صفحة الكاتب : د . عبير يحيي

مقارنة ذرائعية استرجاعية عن الأدب السردي الكلاسيكي والمعاصر عند الأديب السوري الكبير حنا مينة
د . عبير يحيي

 نبذة تاريخية عن جنس الرواية في الأدب السوري:

تُعتبر رواية ( نهم) لشكيب الجابري 1937 الأقرب إلى الرواية الفنية التقليدية المعروفة, لكن يُقال أن أصل الرواية السورية يعود إلى فرانسيس مراش في روايته( غابة الحق ) التي كتبها عام  1865, لكن النقاد والدارسين يؤكدون أن نهضة الرواية السورية الفعلي كان في العقد الخامس من القرن العشرين, إذ أصبحت الرواية مكوّنًا أساسيًّا من تاريخ حركة الأدب في سورية.

كتب في جنس الرواية الكثير من الأعلام السوريين منهم : حنا مينة, ونبيل سليمان وعبد النبي حجازي, عبد السلام العجيلي, فارس زرزور, وليد إخلاصي , هاني الراهب, وغادة السمان وناديا خوست, وخليل النعيمي, وحيدر جيدر وغيرهم .

أما المواضيع التي تناولها كتّاب الرواية السوريون فكانت بالمجمل مواضيع بسيطة بظاهرها مثل بناء سد الفرات, حرب تشرين, السجن, الريف والمدينة, البحر, الوجدة العربية, نكسة حزيران, مقاومة الاستعمار, هموم الفلاحين والعمال, وكانت الواقعية هي الروايات الأكثر حضورًا سواء أكانت انطباعية( فارس زرزور) أم انتقادية ( عبد النبي حجازي, خيري الذهبي, وهاني الراهب).

أما الرومانسية فظهرت في روايات شكيب الجابري و فاضل السباعي.

الصراع الدرامي في الرواية السورية كانت مساقة بهموم عديدة قدّمت تاريخًا غير رسمي لحركة المجتمع وصراعاته المتلاحقة, السياسية والفكرية والاجتماعية , واضعة بنظر الاعتبار إمكانية العودة للماضي وقراءته من جديد ونقده, وتعرية الحاضر بكل تغيراته وتحولاته.

في العقد الأخير من القرن العشرين, كانت الرواية السورية قد تحولت من الرواية الكلاسيكية إلى الرواية المعاصرة, حيث راحت تتناول قضايا المجتمع بطرق فنية غير مألوفة, فظهرت الروايات السردية المفتوحة الدلالات, فيه رواة كثر للحدث الواحد, فقط التركيز على الرؤية السردية التي ينتظم عليها العمل, برز في هذا الاتجاه : حنا مينة, ممدوح عزام, خليل الرز, فواز حداد, محمد أبو معتوق, علي عبدالله سعيد وآخرون.[i]

فإذن قلّة من هذا الرعيل كتب الرواية المعاصرة, ومن هؤلاء القلة كان حنا مينة.

السيرة الذاتية :

حنا مينه (9 آذار 1924 - 21 آب 2018)، روائي سوري ولد في مدينة اللاذقية. ساهم في تأسيس رابطة الكتاب السوريين واتحاد الكتاب العرب، ويعد أحد كبار كتاب الرواية العربية, وتتميز رواياته بالواقعية.

حياته:

عاش حنا طفولته في إحدى قرى لواء الاسكندرون على الساحل السوري، وفي عام 1939 عاد مع عائلته إلى مدينة اللاذقية وهي عشقه وملهمته بجبالها وبحرها. في بداية حياته عمل حلاقًا وحمالًا في ميناء اللاذقية، ثم بحّارًا على السفن والمراكب. اشتغل في مهن كثيرة أخرى منها مصلّح دراجات، ومربّي أطفال في بيت سيد غني، إلى عامل في صيدلية إلى صحفي أحيانًا، ثم إلى كاتب مسلسلات إذاعية للإذاعة السورية باللغة العامية، إلى موظف في الحكومة، إلى روائي.

بداياته مع الكتابة:

البداية الأدبية كانت متواضعة، تدرج في كتابة العرائض للحكومة ثم في كتابة المقالات والأخبار الصغيرة للصحف في سوريا ولبنان ثم تطور إلى كتابة المقالات الكبيرة والقصص القصيرة.

أرسل قصصه الأولى إلى الصحف السورية في دمشق، وبعد استقلال سوريا أخذ يبحث عن عمل, وفي عام 1947 استقرّ به الحال بالعاصمة دمشق وعمل في جريدة الإنشاء الدمشقية حتى أصبح رئيس تحريرها.

بدأت حياته الأدبية بكتابة مسرحية دونكيشوتية وللأسف ضاعت من مكتبته, فتهيّب من الكتابة للمسرح، كتب الروايات والقصص الكثيرة بعد ذلك والتي زادت على 30 رواية أدبية طويلة غير القصص القصيرة, منها عدّة روايات خصّصها للبحر الذي عشقه وأحبّه، كتب القصص القصيرة في البداية في الأربعينات من القرن العشرين, ونشرها في صحف دمشقية كان يراسلها، أولى رواياته الطويلة التي كتبتها كانت (المصابيح الزرق) في عام 1954 وتوالت إبداعاته وكتاباته بعد ذلك، ويذكر أن الكثير من روايات حنا مينه تحوّلت إلى أفلام سينمائية سورية ومسلسلات تلفزيونية.

سأتناول عملين من أعمال هذا الأديب الراحل, كتبهما في فترتين زمنيتين متباعدتين, أولاهما رواية (المصابيح الزرق) وهي أولى رواياته, و صدرت عام 1954, وهي رواية كلاسيكية تحدّث بها الكاتب عن حياة جماعة من الناس البسطاء في أيام الحرب العالمية الثانية عام 1939, يعيشون  في حي من أحياء مدينة اللاذقية, وكانت سوريا في تلك الحقبة تحت الاحتلال الفرنسي, اختار عنوان المصابيح الزرق إشارة إلى طقس كان يُتّبع في الحرب, وهو طلاء المصابيح بالطلاء الأزرق, لتضلّل الطائرات أو السفن المغيرة, وعن طريق رصد تطور الشخصية المحورية فارس وانتقاله من مرحلة المراهقة إلى مرحلة  الرجل البالغ, لكن حنا مينا استطاع أن يوجّه اهتمام المتلقي إلى باقي الشخصيات, نحو كفاحهم في سبيل لقمة العيش, وارتباط مصائرهم و مصالحهم بقضايا أمتهم, وتطوّر هذه الشخصيات بانتقالها من همومها الشخصية نحو قضية النضال من أجل التحرّر من المستعمر, جميع هذه الشخصيات تعيش في دار كبيرة على شكل عائلات, فقط تركيز الكاتب كان على قصة فارس كحبكة أساسية ولا تقل الحبك الفرعية لباقي الشخصيات أهمية عن الحبكة الأساسية.

