صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

ملامح من التجديد في الشعر الأموي
كريم مرزة الاسدي

1 - نشأة الغزل العذري والغزل الأباحي :

برزت في العصر الأموي ظاهرة قصائد الغزل العذري ومن بعده الأباحي ،أي أن الغزل أصبح غرضاً مستقلاً بذاته التخيلية ، وفناً مميزاً لقصصه الواقعية  ، لا وسيلة صناعية للنفوذ إلى أغراض أخرى جاهلية ،  ومثـّل العذري الأفلاطوني العفيف منه جميل بثينة وكثير عزة  و مجنون ليلى العامرية وليلى الأخيلية صاحبة توبة بن حُمير ، وقام بمهام الأباحي الصريح عمر بن أبي ربيعة والأحوص والوليد بن يزيد (1)  ، فالغزل العذري غزل بدوي عفيف عذب نشأ بين الفقراء الأصلاء المحرومين الذين ظلـّوا في باديتهم محافظين ملتزمين بالقيم المتوارثة غير العابثة والماجنة ،  أمّا من توطـّن في المدينة المنورة عاصمة الخلافة ومقر التجارة في حجاز الجزيرة ، وهي حاضرة المسلمين ، فدرّت عليها الأموال ، وحجّ إليها  - ومن حولها - الحجيج والضجيج  ، فشعرها حضري، تطور في العصر الأموي بعد ضخ المغانم والجواري إليها من عاصمة الخلافة الجديدة (دمشق) ، لإسكاتها وعكفها عن التدخل في الشؤون السياسة ، رماها للفراغ والثراء , ومن بعد ذلك للخلاعة والمجون والغناء والموسيقى  ، فتولد بعد التطور الشعر الأباحي العمري  ، نسبة إلى عمر بن أبي ربيعة ( ت 93 هـ / 711 م ) الذي يقول بالصريح دون الحاجة للتلميح !! :

لَيتَ هِنداً أَنجَزَتنا ما تَعِدْ*** وَشَفَت أَنفُسَنا مِمّا تَجِدْ

وَاِستَبَدَّت مَرَّةً واحِدَةً **** إِنَّما العاجِزُ مَن لا يَستَبِد

زَعَموها سَأَلَت جاراتِها**** وَتَعَرَّت ذاتَ يَـومٍ تَبتَرِدْ

أَكَما يَنعَتُني تُبصِرنَني *** *عَمرَكُنَّ اللَهَ أَم لا يَقتَصِد

فَتَضاحَكنَ وَقَد قُلنَ لَها*** *حَسَنٌ في كُلِّ عَينٍ مَن تَوَد

غادَةٌ تَفتَرُّ عَن أَشنَبِها**** * حينَ تَجلوهُ أَقـــاحٍ أَو بَرَد

وَلَها عَينانِ في طَرفَيهِما*** *حَوَرٌ مِنها وَفي الجيدِ غَيَد

طَفلَةٌ بارِدَةُ القَيـظِ إِذا ****  مَعمَعانُ الصَيفِ أَضحى يَتَّقِد

سُخنَةُ المَشتى لِحافٌ لِلفَتى** تَحتَ لَيلٍ حينَ يَغشاهُ الصَرَد

وَلَقَد أَذكُرُ إِذ قُلـــتَ لَها *****  وَدُموعي فَوقَ خَدّي تَطَّرِد

قُلتُ مَن أَنتِ فَقالَت أَنا مَن*** **  شَفَّهُ الوَجدُ وَأَبلاهُ الكَمَد

نَحنُ أَهلُ الخَيفِ مِن أَهلِ مِنىً*** **ما لِمَقتولٍ قَتَلناهُ قَوَدْ

قُلتُ أَهلاً أَنتُـــمُ بُغيَتُنا **** *فَتَسَمَّينَ فَقالَـــــــــت أَنا هِندْ

إِنَّما أَهلُكِ جيـــرانٌ لَنا ***** إِنَّمــــا نَحنُ وَهُم شَيءٌ أَحَدْ

حَدَّثوني أَنَّها لـــي نَفَثَتْ **** * عُقَداً يــا حَبَّذا  تِلكَ العُقَد

كُلَّما قُلتُ مَتــــى ميعادُنا***** ضَحِكَت هِندٌ وَقالَت بَعدَ غَد

وكان هذا العمر عدّيد الحبيبات والعشيقات  ، كثير المغامرات، يقص علينا بقصائده ما يشاء دون رادع ، ويصور لنا المفاتن دون خجل من حياء، أو يشهر الحوار بلا تردّدٍ و أسرار، اقرأ  ما يقول :        

      حينما  أبصرنني  ينعتنني**** نحو ذاك المجد يعدو بي الأغر

قالت الكبري: أتعرفن الفتى*** قالت  الوسطى: نعم  هذا عمر

قالت  الصغرى وقد  تيمتها****قد  عرفناه  وهل  يخفى  القمر

على حين ترى الحرمان والبكاء واللوم والعفاء في شعر قيس بن الملوح مجنون ليلى العامرية  (ت 68 هـ / 687 م) ، إقرأ بلوعة ما  يقول :

وبي من هوى ليلى الذي لو أبــثه **** جمـــاعة أعدائي بكت لي عيونها

أرى النفس عن ليلى أبت أن تطيعني*** فقد جنّ من وجدي بليلى جنونها

ولما جمع والد قيس أعمامه وأخواله وأقرباءه , ولاموه على أن يتركها فأجابهم شعراً :

وقد لامني في حب ليلى قرابتي***أبي وأين عمي وإبن خالي وخاليا

يقولون ليلى أهـــل بيت عداوةٍ  *****بنفسي ليلى مــــن عدوٍ ٍوماليا

ولو كان في ليلى شذاً من خصومةٍ ** لألويت أعناق الخصوم الملاويا

أرى أهل ليلى لا يريدون بيعهــا*****   بشي‏ءٍ ولا أهلي يريدونها ليا

ألا يا حمامات الـــعراق أعنـّني *****  على شجني وابكين مثل بكائيا

يقولون ليلى بالعراق مريضة ً *****   فيا ليتني كنت الطبيب المداويا

فيا عجبا ممن يلوم على الهوى****  فتىً دنفاً أمسى من الصبر عاريا

فان تمنعوا ليلى وتحموا بلادهـــا *****  عليَّ فلن تحموا عليَّ القوافيا (2)

لا أراك إلاّ  ممعناً في  التأمل بين عشق خليع مترف مخمور لاهٍ ماجن وحبٍّ عذريٍّ محروم ٍ عفيفٍ ملام ٍ، والشعراء بين هذا وذاك يصفون الأهواء والعواطف والأحاسيس من تحفز وترقب ولهو وعبث وهجر وفراق ولوعةٍ وشجو ٍعلى مسرح الواقع المحسوس  والملموس ، أو التخيل الملام الممنوع .

2 - فخر الموالي بأمجادهم  ردّاً على تعصب السلطة الأموية وبزوغ ظاهرةالشعوبية في الشعر  :

برزت ظاهرة الموالي بوضوح وبشكل مؤثر  بعد الفتوحات الإسلامية , وبما أنّ الفرس أول أمّة دخلت للإسلام بعد العرب ولقربهم من العراق والحجاز , لا ريب قد انتشروا بأعداد هائلة في هذه الأقاليم ، ومن قبل - في  العصر الجاهلي - كان العرب أنفسهم تحت الوصاية الفارسية والرومية ، لذا كان عددهم قليلاً , ويطلق عليهم وعلى غيرهم طبقة العبيد ، وعندما طلـّت الدولة الأموية ، و كانت عروبية النزعة والتسلط والقيادة ،  قد والى بعض الأعاجم من الروم والأحباش والهنود وكثرة من الفرس  قبائل عربية ليستندوا عليها في تبوأ المراتب الثانوية في الدولة ، أو لتمشية أعمالهم , وتسهيل معيشتهم بادئ الأمر ,  فدعاهم العرب بالموالي , في أواخر الدولة الأموية قد نشأ أبناؤهم وأحفادهم نشأة عربية ، وشبّوا عليها , فأصبح منهم الشعراء والكتاب ، فأخذوا يفتخرون بنسبهم وأصلهم .

