للدعاء أثراً عظيماً على طمأنينة القلب وانشراح الصدر والشعور بالسعادة. وعن النبي(ص) أقوال كثيرة بينت خصوصية الدعاء في حياة المؤمن، وأهميته في السلوك اليومي مثل قوله: (الدعاء منح العبادة، ولا يهلك مع الدعاء احد) والإمام الصادق(عليه السلام) يقول: ان الدعاء هو العبادة. ويرى الدكتور المؤلف أن الشروع في سلوكها لا يتحقق بغير التوفيق الإلهي، ويرى أن الامام السجاد (عليه السلام) كان يعد الدعاء ممارسة حياتية فعلية اكثر مما يصوغه، فالثقافة تتوسل الدعاء طريقاً لبناء الانسان، وخاصة عندما تغيرت بالعمل؛ كون الثقافة تحت هذا المفهوم لها معنى تربوي وتنموي مضمن لقدرات الانسان وتوسيع العالم الاجتماعي، والحصن الإلهي مشروط بضرورة استظهار العبد بالله تعالى واستعانته على الشيطان اثر المسعى السلوكي. الثقافة الإلهية تمتلك عمقاً إنسانياً في تثبيت ركيزة الولاء لله تبارك وتعالى، يجعله عماداً لوعي المؤمن وعلامة فارقة لشخصيته، ويكون مرهوناً بسعيه واخلاصه الذي يمثل استعداده الروحي لتقبل الفيض الإلهي، ويدعو خطاب الصحيفة الى الثقافة المثالية التي تقوي صلة الانسان بالله وبالمجتمع؛ لكونه سيستشعر معنى الانتماء لثقافة ربانية يعي بها حقوق الآخرين؛ لتكون افضل أنواع العلاقات؛ لانها تكون بين يدي الله تعالى، يحفظ كرامة الانسان ويحترمه، ونضمن أيضاً رؤية كونية من خلال الادعية الواردة في رؤية الهلال والسحاب والبرق وسمع صوت الرعد وتعكس جمالية التأمل. فالقراءة الواعية للدكتور علي البديري منحتنا رؤى انفتاحية لوجوه الدعاء المعنوية، فهو يراها ساحة تمتحن القدرات على التأمل والتفكر، ويراها تجليات روحية في يقظتها من جوهر العبادة ومن ثم الحكم بعدم استطاعة التأمل في الدعاء عن ذات المعصوم، ويعني ان دعاء المعصوم معبر عن ذات المعصوم، استحضار حياة المعصوم وخصوصية مواقفه أي بمعنى أن الدعاء يشكل الواقع بجميع محاوره النفسية والفكرية والمعاشة رغم ان الاستدلال البحثي ذهب الى ابعد من هذا الحد، وتلك يقظة باحث بأن الصحيفة السجادية لا يمكن حصرها في الظروف السياسية والواقع المعاش، وانما يعد ممارسة عبادية مهمة من حياة المعصوم، لكننا نرى ان تغيير الفضاءات المعاشة تترك الامر لمناقشة ومحاورة أمور نفسية واجتماعية ادق. وتسمح للبحث في أمور اكثر دقة في التكوين تفسح المجال له في رؤى اكثر تخصصا في المعارف الإلهية، فالخطاب الدعائي يحرص على بناء علاقة روحية بشكل فائق مع الموجودات، ورؤية الله تعالى بالقلب في تجليات قول أمير المؤمنين (عليه السلام): ((ويلك ما كنت اعبد ربا لم أره)). ويرى السيد المؤلف في أدبية التصوير العرفاني، إن المناجاة تجسيد أحد أنماط فن القول فضاء عبادي انسي من فضاءات العرفان، خطاب سري يتوجه به المناجي الى الله سبحانه تعالى تجعل من نص المناجاة نصاً ابداعياً ذا خصائص ومزايا جمالية، تعمل في استثمار الامكانيات اللغوية والاسلوبية والبلاغية، ينظر الى التصوير العرفاني على انه نمط من أنماط التصوير الفني الذي يزاوج بين التصوير الذهني والتصوير اللغوي، وهو تصوير للحياة الروحية للصوفي.. لنصل الى نتيجة اعتماد التصوير في المناجاة أداة وسيلة لا غاية في حد ذاتها وهذا رأي مهم. والرأي الثاني الذي استوقفنا حقيقة هو البحث عن تحقيق استجابة نفسية بعيدة عن اعمال الفكر، وامعان النظر وطول التدبر والروية، وانما استجابة صادمة لميل قلبي بخصائص البعد الروحي تأكيد وجود الله بمعرفة حدسية جوانية روحية والتسليم بوجود مبدأ روحي، وقيم روحية وأخلاقية هي الهدف والغاية وإبراز قيمة العبادة وطرق تفاعل الانسان المؤمن روحيا، ففي عرفانية الامام الكاظم (عليه السلام) وحياته القاسية ومعاناته في السجن استطاع ان يحول القيد والحبس الى حركة عبادية دائمة. وكلما كانت الدوافع اقرب الى نور الفطرة واكثر تحررا من الحجب حتى حجب النور تكون اكثر ارتباطا بمبدأ أنور، فكانت له (عليه السلام) كلمات عن جوهر الحقائق وتنسجم مع حقيقة الانسان وهو من يمثل السمة المشتركة عند اهل البيت بأجمعهم (صلوات الله عليهم)، فالحقيقة الغيبية للذات الإلهية المقدسة. تؤخذ مساحة واسعة عن فضاء المناجاة، وتصوير الذات بكل حالاتها، وتبقى اللغة وعاء ضيقاً لا يمكن ان يستوعب تجربة عرفانية خاصة، فهناك تصدر الحقيقة الغيبية للذات الإلهية وتصوير الذات بكل حالاتها، فهناك تصور الحقيقة الغيبية للذات الإلهية وتصوير الذات المقرة دائما بالذنب والمحتاجة للطف المولى وعنايته، ومن ثم تصوير الآخر الإيجابي بملامح سمة الصالحين من العباد والآخر السلبي ببعده عنه طريق الحق وهو كل شر، ومحنة الائمة مع هذا النمط من الآخر الذي كان السبب وراء تكرار المناجاة ويذهب الباحث لجماليات الإحالة في المناجاة، وهي أحد مظاهر الترابط الداخلي لمكونات النص، فهناك إحالة نصية واحالة مقامية وما يرتبط بمفهوم التغريض، وهي كلمة التوحيد ان تمارس فعلها التوجيهي في تأويل النص ثقافة التوحيد التي تقابل ثقافة الكفر ونسقه السائد في المجتمع متمثلة بالغرض والعقائد المنحرفة تستطيع من خلالها رؤية ملامح البعد . قراءة أي نص يعني إعادة فتح النص على مرجعياته الواقعية والتخيلية والكشف بما يمتلك من مستويات التميز والارتقاء، فالتفويض الإلهي عنده يرتبط بحياة الانسان المؤمن ارتباطا وثيقا: البعد الأول تفويض الخالق (جل علاه) لأهل البيت، عقيدة تؤسس للوعي الإنساني وهو لا يتقاطع مع معنى العبودية لله بل هو تجسيد لمعناها الحقيقي، فقد اعد الامام الكاظم (عليه السلام)، الولاية متمة ومكملة للأعمال الصالحة والزاكية، وهي سبب ثوابها وهي سعي الانسان لتحقيق القرب من الله تعالى والبلوغ اليه الى استنفاد كل القدرة الممكنة. ان اغلب تجليات الدعاء المعرفية يتوصف بنصوص ذات ابعاد فكرية واخلاقية كبيرة، تتوجه الى الداعي وتثري وعيه وثقافته، وتزيد من فاعلية حضوره الإيجابي في الحياة، وينفرد الدعاء والمناجاة عن بقية أنواع النثر الفني بخصوصية كونها موجهة الى الخالق تبارك وتعالى ومعاينة النص برؤى مغايرة تجعل القراءة اكثر تأملاً فيرى الدكتور البديري ان الجزء الافتتاحي لمتن الدعاء من اهم مكونات التأثير (خارج ـ داخل) النص اقبال الداعي مرهون بمعدل قوة الاستهلال وتأثيره. يرى الباحث أن لابد للاستهلال من ان يكون توليديا فاعل الكلمة مشحونا بالمعرفة والاحالة والتأويل.. اما الباحث يرى ان صلة الاستهلال تتنوع لمتطلبات حياتية هامة: (للاستخارة، السفر في طلب الرزق، طلب التوبة، المناجاة تكشف الظلم، طلب الحوائج) المرحلة التي عاشها الجواد (عليه السلام) اتسم بالتضييق عليه مراقبته: (اللهم ان ظلم عبادك قد تمكن في بلادك حتى امات العدل). تعمد البنية الداخلية لأي الاستهلال على ثراء الخارج، وهناك ظواهر سلبية ساعدت على اثراء صلته ببنية النص: 1/ السجع، 2/ الازدواج: (افقرني بجودك اليك واغنني عمن يطلب ما لديك)، 3/ التكرار وينطوي مفهوم الصلاة على محمد وأهل بيته الاطهار يوصف بالرفقة والرحمة والدرجة العالية وطبيعة السياق التاريخي والثقافي الذي عاش فيه الامام العسكري (عليه السلام) دورا في توجيه الامام نحو رسم هذه الكيفية المقدسة للصلاة. ويرى ان العبادة الرسمية وحدها غير كافية بلى يجب ان تقترن بالطاعة وهذه الطاعة تكون لمن نصبه الله فطاعته تكون طاعة لله ومعصيته تكون معصية الله وطاعة من لم ينصبه الله هي شرك فليس لأحد حق الطاعة إلا من خلال أمر الله (جل علاه)، وفي البحث دراسة عن معنى دراسة عن معنى القراءة في دعاء الافتتاح لما وراء الغيبي وجود فاعل وكبير في عملية القراءة فدخول الفيض الغيبي في عملية قراءة النص الدعائي مرهون بثقافة وعي المرسل اليه قدرته على استنطاق النص، استطاع الدكتور علي مجيد البديري رصد آفاق التأملات الفاعلة في أدب الدعاء.. ندعو له بالتوفيق.