سأستعرض سمات هذا النوع من الروي ( الرواية الكلاسيكية) عند حنا مينة وإسقاط ذلك على الأدب السوري بشكل مجمل:

·       من أبرز سمات الروي عنده السيرة الذاتية التي وضعها حنا مينة في معظم روايته, إذ لا تخلُ رواية من روايته من شيء من سيرته الشخصية, ففارس هو حنا مينة ذو الستة عشر عامًا الذي شهد الحرب العالمية الثانية, وسجن وبلغ مبلغ الرجال في السجن, وناضل ضد الاحتلال الفرنسي ثم تطوّع في البحرية بعد دخول قوات ( فرنسا الحرة) إلى سورية في الحرب العالمية الثانية, وعاين الموت, في الرواية مات فارس, يقول في استهلال روايته: " لم يكن فارس في بدء الحرب العالمية الثانية شيء يذكر, كان شابًّا يافعًا في السادسة عشر من العمر, مولعًا, شأن اليافعين بالروايات والحوادث الفظيعة, ... وكانت الحرب إحدى تلك المغامرات التي تستهويه كما يستهوي الطفل منظر النار....

·        يقوم بوصف الشخوص وصف سيناريوهي وكأنه عين الكاميرا, لأنه يصف أشخاصًا كانوا بحياته فعلًا, كلّهم من سكان اللاذقية في فترة الحرب العالمية الثانية, وكثيرون يعرفون المختار ( جريس) الذي كان يفاخر بأن ابن بلده أصبح شهيرًا وكتب عنه, يصفه الكاتب من الداخل:

 " كان جريس المختار ذئبًا وحملًا في وقت واحد, يستطيع عند اللزوم أن يعكّر الماء ويتّهم سواه بتعكيرها, ويستطيع عند اللزوم أيضًا يغض عن تعكيرها من قبل سواه, وأن يضع رجليه فيها مشعرًا الآخرين أن ليس من إنسان لا يخطئ ولا ينخدع...." .

 ويرسم أبو رزوق الصفتلي من الخارج والداخل :

" كان أبو رزوق الصفتلي عجوزًا قد ناهز الستين من عمره, عملاقًا, شائبًا, يمشي و جذعه يسبقه, و رأسه الصغير أبدًا ممطوط إلى الأمام يكسبه شبهًا بجمل بدون مقود. وكانت في رأسه, فوق الفود الأيسر , كرة ورم تشوّه مرآه, وتجعل أحد جانبي الراس ناتئًا نتوء كيس ملئ بالبطيخ, وكانت يداه طويلتين كبيرتين كرفش, أما عيناه فحادتان كعيني ذئب, مثقوبتان كرمز, تومضان خبثًا وحسدًا, الأمر الذي جعل الناس يتّقون سلاطة لسانه ما أمكن, أما لباسه, فيتكوّن غالبًا من سروال أزرق وقميص كاكي, وينتعل صيفًا وشتاء بوطًا عسكريًّا ضخمًا, ويدخّن بغليون من قصب أجوف".

 

نلاحظ غياب الدراسات أو التحليلات النفسية للشخصيات على مبدأ السببية والنتيجة في الرواية الكلاسيكية, لأن الرواية الكلاسيكية تهتم بالوصف الدقيق للشخصية كمظهر, والوضع معكوس تمامًا في الرواية المعاصرة التي قد تصل لمرحلة تسطيح الشخصيات بالمظهر, وتطويف المعالم والنوازع النفسية.

·       يصف الأماكن وكأنه يحضّر ديكورات لفيلم سينمائي : " كان الحي في نهاية هذا الشارع الحديث( شارع فرنسا) يتجمّع ويتراص ويتفرّع إلى أحياء أخرى متراصّة, فقيرة, كثيرة السكان, وكانت سوقه الصغيرة تتمركزعند عنق الشارع, وترتفع منه بحوانيت متفرّقة إلى سفح الهضبة. ولم تكن فيه متاجر ولا معامل, بل دكاكين بسيطة, خاوية فيها لحم وخضار وعرق, وتقوم عند تقاطع الشارع, وفي زوايا الأزقة الرئيسية, أفران ومقاهي البلدية".

الروي الكلاسيكي يصف المكان بصورة دقيقة لأنه يؤمن بالوصف الخارجي, على العكس من الروي المعاصر الذي ينعدم فيه تقريبًا الوصف العيني للمحيط الذي يحدث فيه الحدث, ويستعاض عنه بالأسلوب وكبس الإخبار.

·       يصف البحر:  البحر هو عالم حنا مينة,  يقول عنه: " إن البحر كان دائمًا مصدر إلهامي, حتى أن معظم أعمالي مبلّلة بمياه موجه الصاخب, واسأل : هل قصدت ذلك متعمّدًا؟ في الجواب أقول : في البدء لم أقصد شيئًا, لحمي سمك البحر, دمي ماؤه المالح, صراعي مع القروش كان صراع حياة, أمّا العواصف فقد نُقِشت وشمًا على جلدي, إذا نادوا: يا بحر أجبتُ: أنا ! البحر أنا, فيه وُلدتُ, وفيه أرغب أن أموت.. تعرفون معنى أن يكون المرء بحّارًا؟!".

لنتأمّل في هذه اللوحة التي رسمها للبحر في هذه الرواية, جعله والشمس كائنًا حيًّا :" الشمس توسّدت صدر البحر, ولملمت بقايا أشعتها عن رؤوس الأشجار وأسطحة المنازل, وازداد توهّج اليم واحمرار الأفق, وتراقصت زوارق الصيد ناشرة ملاءاتها البيضاء, وحملت الأمواج في تدفّقها نحو الشاطئ نسمات رطبة..."

·       الفصول المتتابعة: من أهم سمات الرواية الكلاسيكية أن فصولها متتابعة على خط الزمن (Time Line),لأن الأدب الكلاسيكي يؤمن بالوصف الخارجي, السرد الكلاسيكي يرسم خارطة التكوينَين الفني والجمالي بشكل متسلسل, لم يخرج الكاتب في روايته عن هذا الترتيب, بداية – حبكة – عقدة – انفراج – نهاية مرتبة على محور الزمن.

·       التشويق والجذب بالأسلوب, وقد اعتمد الكاتب هذه السمة عن طريق السخرية أو الكوميديا السوداء, وكأن الكاتب يشعر أن قبضته التي تجذب القارئ قد تراخت بعد سرد طويل, فيشدّها مستبقيًا القارئ وكأنه يقول له: انتظر, انظر إلى هذه الصورة المضحكة, وجدت ذلك بكثرة في الرواية, مثلًا ملاحقة الصفتلي للقندلفت بعد أن أخبرته مريم السودا أن القندلفت (النسونجي) كان برفقة امرأة تلبس السواد, ظنّها الصفتلي الأرملة الحسناء, فتعقّبه ليفضحه, وبعد سرد طويل تأتي الشَّدّة:

"- يخرب بيتك يا مريم السودا..