 يذكر عبد اللطيف أرناؤوط  للولاء في معجمات اللغة معان متعددة تدور كلها حول خمسة معان أساسية هي : السيادة والقرابة أو العصبة والنصرة أو التأييد والصحبة أو المعاشرة والمحبة، والاسترقاق، ويمكن رد هذه المعاني إلى أصل واحد هو النصرة، والمولى في اللغة من الأضداد فهي تدل على السيد المالك والعبد المملوك  , وللدكتور (محمد مقداد) كتاب  بعنوان (الموالي ونظام الولاء.. من الجاهلية حتى آخر العصر الأموي) دراسة من ثلاثة أجزاء ، جمع في جزءيه الأخيرين  أشعار حوالي - 90 - شاعراً من الشعراء الموالي في عصر بني أمية، مع دراسة أدبية لهذه الأشعار، وسبقه في هذا المجال الباحث محمد الطيب النجار في كتابه: "الموالي في العصر الأموي" (3) ، يثبت الباحثون . 

 تقدير العرب للموالي  كمدح جرير لهم في إحدى قصائده إذ يقول :‏

وأبناء اسحق الليوث إذا ارتدوا ***‏* محامل موت لابسين سنوّرا‏

إذا افتخروا عدوا الصَّهَبَّذَ منهم **وكسرى وآل الهرمزان وقيصرا

لقد جاهد الوضاح بالحق معلما**** فاورث مجدا باقيا اهل بربرا

ابونــا خليل الله، والله ربّـــنا ****  رضينا بمـا اعطى الاله وقدرأ

كما ترى أنّ جريراً لم يخص الفرس وحدهم بالمولاة، بل ضمهم مع الروم والبربر،  ورجّع الأنساب إلى إبراهيم الخليل بعيداً عن التعصب القبلي والعرقي، والحقيقة هذه عقيدة الإسلام ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) ، بل أنّ العرب في ذلك الزمان البعيد تزوجوا منهم، وزوجوهم العربيات

 عملاً بقول النبي الكريم (ص) : "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه" ،  ولكن السلطة الأموية كانت تفضل العنصر العربي على غيره من أتباع الدولة ،  فانبثقت الشعوبية التي نادت بالمساواة بادئاً ،  وهذا حق شرعي نادى به الإسلام أصلاً ،  ثم انحرفت كرد فعل ،  وفخرت بأرومتهم حتى تمادت واحتقرت أمّة العرب، فوقعت في الخطيئة نفسها ، ولله الأمر من قبل ومن بعد،  وإذا أردنا قول الحق نستشهد بالدكتور طه حسين في (أدبه الجاهلي) قائلاً : " كان بني أمية يشجعون أبا العباس الأعمى ، وكان آل الزبير يشجعون إسماعيل بن يسار ، وكان هذان الشاعران يستبيحان لأنفسهما هجو أشراف قريش خاصة والعرب عامة في سبيل التأييد لآل مروان وآل حرب وآل الزبير ." (4)

  توفي أبو العباس الأعمى سنة (  136 هـ /  754 م)، و إسماعيل بن يسار سنة ( 130 هـ /  748 م) .

في أيام هشام بن عبد الملك يفتخر إسماعيل بن يسارفي قصيدتين على الأقل مما وصلنا من شعره كما روى أبو الفرج في (أغانيه ) ،  إذ صرح أمام الخليفة الهشام نفسه بفخره قائلاً :

إنـي وجـدِّك مـا عـودي بـذي خــور ٍ***عنـد الحـفـاظ ولا حـوضـي بمـهـدوم ِ

أصلـي كريـمٌ ومجـدي لا يقـاس بــهِ ***ولـي لـسـانٌ كـحـد السـيـف مسـمـوم ِ

أحمـي بـه مـجـد أقــوام ٍذوو حـسـبٍ***  مـن كـل قـرم بـتـــاج المـلـك معـمـوم ِ

حجاحج ســــادة بُلْـــــــج مرازبــــــة *****  جـرد عِتـــاق مساميـــح مطاعيم ِ

مَنْ مثلُ كسرى وسابور الجنود معَاً *****  والهرمـــزان لفخــرٍ ٍ أو لتعظيــــم ِ

أُسد الكتّائب يوم الرَّوع إن زحفـــوا ***** وهــــم أذلُّــوا ملوك التـرك والروم ِ