  

علي حسين الخباز
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/10/05



كتابة تعليق لموضوع : قراءة في كتاب.. (أدب الدعاء/ قراءات في صحائف آل محمد للدكتور علي مجيد البديري)
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق صادق غانم الاسدي ، على البنك المركزي يتخذ من دون الله اله آخر  - للكاتب عادل الموسوي : يعني انتم بمقالتكم وانتقداتكم ماجيب نتيجة بس للفتن والاضطرابات ,,خلي الناس تطبع افلوس الشارع يعاني من مشاكل مادية وبحاجة الى نقد جديد ,,,كافي يوميا واحد طالعنا الها واخر عيب هذا الكلام مقالة غير موفق بيها ,,المفروض اتشجع تنطي حافز تراقب الوضع وتعالجه وتضع له دواء ,, انت بمقالتك تريد اتزم الوضع

 
علّق منير حجازي ، على تشكيل لجنة للتحقيق بامتناع طبيبة عن توليد امرأة داخل مستشفى في ميسان : اخوان اغسلوا اديكم من تشكيل اللجان . سووها عشائرية احسن . تره الحكومة ما تخوّف ولا عدها هيبة . اترسولكم اربع سيارات عكل وشيوخ ووجهاء وروحوا لأهل الطبيبة وطالبوا تعويض وفصل عن فضيحة بتكم .