كانت المرأة, التي مع القندلفت, راهبة عجوزًا ذات وجه صدئ, وشارب أسود, وجسم كروي ضخم تحمله ساقان قصيرتان, هبطت المدينة, تجمع التبرعات للدير, والتمست من المطران أن يرسل معها من يعينها في مهمتها, فكلّف القندلفت بمرافقتها!".

·       النهاية في الرواية الكلاسيكية نهاية واقعية, بين نهايتين لا ثالث لهما, إمّا مفرحة أو محزنة, وكانت النهاية واقعية محزنة, بعد انحسارات وانفراجات محزنة, مات فارس وتطايرت أشلاؤه من قذيفة طالت السفينة الفرنسية التي كان على متنها, وماتت حبيبته رندا بمرض السل, ومات الصفتلي, وعاد علي مكسور يبكي مدينته أنطاكية التي احتلها الأتراك وساقوا أولاد العرب إلى الأناضول. انتهاءً بالمظاهرات الاستقلال المطالبة بالجلاء:

" هتافات الجموع ما تفتأ تعنف وتعنف في كل خطوة, والناس يتسارعون فينضمون إلى المظاهرة ويهزون قبضاتهم في الفضاء, مرسلين إنذارات بالموت أو الجلاء".  نهاية واقعية حدثت فعلًا  وهي قيام الثورة السورية المطالبة بجلاء الاستعمار الفرنسي.

الرواية الثانية: هي ( عاهرة ونصف مجنون ) هي آخر رواية للأديب السوري حنا مينة صدرت عام 2008, وهي رواية معاصرة بكل مقاييس الروية المعاصرة التي سأفرد أهم خصائصها, استخدم فيها عملية الإسقاط النفسي, مدمجًا سيرته الذاتية الإخبارية بين طيات التخييل. يتحدّث بالبداية عن ( لورانس شعلول) صديقته الكاتبة خريجة كلية الآداب, والعاهرة التي باعت جسدها كي لا تنضم إلى قائمة العاطلين عن العمل, الأكثر من ذلك أنها صارت تمارس الشذوذ وفتحت لممارسة هذا العمل مركزًا أو دارًا كبيرة مرخصة في باريس,

·       بدأ  الكاتب روايته متحرّرًا من الزمان, ليشير إلى أنها رواية كل زمان, لكنه حرص على تحديد المكان بمبرّزاته وليس بالاسم لكن بالإيحاء وبالقدر الذي يخدم الحدث ( القارة العجوز- وبلد ضخم الصناعة فقير الحضارة) وبأسلوب تهكمي :

" في زمن غير مسطور في كتاب التاريخ, وترجيحه ( تؤلّف ولا تؤلّفان) ومكانه ما بين الشعرى والمريخ, وُجدت عاهرة لا انتمائية, لها فخذان بالغتا الروعة إحداهما في القارة العجوز, ذات الأصالة والحضارة وثانيهما في بلد ضخم الصناعة فقر الحضارة" .  فقط هكذا وصف المكان ! حتى عندما عرض لأسباب انزلاقها في هذا المنزلق النتن, ابتداءًا من السرير الوحيد الذي كانت تنام عليه عند خاصرة أمها, كان وصف المكان مختصرًا على هذه الشاكلة:

" كرهٌ للأبوين اللذين كانا يمارسان الجنس في الغرفة الواحدة, الفقيرة التي لا تتسّع إلّا إلى سرير خشبي, تنام فيه البنت لورانس إلى جانب والدتها, وينام فتى مراهق وفتاتان تقتربان من سنّ الرشد, على فراش فوق بساط, ممدود بشكل ملاصق للسرير, وكلّهم إخوة أشقاء,... "

·       الشخصيات في الرواية المعاصرة هي شخصيات مسطحة بالبعد الجسدي, إلّا إذا كان البعد الجسدي محوريًّا في الحدث, أي حوله يدور موضوع الرواية, أمّا النصيب الأكبر في التدليل على الشخصية فيكون بوصف البعدين الاجتماعي والنفسي, القسم الأول من الرواية  كان عن العاهرة لورانس شعلول, لذا كان من الطبيعي أن يصف بعدها الأساسي, الجسد:

" لهذه العاهرة نهدان كاعبان, لهما حلمتان كمنقار الحجل, موزّعتان ما بين غرب وشرق, وسرّة ممتجّة, فيها (البابلي المعتّق) خيل الصبا, سقى الله أيامه, يعربد في سكر, وخمرته, في الشبه, تذكّر بالماء المتحوّل خمرًا, الذي أدار رؤوس المتكئين في عرس قانا الجليل.

يصف بعدها الاجتماعي:

" كانت لورانس شعلول مثقفة ثقافة جورج صاند, ولها في الغلمة, نداء الأفعى إلى وليمة السم, ( كونوا وُدَعاء كالحمام حُكماء كالحيّات), ثم لها, أي لورانس شعلول, السبق في سبر غور التفاحة المباركة, والإدراك المبكّر لفوائدها في الارتواء بعد الظمأ, وتوالي الذراري في الإنجاب, والرفث سريرًا في سرير اللذة, وانتصار الحياة على الموت في ( نفي النفي).

وإن كان الكاتب قد كرّر اسم لورانس شعلول عشرات المرات, إلا أنه لم يذكر اسم بطل النصف الثاني من الرواية إلا مرة أومرتين, لكنه ناداه كثيرًا بلقب ( فصيح), لأن الجزء الثاني كان السيرة الذاتية للكاتب بكل الإسقاطات النفسية. 

 

·       إن الواقعية في الرواية المعاصرة في أي مرحلة تكون فيها, يجب أن تكون ذات فائدة في معالجة الجنس, وقد حاولت الروايات المعاصرة أن تكسر أفكار العصر الفيكتوري بنظرته المتحفظة للجنس, فجاء العلاج صريحًا وحرًّا في قضايا الجنس والحب والزواج. من هذه السمة الهامة من سمات الأدب المعاصر عرض حنا مينة بالتحليل الفرويدي لأسباب الشذوذ الجنسي عند الأولاد وعند لورانس شعلول تحديدًا, يقول :

" وقبل أن تبدأ لعبة الجنس, منهم من استيقظ, مدفوعًا بطفليّته, لسماع ما تلتقطه الذن المرهفة, من كلمات لا بدّ منها بين الرجل والمرأة, وهما في بدء الجماع, أو وسطه, أو منتهاه, دون أخذ الحيطة اللازمة, لتجنيب الأولاد بلوى المعاناة القاسية, جرّاء الإصغاء المفروض, بين جدران الغرفة الواحدة, الضيقة نسبيًّا!