يمشون في حلـــق المــــاذي سابغـةً ****** مشي الضراغمة الأُســد اللهاميم ِ (5)

والحموي يعرف بأبي العباس الأعمى المولى مدّاح بني أميّة في ( معجم آدابه ) قائلاً : " أبو العباس الضرير المكي الشاعر، مولى بني جذيمة ابن عدي بن الديل. سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، وروى عنه عطاء وحبيب بن أبي ثابتٍ وعمرو بن دينار ووثقه أحمد، وروى له البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة، وكان منحرفاً عن آل أبي طالبٍ مائلاً إلى بني أمية مادحاً لهم، وهو القائل لأبي الطفيل عامر بن واثلة وكان شيعيا :

ًلعمرك إنـّني وأبا طفيل ٍ ***** لمختلفان والله الشــــهيدُ

لقد ضلّـّوا بحب أبي ترابٍ***كما ضلـّت عن الحق اليهودُ " (6)

ويروي صاحب الأغاني عنه هذا الخبر الطريف مع الشاعر الأباحي عمر بن أبي ربيعة : "

أن عمر بن أبي ربيعة كان يرامي جارية لأبي العباس الأعمى ببنادق الغالية فبلغ ذلك أبا العباس فقال لقائده قفني على باب بني مخزوم فإذا مر عمر بن أبي ربيعة فضع يدي عليه فلما مر عمر وضع يده عليه فأخذ بحجزته وقال :

 ألا من يشتري جاراً نؤوماً ***** بجار ٍلا ينامُ ولا ينيمُ

   ويلبسُ بالنهار ثياب ناس ٍ** وشطر الليل شيطان رجيمُ (7)

ولكن الشاعر الفحل من هذه الطبقة الموالية المخضرم المجدد البصير بلا بصر بشار بن برد الذي قتله الخليفة المهدي بالسياط في البصرة تحت طائلة الزندقة سنة (168 هـ / 784م)، وسنأتي عليه في الثورة التجديدية العباسية ، ولابأس أن نقدمه الآن تمهيداً للقادم من الأيام ، والرجل تعرض للعرب بفحش بالغ غلب فيه من سبقه متجاوزاً الخاص للعام  تحت ضغط الأزدراء والدونية من قبل مجتمع متعصب لعروبته  , فلمّا استصغر شأنه عمروفي البصرة بقوله : من أين يأتي للموالي الشعر ؟ ! ردّه بعنف قائلاً :

          ارفق بعمرو إذا حركت نسبتهُ  ***** فإنـه عربيّ ٌ من قوارير

ما زال في كير حداد يردّدهُ *****   حتى بدا عربياً مضلم النور

إِنْ جَازَ آباؤُه الأَنْذَالُ في مُضَرٍ**جازت فلوس بخارى في الدنانير

واشدُدْ يَدَيْكَ بِحَمَّادٍ أبي عُمَــــــر****فأنـــــه نبطيٌّ مـــــن زنابير                              

والنبطي في عصرهم كالمعيدي في عصرنا ، ولو أن كلمة المعيدي لها جذور تاريخية عميقة من العصر الجاهلي , وله أبيات أخرى في هذا المجال الشعوبي الشاعري , إذ عمّمَ ظالماً على مَنْ أثاره عالماً ، وبشار ما أدراك بسلاطة لسانه ، وخبث طبعه ،  وجرأة قوله :

أعـــاذل لا أنــــــام على اقتسار*** ولا ألْـــــــقى على مــوْلى و جــــــــار

سأخبر فــــــاخر الأعراب عـني *** و عنه حيـــــــن بــــــــــــارز للـفخـار

إذا انقلب الزمــان عــلا بعـــبْــدٍ ****و سفّـــل بالبطـَـــاريـــــق الــــكبــــار

أحيـــن لبست بعد العـُـرْيِ خَــزاً ****و نــــا دمْـــت الكــرام على العقــــار؟

تفـــاخـــْر يا بْن راعيـــة و راع ٍ ****بني الأحــــــرار ؟ حسبك من خســـار!