 
علّق حمزه حامد مجيد ، على مديرية شهداء الكرخ تنجز معاملات تقاعدية جديدة لذوي شهداء ضحايا الارهاب - للكاتب اعلام مؤسسة الشهداء : اسأل عن المعاملة باسم الشهيد دريد حامد مجيد القرار 29671 مؤسسة شهداء الكاظميه ارجو منكم ان تبلغونا اين وصلت معاملتنا لقد جزعنا منها ارجوكم ارجوكم انصفونا

 
علّق mohmad ، على جواز الكذب على أهل البدع والضّلال !! - للكاتب صلاح عبد المهدي الحلو : محاورتي المختصرة مع اخ من اهل السنة يدين فتوى سماحة السيد الخوئي رحمه الله تعالى في سب اهل البدع والقول ماليس فيهم ......... قرأت هذا المقال وفهمته جيدا ، وأشكرك جدا على إرساله ، فقد استفدت منه كثيرا ، لأنني عرفت الآن أن الكذب علينا ليس مباحا عندكم فقط .. بل قد يكون واجبا !! اقرأ ما يقوله صلاح عبد المهدي الحلو ، في هذا المقال : يقول : (إن هاهنا أمراً آخر يسمونه بالتزاحم ، فلو تزاحم وقت الصلاة مع إنقاذ الغريق ، يجب عليك إنقاذ الغريق وترك الصلاة الآن وقضاؤها فيما بعد ، والتزاحم هنا وقع بين وجوب حفظ ضعفة المؤمنين من أهل البدع ، وبين حرمة الكذب ، ومن هنا صار الكذب في المقام – على حرمته من قبل – واجباً فيما بعد ، كما صارت أكل الميتة وهو حرامٌ من قبل ، حلالاً من بعد ، لأجل التزاحم معه في حفظ النفس من الهلاك عند الاضطرار . ولذا قال - قدس سره - في مبحث الهجاء [وهل يجوز هجو المبتدع في الدين أو المخالفين بما ليس فيهم من المعائب ، أو لا بدّ من الاقتصار فيه على ذكر العيوب الموجودة فيهم ؟ هجوهم بذكر المعائب غير الموجودة فيهم من الأقاويل الكاذبة ، وهي محرّمة بالكتاب والسنّة ، وقد تقدّم ذلك في مبحث حرمة الكذب ، إلاّ أنّه قد تقتضي المصلحة الملزمة جواز بهتهم والإزراء عليهم ، وذكرهم بما ليس فيهم ، افتضاحاً لهم ، والمصلحة في ذلك هي استبانة شؤونهم لضعفاء المؤمنين حتّى لا يغترّوا بآرائهم الخبيثة وأغراضهم المرجفة وبذلك يحمل قوله عليه السلام : [وباهتوهم كي لا يطمعوا في الإسلام] ..) . انتهى كلام صلاح عبد المهدي الحلو . ماذا يعني هذا الكلام ؟! يعني أنه يجوز لك أن تكذب علي ، وتذكرني بما ليس في من العيوب ، وتنسب إلي ما لم أقله ، بل قد يكون ذلك واجبا عليك ، لتحذير الناس من ضلالي وابتداعي في زعمك !! والخوئي يستند في فتواه هذه على حديث باطل مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، هو : (إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة ، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة) أي إذا بهت أهل السنة والجماعة (أي كذبت عليهم) وأكثرت من سبهم ، تكتب لك الحسنات وترفع لك الدرجات !! هل هذا هو الدين الذي تدعونني إليه ؟! _______ ((الرد)) انت ابتدعت التفسير حسب فهمك الخاص ولكن هنا اخبرك هذا الحديث موجه لفئة معينة من الناس ركز جيداً وهو مخصص للذين لا ينفع معهم النصح واظهار باطلهم عليهم وبتالي يشمل ظهوره للناس هؤلاء يعلمون انهم اهل بدعة وضلال ولا يجدي معهم المحاورة بل حتى لو بين لهم "ابتداعهم" ولهذا في هذا الموقف اختلفت سياسة التعامل ولا يجوز شتمهم الا اذا كان يغير موقفهم بحيث يؤدي إلى هلاك ((مبدأهم)) واصبح لا يجدي مع الناس ابتداعهم ............ وكما قلت أنت يا صديقي عرفت الآن أن الكذب علينا ليس مباحا عندكم فقط .. بل قد يكون واجبا !! نعم ولكن يكون جأز ومباح عند الضرورة كما ذكرته سلفاً وفي (موقف خاص) اما قولك "علينا" فقط اذا كان موقفك تضليل الناس حتى لو انقلب عليك الحق وظهر باطلك ولم تصبح هذا السياسة تجدي معك وتضليلك للناس "مثمر" .......... ماذا يعني هذا الكلام يعني أنه يجوز لك أن تكذب علي وتذكرني بما ليس في من العيوب ، وتنسب إلي ما لم أقله ، بل قد يكون ذلك واجبا عليك ، لتحذير الناس من ضلالي وابتداعي في زعمك ؟؟ نعم اظهر عيوبك ، واشتمك واقول ماليس فيك لأنك تعلم انك كذاب ومبتدع ولهذا عندما اقول عليك بشتيمة المجنون فانت لست مجنون ولم تقل لأحد انك مجنون وتعلم انك لست مجنون ومختل عقلياً ............ أي إذا بهت أهل السنة والجماعة (أي كذبت عليهم) وأكثرت من سبهم ، تكتب لك الحسنات وترفع لك الدرجات ؟؟ اخبرتك بهذه الفئة المبتدعة وهذا يشمل جميع الطوائف ولا يقتصر على مذهب معين ............... والخوئي يستند في فتواه هذه على حديث باطل مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ؟ (إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة) نعم الفتاوي تكون كفراً اذا لم تكن على نهج رواية او حديث ولكن من قال لك هذا الحديث ليس موجود ؟ مصدر الحديث الكافي الجزء الثاني صفحة (375) ============== وكل هذا التفسير اقوم بتفسيره لك ليس لأنك من العوام ولا تفهم بل اغترت فيه لأنك لست شيعي ولولم تغتر فيه لفهمته من أول مرة (الغرور يضر العقول)