حظّ الطفلة لورانس كان الأسوء, الأبغض, الأشد إيلامًا وتأثيرًا, لأنها تنام, كعادتها كل ليلة, إلى جانب أمها مردوش, والأب الجاهل فطيّم, لم يكن ينام إلى جانب زوجته عادة, بل على فراش قرب عتبة الغرفة, وفي الأسبوع مرة أو مرتين, يعلن أمام الجميع أنه سينام في السرير مع زوجته, وبذلك يثير الغرائز الجنسية في أولاده, كأنما يبثّ في سرائرهم الرغبة الشهّاء في الإصغاء إلى أمتع اللحظات في هذا الوجود....وعندما تنتهي المعركة بين والديها, تضع يدها في أسفل بطنها, تحس, على نحو ما, أن هذه النقطة, في أسفل البطن, هي التي كان يجري فيها أمر غريب...."

·       الرواية المعاصرة تعمل في منطقة التحليل الاجتماعي والتحقيق والاستجواب في قضايا المجتمع, من خلال العاهرة ناقش حنا مينة موضوع الفقر, درس الظواهر وأخضعها للتحقيق والاستجواب, عبر الأسئلة التي قد لا نجد لأكثرها جوابًا, بأسلوب حرّ مشوّق أشرك المتلقي في هذا التحليل بحيث يتدرج إلى تشريح المجتمع بتداخل قضاياه المريضة, يقول:

" ولكن الحق على من؟ على الرجل؟ لا! على المرأة؟ لا! على الأولاد؟ لا أيضًا! مشكلة فعلًا, فإذا قلنا الحق على الفقر, فكأننا لم نقل شيئًا, في الأمثال أن البرد سبب كل علّة, هذا صحيح إلى حدّ ما, إلا أن الأصح هو الفقر, فالأغنياء لا يرتجفون من البرد شتاء, ولا يكتوون بالحر صيفًا, إنهم يملكون المال, وما دام المال موجودًا فالانتصار على القرّ و الحرّ من البديهيات. إننا في الزمن الرديء, و البشر أردياء لسبب بسيط, كونهم نتاج تاريخهم الاجتماعي, ومن النافل, المكروه, فقد بُشموا من الوعظ..., وسئموا من دعوتهم إلى التحلي بالصبر, حتى صاروا يلعنون أيوب, الصابر الأكبر, واقعًا أو مجازًا, والذين فبركوا الأمثال, دسّوا بينها  أمثالهم الخبيثة, فبركوا, أيضًا, الأساطير, ودسّوا بينها أساطيرهم ذات المحتوى الضار, المغلّف بالكذب المتقن, أو حتى الكذب الفاضح, وقدوتهم في ذلك غوبلز[1]".

·       إن القيم القديمة أصبحت مرفوضة في الرواية المعاصرة , لكنها للأسف لم تعوَّض بالقيم الجديدة, فصار الكاتب المعاصر محشورًا بين عالَمين: الأول عالم ميّت, والثاني عالم يبحث عن الولادة, فالاختيار بين الرأسمالية والشيوعية, والعلم والدين, والخالق والقنبلة الذرية, هو اختيار صعب التصوّر, لذلك تأتي النتائج محرجة للإنسان الذي يقف مرتبكًا بين تلك الاختيارات و المسميات, لذلك جاءت الرواية المعاصرة تحمل نبرة تشاؤمية:

" أنا لورانس شعلول لست كاتبة ولاأستطيع أن أكونها, وقد لا أريد أن أكونها, لذلك أترك الكلام على الجسد وذاكرة الجسدو وما تعلذق بالجسد غلى الفتيات الصايعات, المستعجلات الشهرة, مكتفية بسرد قصتي على هون , وبنوع من تملّق التعابير كي تءاتي, ومن الصعوبة أن تستجيب , فأتعذَب متشفعة بألف إبليس, مدركة أن عذابي, أو بعضه, ناجم عن عقدة تعذيب النفس التي أعاني منها, رغم أنني, كما سيعلم من يقرأ قولاتي هذه, خريجة كلية الآداب, وقد داعب خيالي المريض بالشبق الجنسي, أن أحاول الأدب, إلا أن كلية الآداب, كما قالت إحدى المدرسات فيها, لا تخرّج أدباء أو أديبات بالضرورة, في نوع من فش الخلق( كل هؤلاء الطلاب سينضمون, بعد تخرجهم, إلى صفوف العاطلين عن العمل ) والحمد لله أنني لست منهم, لأنني اشتغلت على جسدي, وتجارة الجسد أقدم تجارة في هذا الكون المبارك."

·       تستخدم الرواية المعاصرة التقنيات الحديثة بالسرد, لتعطي حرية كاملة للكاتب أو السارد بالسرد بشكل عصري, خارجة عن التسلسل الواقعي الذي يتبناه الكلاسيكيون, فنجد الحوار الخارجي والمونولوج و تدفق سيل الوعي, والخطف خلفًا, كل هذه التقنيات تتداخل ضاربة عرض الحائط بالتسلسل أو التتابع المعهود لفصول الرواية الكلاسيكية, يُروى الحدث نفسه على لسان أكثر من سارد, وبكل تقنيات السرد الحديثة التي ذكرتها سابقا, أورد أمثلة:

1-   تقنية  الحوار الخارجي Dialogue:

وبه يستفيد الكاتب بنقل السرد من ناحية الأسلوب باتجاه الحوار على لسان الشخصيات, فتكون الحوارات مفاتيح لأحداث متتالية تُقال بشكل رمزي أو واقعي:

الأم :"هذا الذي يصير, ما يصير يصير, وأنت من أول الليل ترغي وترغي.. أنت لا تفكر بالبنت, أنت لا تفكر إلا بنفسك, بلذّتك الحيوانية, حرام عليك, اشفق يا عديم الشفقة, فكّر بالبنت الكبيرة, وحتى بأولادك الصغار, كان الأفضل أن تنام في السرير, معي, كل يوم, حتى تضيع المسألة, هل تفهم كلامي ومعناه, أم أذن من طين وأذن من عجين؟".

الأب: " لا! لا! أفهم, لكن الحق على من؟ عليكِ ترفضين أن أنام معك كل ليلة".

-" حتى لا تفعلها كل ليلة! "

- "المربح معك لو نمت"

- " لا أريد هذا المربح, لا أريده, قلت لك, مئة مرة, اتركني بحالي, كف بلاك عني .. كف عن تعذيبي وتعذيب أولادي, إنهم, وحق كل ملك, يسمعوننا..."