لعمْـــُر أبي لقـــد بدّلـْــــتَ عيشًاً **** بـعيْــشك  و الأمــــــور إلى مجــــــــار

و كنت إذا ضمئْـــتْ إلى قـــراحٍ ***** شركْـــت الكلب فــــــي ذاك الإطـــــار

مقــــــامك بيننا دنـــــــس علينا *****فليتــــــــك غــــــــائب في حرّ نـــــــار

إنـّا لله وإنا إليه راجعون , وكلّ ٌ منـّا دافن ٌ ومدفون !

3 - بروزالرجز والرجّاز :

أمّا على مستوى البحور فمثلاً الرجز مال  إلى الإطالة ، وكان أول من رجز الأراجيز الطوال من العرب ، وجعل الرجز كالقصيد بدءاً وطولاً وأغراضاً هو الأغلب العجلي من مخضرمي الجاهلية والإسلام ، وساعده على إداء رسالته الرجزية عمره الطويل , فما مات إلا بعد هجرته للكوفة ومشاركته في الفتوحات مع سعد بن أبي وقاص ،  واستشهد في معركة نهاوند ( 21 هـ ) ومن قوله - وتنسب إلى غيره وبرويات أخرى - :

طول الليالي أسرعت في نقضي ***أخذن بعضي وتركن بعضي

حنين طولـي وحنين عرضـي *** أقعدنني مـن بعد طول نهضي (8)    

ثم سلك الرجاز بعده طريقته كالعجاج ، ورؤبة ابنه ، وعقبة بن رؤبة , وغيرهم من الرجاز الذين  رفعوا هذا الفن حتى ازدهر في القرن الثاني , وقد كان تأخر الرجز في النضوج , واستعماله في الخطرات الخفيفة ، وقصوره عن القيام بحاجات العصر من فخر وهجاء ، وملل الناس من أعاريض بعينها في كل مقام , كل أولئك كان يوقع في نفوس بعض الرجاز أنهم أدنى من الشعراء مكانة (9)، ومن هنا تدرج المعنى إلى عصر المعري (ت 449 هـ) فعدّه في المرتبة الأدنى شعراً ، وكرر هذا في  في (لزومياته) , إذ يقول :

ومَنْ لمْ ينلْ في القول رتبة َشاعر ٍ*** تقنـّع في نظم ٍبرتبة راجز ِ

وقوله :

ولم أرقَ في درجات الكريم *** وهل يبلغْ الشاعرَ الراجز ُ

وقوله :

قصرتَ أنْ تدركَ العلياءَ في شرفٍ *** إنَّ القصائد لمْ يلحقْ به الرجزُ (10)

والحق لم تصلنا معلومات يمكن أن نعتمد عليها لمعرفة جودة الرجز وتقييمه سوى تهكم واستهزاء  أبي العلاء بالرجاز في (رسالة غفرانه) في معرض استفساره عن (جنة الرجز ) الخربة من ابن القارح ، ومع هذا فقد تسلم راية الرجز بعد الأغلب العجلي العجاج السعدي ( ت 97 هـ ) , فنهض به وعدد أغراضه , ووسع آفاقه حتى أنّ أرجوزته المقيدة التي مطلعها ( قد جبّر الدين الإله فجبرْ) تبلغ مائتي بيت ،  كما يذكر يونس بن حبيب الذي نعته " أشعر أهل الرجز والقصيد" ، ركز على كلمة (القصيد) ، وتصور إلى أين بلغت رتبة الرجز في ذلك العصر ,, وورث رؤبة ابنه المتوفي (147هـ) منصة الحلبة , وفاز عليها , وهو صاحب الأرجوزة:(وقائم ِالأعماق ِخاوي المخترق ْ) وعاصره السعدي ابن الأغلب ونعني به أبو النجم العجلي (ت 130 هـ)، وله أرجوزته ( تذكـّر القلبُ وجهلاً ما ذكرْ ) ، وتنافس الرجاز ،  فتحمس الناس لهم ، لذلك يعد الدكتور جميل سلطان عصرهم " كان العصر الذهبي للرجزالربع الأخير من القرن الأول ،  والربع الأول من القرن الثاني للهجرة أي ما بين سنتي 60 و 120 ،ففي هذه الحقبة لم تنبغ جماعة عاملة في الرجز فحسب حتى انتصفت من الشعراء ، بل تأثر الشعراء بهذه الظاهرة الجديدة أيضاً ..." (11) .