 
علّق Mehdi ، على حسن بن فرحان المالكي . سجين الرأي. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم يبدو ان الصمت عاد صياما واجبامن قبل الناس و الاعلام والاحرار في العالم الاسلامي والمسلمين نسوا ان النبي قال من سمع ينادي ياللمسلمين ولم يجبه ليس بمسلم مسلمين ضد المسلمين

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على حسن بن فرحان المالكي . سجين الرأي. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : تحية اجلال لكِ سيدتي.. لاول مره لا اشعر ان أ. حسن المالكي ليس وحيدا.. انني لست وحيدا.. توجهت لكثير من "المفكرين".. امثال اياد البغدادي وسامح عسكر واحمد عبدو ماهر وغيرهم.. كلهم لم يقومو بشيئ.. سامح عسكر كتب بعض التغريدات.. ثلاثه او اربعه.. تحياتي لفضلكم سيدتي..

 
علّق مهدي عبد الله منهل ، على التربية تعلن أسماء الطلبة الاوائل على العراق للتعليم المهني وإقبال يبارك مثابرتهم وحبهم لوطنهم - للكاتب وزارة التربية العراقية : من هم الطلاب الاوائل على العراق للتعليم المهني ؟

 
علّق iraqi ، على الداعية طه الدليمي دكتور كذب مليء بالعقد - للكاتب نور غصن : الأسد العربي 1 month ago طه حامد مزعل الدليمي (الإسم قبل التغيير : غايب حامد مزعل الدليمي ولد 22 أبريل، 1960 م الموافق 27 شوال، 1379 هـ) في قضاء الم حموديه ضواحي بغداد وامه اسمها كافي وهي معروفه بالمحموديه وزوجته المدعوة سناء اشهر من نار على علم في منطقة باب الشيخ في بغداد وكانت تخون طه الدليمي مع شرطي اسمه لؤي وللاطلاع على حقيقة طه الدليمي اليكم رأي صديقه الحميم عامر الكبيسي وهو موجود على الانترنت حيث يقول : اسمي يدل على طائفتي (الكبيسات من اهل السنه العراقيين الاصلاء والاغنياء) فلن يتجرأ احدٌ على جرح شهادتي .اعي ش في المنفى منذ منتصف الثمانينات كان لي صديق في مدينة المحمودية وكنا نسكن وقتها في مدينة اللطيفية التي تبعد قليلا عنها ،فعرفني ذلك الصديق المشترك على (غايب) الذي كان نحيلا وضعيف الشخصية بسبب معاملة زوج امه القاسية له او بسبب اسمه الذي سبب له الكثير من الحرج وجعله اضحوكة امام طالبات كلية الطب كما يقول صديقي هامسا ،لم يستطع غايب ان يكمل الطب لاسباب قال لي وقتها انها تتعلق بصده من قبل فتاة من عائلات بغداد وهو ريفي يسكن في قرى المحمودية ما سبب له صدمة عاطفية ،اضف الى ذلك حالته الاجتماعية والشجارات المستمرة بين والدته وزوجها .وبعد ان ترك الكلية وبدل ان يلتحق بالجيش العراقي الذي كان وقتها يعيش حالة حرب مع ايران ،حاول غايب الدليمي (طه) ان يعوض عن النقص الذي احاق به في الدراسة وهروبا من الخدمة العسكرية فارتدى الجبة الاسلامية والتحق بمعهد للشريعة .صاحبي الذي كان متدينا كان يرفض ان يصلي خلف غايب وكان السبب حسب الصديق الذي توفي منذ سنوات ان غايب كان يتحرش بصبية الحي وقد ضبط عدة مرات في اوضاع مخلة بالشرف من شباب المنطقة مما ادى الى تعرضه للضرب مرات عدة دخل في احداها الى مستشفى الجملة العصبية بعد ضربات عنيفة على الراس حيث كان يغري الاطفال بحجة علاجهم وانه طبيب.