 

تضع الأقدار في طريق لورانس شعلول الفقيرة امراة سحاقية ثرية جدّا, تستغل كره لورانس لأبيها كرجل يعتدي جنسيًّا على أمّها( بظنّها), توفر المرأة للورانس المال ومتطلبات الدراسة الجامعية مقايضة مع جسدها, الرواية في هذا الجزء هي أقرب إلى المذكرات والاعترافات, باستخدام أسلوب التهكم والكوميديا السوداء.

·       ليس هناك عقدة في هذه الرواية! وهذا أيضًا سمة غالبة في الرواية المعاصرة, قد نجد توازي بالأحداث أوتشابك سردي, حيث يذهب الكاتب بالعقدة إلى حيرة العصرنة, والخروج عن المألوف! تقول لورانس معلوف:" لم تعد لي رغبة في الرجال, ولماذا الرجال؟ لماذا وأنا أكره والدي الذي كان يحسبني نائمة وهو فوق أمي! ولماذا لا أحبّ أمّي وهي التي كانت تتألّم وأبي فوقها؟

قامت في نفسي رغبة في الانتقام! من  الذي يزعم أن الانتقام ليس له لذّة الجنس أيضًا؟ أنا لورانس شعلول, امرأة شاذة, شاذّة على سن ورمح, وشذوذي لا يضر أحدًا, لذلك لا حق لأحد في مساءلتي عنه, مع أن الظلم لا يُردع إلا بقانون, فإن لذَاذات الجسد لا تقع تحت طائلة العقاب لأي قانون , في أي مكان من كرتنا الأرضية."  

أستعرض باقي التقنيات مع القسم الثاني من الرواية.

·       وأنتقل إلى نهاية هذه القصة والتي جاءت نهاية قلقة مفتوحة وهي سمة مميزة للرواية المعاصرة :

" إنكم, وأعرف هذا عن يقين, تريدون سماع بقية حكايتي, إلّا أن زميلًا لي في كلية الحقوق أوضح لي حقيقة معيشة في هذا الزمن, ومفادها التعدّدية في الأصوات, التعددية في الصفات, التعددية في المستويات, التعددية في السياسات, أو التعددية السياسية كما يقولون, لذلك, وأخذًا بمبدأ التعددية هذا, أتوقف عن إتمام ما بدأت به, مفسحة  في المجال له كي يقول ما عنده, على أن تكون لي وله, عودة إلى هذا الموضوع في رواية قادمة.".  

القسم الثاني من الرواية, والذي أحالتنا فيه لورانس شعلول إلى صديقها  وهو نفسه الكاتب الذي يصف نفسه بأنه " أيوب القرن الواحد والعشرين" يعترف بأنه نصف عاقل ونصف مجنون ويورد بعدها سيرته الذاتية بأسلوب معاصر, يحلّل ويسقط نفسيًّا مدجّجًا نصه بالكثير من التداعيات التي يقول أنه يكتبها من اللاشعور أو بالأحرى مما ذكره حرفيّا ( خبث اللاشعور) أي من تغلّب النفس على الضمير. وهذا يحيلنا إلى التقنية الثانية من التقنيات السردية الحديثة:

2-   تقنية الحوار الداخلي :Monologue وهو حوار داخلي بين النفس والضمير, باختلاف داخلي بالرفض والاتفاق, على مبدأ ( إن النفس لأمّارة بالسوء) والضمير لله وللحق والعدل, والنفس تخطئ والضمير يرفض وهنا يتقرّر مصير الشخصية داخليًّا, إمّا خيّرة إن تغلّب الضمير, أو شريرة إن تغلّبت النفس. استطاع حنا مينة أن يبرز هذا الحوار بالطريقة المعهودة بالإضافة إلى الإتيان به  كنتيجة استنتجها هو, وليس بالأسلوب المعهود للحوار الداخلي, وهذا ابتكار يُحسب له:

"في علم النفس, هناك نقطة غاية في الأهمية, أطلقتُ عليها اسم ( خبث الشعور) وقد جرى نقاش طويل, ولا يزال بيني وبين أطباء الأمراض العصبية والنفسية, حول هذا الخبث اللاشعوري, الذي ينكر بعضهم وجوده, لأن الكتب التي تبحث في سكولوجيا الإنسان من فرويد إلى يونغ, تركز على مبدأ الأنا العليا, وعلى الشعور واللاشعور متجاهلة خبث اللاشعور, الذي قد يكون متضمّنًا في مقولات نفسية أخرى, وليس استقلالية في ذاته! "

3- تقنية تدفق سيل الوعي Stream of consciousness:عبارة عن وضع مفتاح رمزي أو مفتاح تفكيري لأحداث حدثت في وعي الإنسان, ثم نُسِيَت وانتقلت إلى اللاوعي, فجاءت عبارة أو جملة أو حدث كوخزة في اللاوعي جعلته تنفتح باتجاه الوعي, وهو شبيه بالحلم, مع فارق أن الحلم يحدث في النوم, أما تدفق سيل الوعي فيحدث في اليقظة. في الأحلام تتسرّب الأحداث من الوعي إلى اللا وعي, حين يكون حارس البوابة بينهما متعبًا.

" أمنيتك في موت مريع, خلّبية كسائر أمانيك, وهذا ليس بالسوء الذي تظن, فهو دلالة على التعب, لا أكثر ولا أقل, وماذا ينتظر الأديب أو الفنان في عالمنا العربي هذا, سوى التعب؟ وكم قلت للناس, في كتبك ومقابلاتك الصحفية, إن الراحة ولو بغير تعب مرفوضة, لأن الكتابة تحفظ توازنك النفسي, وهي خلاصك المنشود في هذا العالم المضطرب...."

 

4- الخطف خلفًا Flashback: العودة إلى الماضي في أي جزء من الرواية على شكل ذكريات :

" كنت يا فصيح في السادسة عشرة بعد, لكنك, على صغر سنّك, كنت تحب البحر, وتجيد السباحة, وتتفهّم بعض ما يُقال عن العدالة, وعن الفقر والظلم, وعن بلاد المسكوب, وثورة الجياع, بقيادة لينين الذي قمت, مع رفقة من أقرانك, بحفر اسمه على أشجار الكينا, في المنشية التي تجاور حيّ المستنقع في اسكندرونة, فجنّ جنون المستعمرين الفرنسيين, وبعثوا من يزيل الاسم المحفور, وألقوا القبض على المناضل فايز شعلة, بوشاية من خائن جبان, دلّهم على المخبأ الذي يتواجد فيه, في إحدى مغائر الجبل , وساقوا فائز إلى حلب , حيث عذّبوه ليعترف بأسماء الذين حفروا اسم لينين على أشجار الكينا, وبلغوا, في تعذيبه, حدّ إرغامه على الجلوس فوق ساج تبرق النار فيه, لشدّة ما هو محمّى".