ويتميز الرجز بسهولة نظمه  وحفظه ,  لالتزام صدره وعجزه بقافية واحدة , وفي العصر العباسي سهّل نظمه بتباين أبيات القصائد المطولة في قافيتي شطري البيت الواحد ، فأصبح لكلّ بيت قافيتان خاصتان به مما جعل الشاعر لا يلجأ لغرائب الألفاظ , فنظم الشعراء الأراجيز على بحره كأبي العتاهية في ذات أمثاله , وابن المعتز في وصف طبيعته ، وابن عبد ربه في تاريخ ملوك أندلسه ، وركب مطيته علماء النحو واللغة والرياضيات لتدوين علومهم  حتى تتدوالها السن الأجيال ،  وفي عصرنا طوّعه رواد الشعر الحر (التفعيلة) لصالح تجربتهم ليأتي شعرهم سهل النظم،  طيّع الألفاظ للأغراض المختلفة .

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

(1) (تاريخ الأدب العربي ) : حنا فاخوريم . س .

(2) (المرقصات و المطربات) : ابن سعيد الأندلسي - - الوراق - موقع الموسوعة الشاملة - مع بعض التنقيحات .

(3)

(44) http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=26809

مقال - الموالي ونظام الولاء من الجاهليّة حتى آخر العصر الأموي - عبد اللطيف أرناؤوط

(4) (في الأدب الجاهلي ) : الدكتور طه حسين  صفحة:الكتاب الثاني : أسباب انتحال الشعر.

(5) (الأغاني) : ج 4م. س .

(6) ( معجم الأدباء) : ياقوت الحموي -- الوراق - موقع الموسوعة الشاملة .

(7) ( الأغاني ) : - م . س .  

  (8) (خزانة الأدب ) :  البغدادي - ج ٤- مكتبة الشيعة , وراجع : فرحة الأديب : الغندجاني -  - الوراق - الموسوعة الشاملة  ,  كتاب الشعر : د . جميل سلطان  - منشورات المكتبة العباسية .

( 9)  تاريخ النقد ...) : طه أحمد... - م . س .

(10) (كتاب الشعر) : د. جميل سلطان -- م. س .

(11) م . ن.

 

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/12/24



كتابة تعليق لموضوع : ملامح من التجديد في الشعر الأموي
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

أحدث التعليقات إضافة (عدد : 1)


• (1) - كتب : كريم مرزة الاسدي ، في 2018/12/25 .

اعتذار للقارئ الكريم:
1 - رسمت بعض الفاصلات (,)، والصحيح الفاصلة العربية(،)، وتكون بجنب الكلمة التي تسبقها دون أي فراغ بينهما.
2 - ورد نص للدكتور طه حسين والصحيح هو:" كان بنو أميّة...".
شكراً للجميع.




حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد دويدي ، على قراءة في ديوان الخليعي ..... تحقيق د. سعد الحداد - للكاتب مجاهد منعثر منشد : من أفضل ما وصلنا عن الشاعر، قراءة رائعة ودراسة راقية سلمت يداك توقيع مجمد دويدي