وبعد تهربه من الخدمة الالزامية وذلك بتغيير اسمه من غايب الى طه ،عاش طه بعزلة عن المجتمع الذي يعرفه واستطاع الالتفاف على بعض المشايخ ونجح في الاقتراب منهم .وفي عام 1991 حدث الامر الذي جعل طه الدليمي يبغض الاخوة الشيعة ويكن لهم العداء حيث قتل اخوه احد الشيعة بعد المسك به متلبسا في غرفة نومه ومع زوجته الامر الذي جعل ذلك الرجل يقتل شقيق طه ويقتل زوجته ..لكن الفضيحة الاكبر هي ليست بالحادث وانما بالمراة التي كان على علاقة غير شرعية معه ،فهذه المراة هي ابنة عمه اي ابنة عم طه ايضا وكان طه وشقيقه يترددان على منزل ابنة عمه كما يفعل ابناء العمومة عادة الا ان علاقة مشبوهة جمعت شقيق طه مع ابنة عمه المتزوجة من الشيعي .هرب طه بعد الحادث من العار الى خاله إبراهيم داود العبيدي .وانقطعت اخباره عنا وكنا متاثرين لحاله وتوقعنا ان يصل به الامر الى الانتحار لما له من شخصية مهزومة وضعيفة .وبعد عام 2003 شاهدنا طه الدليمي مع الحزب الاسلامي شريك الاحتلال في العراق وكان يطمح ان يخلف محسن عبد الحميد في رئاسة الحزب حيث كان ناشطا جدا في فترة مابعد دخول الامريكان للعراق ،الا ان طموحه اصطدم بصخرة طارق الهاشمي الذي تولى رئاسة الحزب الاسلامي ولم يعط لطه الدليمي اي منصب حينها حاول الدليمي التكيف والوصول الى منصب ما حتى عام 2008 من ثم ترك الحزب .يقول احد القياديين في الحزب الاسلامي عمر الجبوري "ان طه كان يغذي فكرة قتل الشيعة واشعال حرب مع السنة يقف الحزب الاسلامي فيها موقف المتفرج ومن ثم يصعد بالمطالبة من اجل قيادة المكون السني بعد رفض الدكتور حارث الضاري الانضمام الى العملية السياسية ،فكانت فكرة طه الدليمي تقضي باعدام عدد من الشباب السنة من اجل تاليب الشارع السني على الشيعة،ورغم ان الحزب الاسلامي اعجب بتاجيج الصراع الطائفي لكنه رفض ان يقتل ابناء السنة وفي عام 2006 كون طه ميليشا مكونة من سبعة عناصر بينهم ضابط سابق في جهاز حماية صدام ،وكمن للمواطنين الشيعة الذين كانوا يعيشون بمنطقة الاربع شوارع بجانب الكرخ .وراح يقتل الناس هناك ويحتل منازلهم .لم يعترض الحزب الاسلامي الذي استفاد من حركة التهجير من اجل جلب عائلات اعضاء الحزب الاسلامي بالخارج .ولكن بعد ان داهم الامريكان مقر الحزب طلب الحزب من طه الدليمي الاستقالة كي لايجلب لهم الخراب .وهكذا خرج طه بعد ان قبض ثمن ذلك نصف مليون دولار التي اخذ يعطيها رشا لبعض الجماعات الارهابية في الانبار من اجل تسهيل تهريبه للنفط الى الاردن ما جعله يحقق ثروة بذلك .وفي الاردن اشتكى الدكتور حارث الضاري وصالح المطلق الذي كان نائبا حينها ،عند السلطات الاردنية مما يفعله طه الدليمي من تسليب السيارات الشيعية وقتل الشيعة واخذ مقتنياتهم واموالهم والفرار الى داخل الاراضي الاردنية مما جعل الامن الاردني يصدر بحقه منع .وهكذا وجد الدليمي ضالته في السعودية .حيث افتتح قناة صفا واعتنق المذهب الوهابي .وراح ينفس عن مكنوناته بشتم الشيعة صباحا مساءا والدعوة الى قتلهم ..هذه شهادتي لست ارغب منها تسقيط غايب الدليمي او شتمه لكن الحقيقة تقال وان الرجل لم يكن يمتلك المؤهلات لا الفكرية ولا الثقافية ناهيك عن كاريزما القيادة التي تتنافى مع روح الثار التي يتخذها نهجا لمقاتلة اخوتنا الشيعة