هذه التقنيات تتحقّق في الرواية إلى حدّ النهاية, وخصوصًا في البناء الفني للروي, تأخذه نحو النهاية من مثلث الحدث السردي نحو مثلث الانحسار, لذلك تكون النهاية أحيانًا مفتوحة, وأحيانًا درامية, وأحيانًا عادية. حيث لا يتمسّك الروي المعاصر بالبنائين الفني والجمالي بسبب هذه التقنيات المعاوضة.

ضمّن فصول الرواية باقتباسات من الشعر العربي القديم, كما ألقى بالعديد من نصائحه الأدبية لمن أراد أن يكتب الرواية, كيف يخلط الواقع بالتخييل  كما أشار إلى القضية الجنسية على رأي ألبير كامو الذي وصفها بأنها كاختراق عمل عدواني, ملاحظته في هذه القضية أن اليقظة الجنسية عند الأطفال أبكر مما نظن.

ولا عيب أن نتعلم من أبطال رواياتنا لأن الحياة كفاح في البر والبحر.

·       تستخدم الرواية المعاصرة  المدارس الحديثة :

-         المدرسة الواقعية

-         المدرسة الرمزية

-         المدرسة السريالية

-         المدرسة الرومانسية

-         المدرسة الطبيعية

-         المدرسة البرناسية ( الأدب للفن)

-         المدرسة التجريدية ( الأدب للأدب)

-         المدرسة الانطباعية.

أما الرواية الكلاسيكية فلم تستخدم المدارس في الأسلوب وإنما كان الأسلوب إخباري, مع الواقعي.  

الخاتمة:

شيء مثير للعجب يستوقف كل شخص متعلق بالأدب السردي حين نقرأ هذا الرجل فيجد ازدواجية عبقرية في كتاباته حيث عاصر المنهج السردي بحقبتيه: الحقبة الكلاسيكية وقد كتب فيها بعبقرية ودقة متناهية في روايته ( المصابيح الزرق) ثم أنهى حياته السردية في روايته المعصرنة ( عاهرة ونصف مجنون ) وبذلك نرى هذا الرجل قد أنصف السرد بمتابعة واعية, وكان منسيًّا في عصر كثر فيه النقد والنقّاد دون أن يلتفتوا لعبقرية هذا الرجل بما تستحق حقًا,  فكان من واجبي - لو سميت ناقدة- أن أستذكر هذا الرجل ربما يقرأني بعض النقاد ليعرفوا قلمًا عظيما عجزت أقلامهم عن استذكاره, تذكّروا أدباءكم فإن الأدب قوام الأمة.

  

د . عبير يحيي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/10/31



كتابة تعليق لموضوع : مقارنة ذرائعية استرجاعية عن الأدب السردي الكلاسيكي والمعاصر عند الأديب السوري الكبير حنا مينة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق هارون العارضي الرميثي ، على خاشقجي لاشيء امام اكثر من 3500 امريكيا قتلتهم السعودية - للكاتب سامي جواد كاظم : في البداية أشكرك على التطرق لموضوع اليمن ومحاصرتهم اقتصادياً والأطفال الذين يقتلون يومياً بلا ذنب سواء انتمائهم لبلادهم ، وهذه المجازر اليومية بحق شعب اليمن الصامد بعيدة كل البعد عن أنظار الأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي وبعيدة عن أقلام الكتاب العرب الشرفاء للأسف إلا قليلاً من أمثالكم. ... لكن لدي إعتراض على عنوان مقالتك خاشقجي إنسان عربي لا يقل شأنآ عن الشعب اليمن وهو أيضاً لن ينجوى من ظلم آل سعود المجرمين

 
علّق مصطفى الهادي ، على ما هو مصحف فاطمة وما محتواه ومن كتبه وجمعه؟ وهل له علاقة بالقرآن؟! - للكاتب الموقع الرسمي للعتبة الحسينية : مصحف فاطمة محنته كبيرة كصاحبته التي ماتت مظلومة مهضومة مغصوب حقها . فلماذا يُريدون منّا ان نقبل بأن عائشة حفظت عن النبي عشرات الألوف من الاحاديث وان النبي (ص) امر بأن نأخذ نصف ديننا عنها . ولماذا يُريدون منّا ان نُصدق أن ابا هريرة الذي عاش مع النبي ثلاث اشهر قد روى الألوف من الاحاديث ناهيك عن الجراب الآخر الذي لم يفتحه . أليست بنت النبي اولى بذلك منهم وهي ربيبة داره ووريثة آثاره ممن كان الوحي ينزل في بيتها لا بل دخل معهم تحت الكساء فكان سادسا. ولعل الاشارة من الائمة إلى أن مصحف فاطمة هو حديث الوحي أو حديث ملك من الملائكة يُشير إلى انها سلام الله عليها اخذت عن ابيها نقلا عن الوحي ما ملأت به هذا الكتاب ، فسُميّ بمصحف فاطمة وكما هو معروف فإن كلمة مصحف هو ما موجود في الصحف او ما مدوّن فيها ، ولماذا لا نقول مثلا أنه بإملاء علي عليه السلام وذلك لقول علي عليه السلام . كان رسول الله (ص) يُحدثني فإذا فرغ سألته ، واذا فرغت ابتدرني بالحديث ، هذا الكم الهائل من الاحاديث الذي منح عليا وسام ان يكون باب مدينة علم الرسول (ص) . هذه الاحاديث حملتها فاطمة والحسن والحسين فلا بد انهم لا بل الجزم انهم درسوا في هذه المدرسة وعنها أخذت فاطمة ما موجود في مصحفها. يضاف إلى ذلك إذا كان سليم بن قيس الهلالي ملأ كتابه مما حدثه عليا وسلمان والمقداد ، اليس حريا بفاطمة أن تملأ كتابا لها هو مصحفها الذي يتداوله الائمة سلام الله عليهم ، مشكلة القوم أنهم لا يُريدون أن يؤمنوا بأن فاطمة ربيبة الوحي وضجيعة باب علم الرسول وأم سيدا شباب اهل الجنة الذين زُقوا العلم زقا حتى قيل أن فاطمة عالمة غير معلمة . والاغرب من ذلك انهم يعترفون بأن للكثير من الصحابة مصاحف خاصة بهم ولكن عندما نقول ان عند فاطمة بنت سيد الكائنات مصحفا تنقلب الآية ويصبح قرآنا ، والسؤال إلى هؤلاء المتقولين بذلك / هل قرأ احدكم ما في مصحف فاطمة او لمسه او رآه ؟؟ (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)

 
علّق عراقي ، على أنت شتعرف - للكاتب احمد لعيبي : سلام الله على الحسين وعلى علي بن الحسن وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين .... السلام على النفوس الطاهرة التي تعلمت من نهج الحسين وسارت على دربه وعلى الاقلام التي تعلمت من نهج السيدة زينب صلوات الله وسلامه عليها ونشرت تضحيات الحشد المقدس ... اسأل الله ان يديم الحشد المقدس ويرفع شأنهم ويقوّي شوكتهم ويكثرهم ويقوّي ايمانهم ويكثّر عددهم ويزيد من عددهم وعتادهم .... اسال الله ان يحفظ صاحب هذا المقال ومن علق وان تكون عاقبتهم الى خير بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ....... ............... ابكيتني اخي الكريم .......