 
علّق عادل ، على (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله )).(1) هل لهذا القول اصلٌ في الإنجيل ؟ إن لم يقل يسوع ذلك ، من الذي قاله ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : بارك الله بيك أيتها الباحثة القديرة ايزابيل وجعلك الله من أنصار الحق أينما كان ...بوركتم

 
علّق طالب ، على مكتب عادل عبد المهدي يفتح باب الترشيح لمنصب وزير في الحكومة القادمة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن ارشح لوزير من الوزرات انا معروف في قضائي ومحافظتي وارجو ان تختاروني

 
علّق الدكتور موفق مهذول محمد شاهين الطائي ، على مكتب عادل عبد المهدي يفتح باب الترشيح لمنصب وزير في الحكومة القادمة : ان فكرة فتح باب الترشيح للمناصب الوزارية متقمة وراقية وحضارية ونزيهة اذا ما قابلها لجنة منصفة عادلة بعية عن التاثيرات الخارجية وسيسجلها التاريخ للاستاذ عادل عبد المهدي انعطافة تاريخية لصالح العراق والعراقيين. وفقكم الله وسدد خطاكم. وانا باعتباري مختص في القانون ارشح نفسي لمنصب وزير في ظل حكومتكم الموقرة خدمة لعراقنا الصابر المجاهد.