 
علّق منير حجازي ، على مع الشيخ اليعقوبي في معرض تعليقه على كلام بابا الفاتيكان - للكاتب مصطفى الهادي : ان قول اليعقوبي (أن عدم استمرار الملائكة في حفظ البشر إذا اصر على انتهاج طريق الشر والتمرد بأنه من العدل حتى لا يتساوى المحسن والمسيئ). هذا خطأ شيخنا ، يستمر رزق الانسان وحفظه والامداد له حتى لو اساء أو تمرد، لأنه من عدالة الله تعالى انه لا يقطع رزقه عن العاصين له ، كما أنه تعالى لا يقطع المطر عن الصحراء او يوقف المطر من السقوط على البحار والانهار فنقول أن ذلك ليس من العدل ان تذهب هذه المياه هدرا ، فيحتكر نزول المطر على البساتين مثلا والمزارع ، وهكذا وحسب قولكم فإن الله يمنع عطائه عن المسيئين ويعطيه فقط للصالحين. يا شيخ ان لطائف الله تعالى خفيت عليكم وآياته عميت عنها حيث يقول تعالى : (إنما نملي لهم ليزدادوا اثما). فلم يقطع رزقهم في الدنيا حتى وإن عصوه ، وإلا ما هو تفسير جنابكم لمؤمن محروم وعاصٍ متخم ؟ يعطي الله حتى للعصاة لأن حسابهم في الآخرة كما يقول تعالى (يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الآخرة). ثم ما علاقة ما تفضلتم به شيخنا بالملائكة الحفظة او (المعقبات). والله يا شيخ لم افهم من كلامك شيء .

 
علّق حنان ، على للمرأة دور في نضال الحشد الشعبي المقدس  - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : هذه ليست مقاله فقط انها لوحة فنان محترف رسم المرأه بفرشاة الاهتمام ولونها بعبق الوفاء والتقدير ...احسنت دائما وابدا باحثنا المتالق

 
علّق حنان ، على كربلاء وتوسعة الحرمين وما يتبعه في الاقتصاد والتراث - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : احسنتم واجدتم تحليل منطقي وواقعي ينم عن فكر ودرايه تامه ان خيرات العتبتين هي خيرات تخص البلد ككل ولاتخص فئه معينه لانها ان كانت بيد اناس وطنيين وولائهم للبلد لكان نهر خيرات العتبتين اغرقت اغلب البلاد

 
علّق حنان ، على كربلاء وتوسعة الحرمين وما يتبعه في الاقتصاد والتراث - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : احسنتم واجدتم تحليل منطقي وواقعي ينم عن فكر ودرايه تامه ان خيرات العتبتين هي خيرات تخص البلد ككل ولاتخص فئه معينه لانها ان كانت بيد اناس وطنيين وحبين للبلد لكن نهر خيرات العتبتين اغرقت اغلب البلاد

 
علّق اثير الخزرجي ، على مع الشيخ اليعقوبي في معرض تعليقه على كلام بابا الفاتيكان - للكاتب مصطفى الهادي : السلام عليكم . لله درك أيها الكاتب ، شرحت واوضحت فجزاك الله جزاء المحسنين . واما الشيخ اليعقوبي فيقول : (وعلّل المرجع عدم استمرار عمل الملائكة في حفظ البشر اذا اصّر على انتهاج طريق الشر والتمرد بانه من العدل حتى لا يتساوى المحسن والمسيء وضرب لذلك مثلاً بما يحصل اثناء منافسات كاس العالم مثلاً فان فرقاً تفوز واخرى تخسر ويحزن جمهور الفريق الخاسر ويتألم وربما ينتحر بعض المتعصبين لكن هذا لا يبّرر الغاء المنافسات واعطاء الكاس لكل الفرق على حد سواء لمنع حصول الالم والحزن للبعض، لان ذلك عين الظلم ). هسا ما ادري اشجاب كرة القدم بالموضوع . لا بابا الفاتيكان ذكر ذلك ولا الكردينال الاخر . يا شيخ اتق الله في امة محمد ولا تتدخل في امور تزيد البلبلة في عقول الشباب . لا توجد مرجعية بالقوة ، انت رجل صاحب حزب (فضيلة) ولك اهداف واطماع في السلطة ، وتحاول الاساءة إلى مقام المرجعية باعلانك نفسك مرجعا او متمرجعا وانت من اتباع حوزة كانت مشبوهة وخريج دراسات حصلت في زمن الحملة الايمانية التي قادها عدي صدام حسين عليه اللعنة .

 
علّق فؤاد المازني ، على أنت شتعرف - للكاتب احمد لعيبي : أعرف مجاهد بالحشد أخذ إبنه القاصر وياه للساتر ومن إعترض آمر الفوج لأن عمره أقل من 18 سنه جاوبه الأب إشكد عمر القاسم بن الحسن بمعركة الطف؟

 
علّق حكمت العميدي ، على أنت شتعرف - للكاتب احمد لعيبي : اعرف الي يعادي الحشد المقدس الشريف ماعندة ولاء لوطنة ولا حب لارضة ولاصاين عرضة ولا عندة شرف

 
علّق مصطفى الهادي ، على هل خلق الله نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) قبل النبي آدم؟ ام بعده ؟!! : كما هو معروف فإن النور ، والضوء لابد لهما من مصدر ولعل اقدم مصدر اشار إلى أن اول ما خلق الله هو (النور) قبل أن يخلق الشمس والقمر هو الكتاب المقدس حيث ذكر بأن العالم كان في ظلمة فخلق الله النور ، ثم النور الأعظم قبل أن يخلق الشمس والقمر كما نقرأ في سفر التكوين حيث يقول : (في البدء خلق الله السماوات والأرض. وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، والله يرف على وجه المياه ـــ وكان عرشه على الماء ـــ وقال الله: ليكن نور، فكان نور ــ محمد ـــ ثم خلق الله النورين ــ علي وفاطمة ــ ). في الحقيقة لم يُبين لنا الكتاب المقدس ما المعنى من النورين والنورين فيما بعد ماهما ماهو مصدرهما ، فقد القى الكتاب المقدس القول واطلقه اطلاقا ، وجاءت التفاسير بائسة لتزيد الامر غموضا. ولكن لربما يقول البعض أن الله خلق الشمس وهي النور الذي بدد به الله الظلمة ، نقول له : أن نص الكتاب المقدس يتحدث عن النور ، ثم النورين ، ثم تحدث عن الشمس والقمر . أي أن الله خلق أولا النور ، ثم خلق الشمس والقمر وأيضا اطلق عليهما النورين . والمشكلة التي وقع بها كاتب النص أنه قال : بأن الله خلق الماء والأرض ثم أخرج المزروعات بكل انواعها واشكالها : (وقال الله: «لتنبت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا، وشجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه، بزره فيه على الأرض». وكان كذلك. فأخرجت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه). ثم يقول (فعمل الله النورين العظيمين: النور الأكبر ــ الشمس ــ لحكم النهار، والنور الأصغر ــ القمر ــ لحكم الليل، والنجوم). وهذا خطأ فاضح ، لأن الزرع بكل اصنافة يعتمد على ضوء الشمس فلا يُمكن للزرع ان ينبت من دون الشمس . يضاف إلى ذلك قول النص (وخلق النجوم) . وهذا أيضا لا يستقيم . أما التفسير الحقيقي للنص فهو أن هناك نورا خلقه الله قبل كل شيء ، ثم اخذ منه وخلق نورين ثم خلق النجوم . وفي تأمل بسيط تتضح حقيقة أن هناك ارواح نورانية خلقها الله وخلق من اجلها ما في الكون . المسيحية تقول بأن المخلوق الأول الذي خلقه الله هو (المسيح) روح الله ثم يعتمدون على نص التوراة التي تقول :( وكان روح الله يرفرف على الماء). ولكن المسيحية تتخبط في بيان النور الأول فتقول مثلا : (يوحنا ، لم يكن هو النور، بل ليشهد للنور. كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم.إلى خاصته جاء، وخاصته لم تقبله). ولكن الاشكال أن السيد المسيح لم يأت إلى خاصته ــ عشيرته ـــ بل جاء إلى كل اليهود ــ بني اسرائيل ــ وهؤلاء لم يرفضوه كلهم بل آمن منهم الكثير به . أن النص ينطبق على نبينا محمد صلوات الله عليه فهو النور الأول وهو الذي أتى إلى خاصته ــ عشيرته ــ انذر عشيرتك الاقربين ، ولكنهم رفضوه وحاربوه . وعلى ما يبدو فإن هناك اتفاقا ايضا بين السنة والشيعة على أن اول شيء خلقه الله هو نور محمد كما ورد في العجلوني(827) : عن جابر بن عبد الله قال : قلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء ، قال : (( يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك)) .انظر النفحات المكية واللمحات الحقية لمحمد عثمان الميرغني(ص/28-29). وكذلك حديث : (( كنت نوراً بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام )) . علي بن محمد في كتابه"تاج العقائد"(ص/54) . واحاديث أخرى كثيرة. وهناك حديث آخر عن ابي هريرة يقول فيه : (( كنت أول النبيين في الخلق )). {رواه ابن أبي حاتم[كما في تفسير ابن كثير(ص/1052)] وابن عدي في الكامل (3/49،372،373) وأبو نعيم في الدلائل(ص/6) وتمام في الفوائد4/207رقم1399. تحياتي تحياتي علي بن محمد الإسماعيلي الباطني في كتابه"تاج العقائد"(ص/54)

 
علّق باسم الفلوجي ، على لو ان بغداد عاصمة للثقافة - للكاتب عالية خليل إبراهيم : السلام عليكم السيدة المحترمة عالية ام حسين هل كتبت شيئا عن المرحوم جدنا اية الله الشيخ سعيد الفلوجي ومن اين استقيت معلوماتك، جزاك الله خيرا وانا حفيده الشيخ باسم بن نعمة بن سعيد الفلوجي ساكن استراليا في بيرث عاصمة ولاية غرب استراليا، وشكرا

 
علّق مصطفى نزار ، على كتب الدكتور عادل عبد المهدي .. اشكركم، فالشروط غير متوفرة - للكاتب د . عادل عبد المهدي : مقال جيد سيادة رئيس الوزراء هل نفهم ان الشروط توفرت الان؟

 
علّق نور الزهراء ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : شكرا على هذا الكلام المحفز و الرائع .... شيئ مثير للأهتمام و خصوصا في هذا الزمن . 💖💖

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على رب الكتاب المقدس هل يعرف عدد أيام النفاس ؟  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : ما زلت اتابع كتابتنكَ وما زالت كتاباتكِ تلهمني الا ان جميع الكلمات تخذلني.. فلم اعد اقوى الا على ان اكتب ان جميع الكلمات اصابها الشلل ولم اكن وحيدا مثلما اليوم.. خذلتني الدنيا و"الثقات" تعلمت كثيرا بلا طائل ما اقساه من تعلم اه كم هرمت بغياب استاذي.. لاول مره اشعر باليتم كما اشعر واشعر بالوحده كما اشعر.. نعم.. غدوت روح بلا جسد دمتم في امان الله سيدتي.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : الشيخ عباس الطيب
صفحة الكاتب :
  الشيخ عباس الطيب


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 بالعدس وحده يحيا الانسان  : كريم عبد مطلك

 إهداء المجموعة الكاملة لمؤلفات السيد الشهيد الصدر (قدس)إلى المكتبة المركزية في ذي قار  : اعلام رئيس مجلس ذي قار

 المرجع الحكيم يدعو الشيعة إلى أن يكونوا فخرا لأهل البيت عبر التحلي بسيرة المعصومين

  حوار مع العلامة حجة الإسلام والمسلمين سماحة الشيخ نصير كاشف الغطاء  : هادي الربيعي

 العراق والفايروسات قاتلة؟!  : قيس النجم

 الفيفا يحذر مجددا ويلزم بعدم التدخل بشؤون إتحاد الكرة

 القرار صائب والتنفيذ خائب!!  : د . صادق السامرائي

 صرخة يراع  : نادية مداني

 وزير النفط يستقبل وفد ائتلاف شركتي بوخمسين الكويتية وبيفين اليونانية  : وزارة النفط

 المجد للشهداء  : ادريس هاني

 رسالة عاجلة إلى مقام السيد علي خامنئي !!!  : ولاء الصفار

 لقاء خاص مع الشهيد الصالح البخاتي ..  : رحيم الخالدي

 فتوى الجهاد الكفائي: أوان الحصاد  : تحسين الفردوسي

 البيشمركة تقصف طوزخورماتو بـ 200 قذيفة وجرح 7 اشخاص من الحشد التركماني

 حين يفتي العلماني في قضايا الدين  : د . علي المؤمن

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net