 
علّق منذر كاظم خلف ، على مكتب عادل عبد المهدي يفتح باب الترشيح لمنصب وزير في الحكومة القادمة : اريد رابط الترشيخ لغرض الترشيح

 
علّق AFH ، على صحة الكرخ :تستعد لعقد مؤتمرها السنوي السابع في منتصف تشرين الثاني - للكاتب اعلام صحة الكرخ : ما الاوراق الخاصة المطلوبة للباحثين لطفا, هل من توضيح؟

 
علّق عباس الجبوري ، على أول سهام حرب الدعوة وصلت للمرجعية الدينية!! - للكاتب عمار العامري : أحسنت المقال اما هذا الامعة اللاسليم فهو مجرد أجير يكسب لقمة عيشه عن هذا الطريق والأيام ستثبت كلامي لأني أعرفه عن قرب أما حزب العودة عفوا الدعوة فهو معروف للقاصي والداني بديل الحزب المقبور تحياتي

 
علّق مصطفى الهادي ، على أسمعتم بمكرمة (ختان) سُمو الأمير ؟ - للكاتب سامان نديم الداوودي : تتضح يهودية ملك المغرب من خلال تطبيقه الحرفي لنصوص التوراة التي تقول بأن الله اراد أن يُهلك شعبا بكامله ولكنهم سارعوا إلى الختان فعفى الله عنهم واخلى سبيلهم . وكذلك عندما رجع موسى من مديان مع زوجته صافوراء وكان موسى غير مختون على عادة قوم فرعون الذين نشأ عندهم أراد الله أن يبطش به في الطريق ولكن زوجة موسى صافوراء اخذت سكين من صوان وختنت موسى وبذلك عفى الله عنه . فظاهرة الاعفاء عن الناس المرافقة لعملية الختان ظاهرة توراتية بحته ولا عجب من هذه العائلة المليئة بالخونة والعمالة لليهود وقد قام الاب الحسن الثاني بافشال حرب 1967 وذلك عبر تسجيل كل ما جرى في مؤتمر القمة العربي في المغرب وتسليمه لإسرائيل فقدم بذلك خدمة هائلة لليهود الذين انتصروا في المعركة ببركة خادمهم الحسن الثاني . .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : علي حسن علوان جاسم الجنابي
صفحة الكاتب :
  علي حسن علوان جاسم الجنابي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 الطائفية تلقي بظلالها على المنطقة  : د . نصيف الجبوري

 [بَحْرُ العُلومِ]...ثُلاثِيّةُ التّوافُقِ (١)  : نزار حيدر

  الحكومة المحلية... الحكومة المركزية  : مهند العادلي

 - إنقذوا تراث ومستندات مصر قبل أن تضيع ...

  الملتقى الاعلامي بين صحافة بغداد وميسان ووفد اديبات العراق.  : صادق الموسوي

 لم يبق بي سواك!  : بلقيس الملحم

 العمل تشارك في اسبوع الوظائف الهندسي بالجامعة التكنولوجية  : وزارة العمل والشؤون الاجتماعية

 قراءة في موقف المرجعية من الوضع السياسي ومن الانتخابات المحلية الحلقة الثانية  : الشيخ جهاد الاسدي

 تستنكروا بل إنتفضوا لو كنتم شرفاء!  : قيس النجم

 الامام علي في ميزان القيم الروحية  : السيد ابراهيم سرور العاملي

 الشاعر العراقي الكبير السيد عبد الستار الحسني يؤرخ فتوى المرجع الديني الاعلى السيد علي الحسيني السيستاني بالجهاد الكفائي

 نيويورك تايمز: ما هي قصة فصل بروفيسورة مسيحية لبست الحجاب؟

 عرض موجز لكتاب السيمياء Semiology  : د . سليم الجصاني

 افتتاح جناح خاص للطوارئ في مستشفى الاحرار في واسط  : غانم سرحان صاحي

 النقل تقيم محاضرة حول مهارات التفاوض ودبلوماسية الإقناع  : وزارة النقل

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net