 
علّق مصطفى الهادي ، على لماذا آدم (مختون) وابليس غير مختون؟ دراسة في فلسفة الختان في الأديان. - للكاتب مصطفى الهادي : تعقيب على المقال. بعض الاخوة قال : كيف يُختتن ابليس ؟ كيف يتناسل ابليس وتتكاثر ذريته. يضاف إلى ذلك أن ابليس كائن لا تراه انت لوجود بُعد أو حيّز آخر يعيش فيه والكن الفرق انه يستطيع ان يراك ويتصرف بك من دون ان تراه . (إنه يراكم هو وقبليه من حيث لا تشعرون). (وشاركهم في الاموال والاولاد) . فقال المفسرون أن ابليس قد يُشارك الرجل امرأته في الفراش وهذا حديث متواتر عند السنة والشيعة . ونحن نعلم أن الوهج الحراري غير مادي إنما هو نتاج المادة (النار) صحيح انك لا ترى الوهج ولكنه يترك اثرا فيك وقد يحرقك. وقد ظهر الشيطان في زمن النبي (ص) في عدة اشكال بشرية منها بصورة سراقة بن مالك. وورد في الروايات أيضا ان له احليل وان زوجته اسمها طرطبة وأولاده خنزب وداسم وزلنبور وثبّر والأعور . وهم رؤساء قبائل. وقد ورد في الروايات ايضا ان الملائكة عند خلقهم كانوا مختونين، ولذلك قيل لمن يخرج من بطن امه بأنه ختين الملائكة. لا اريد ان اثبت شيئا بالقوة بل لابد ان هذه الروايات تُشير إلى شيء . وقد استمع الجن إلى القرآن وذهبوا إلى قبائلهم فآمنوا. لابد التأمل بذلك. واما في الإنجيل فقد ظهر الشيطان لعيسى عليه السلام واخذ بيده وعرض عليه اشياء رفضها ابن مريم وبقى يدور معه في الصحراء اربعين يوما. وفي سورة الكهف ذكر الله أن للشيطان ذرية فقال : (أفتتخذونه وذريتهُ أولياء من دوني).وقد ورد في تفسير العياشي ج1 ص 276 ان الله قال للشيطان : ( لا يولد لآدم ولد الا ولد لك ولدان(. وقد وصف السيد المسيح اليهود بأنهم أبناء إبليس كما في إنجيل يوحنا 8: 44 ( أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون). قال المفسر المسيحي : (انهم ذريه ابليس وهم بشر قيل عنهم انتم من اب هو ابليس). لأن الكتاب المقدس يقول : بأن أبناء الله الملائكة او الشياطين تزوجوا من بنات البشر وانجبوا ذرية هم اليهود ابناء الله وكذلك الجبارين. وهذا مذكور كما نقرأ في سفر التكوين 6: 4 ( دخل بنو الله الملائكة على بنات الناس وولدن لهم أولادا(. ومن هنا ذكرت التوراة بأن الشيطان يستطيع ان يتصور بأي صورة كما نقرأ في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 14 (ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله). وقد ورد في الروايات الاسلامية وتظافرت عليه ان نبينا ولد مختونا وأن جبريل عليه السلام ختنه فعن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏ (من كرامتي على ربي عز وجل أني ولدتُ مختونا ، ولم ير أحدٌ سوأتي). ‏الحديث في الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر من طرق مختلفة‏.‏ وفي رواية أخرى عن الحاكم في المستدرك‏ قال :‏ إنه تواترت الأخبار بأنه -صلى الله عليه وآله وسلم- ولد مختونًا‏، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: (ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا، فأعجب ذلك عبد المطلب وحشيَ عندهُ ، وقال : ليكونن لإبني هذا شأن ).وقدأحصى المؤرخون عدد من ولد مختونا من الأنبياء فكانوا ستة عشر نبيا وصفهم الشاعر بقوله : وفي الرسل مختون لعمرك خلقة ** ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث إدريس يوسف ** وحنظلة عيسى وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح ** سليمان يحيى هود يس خاتم

 
علّق محمد مؤنس ، على مطالب وطن...ومرجعية المواطن - للكاتب احمد البديري : دائما تحليلك للمواضيع منطقي استاذ احمد

 
علّق حكمت العميدي ، على تظاهراتنا مستمرة.. إرادة الشعب ومنهجية المرجعية الدينية - للكاتب عادل الموسوي : المقال رائع وللعقول الراقية حفظ الله مرجعيتنا الرشيدة وابقاها لنا ناصحة ونحن لها مطيعون

 
علّق سجاد فؤاد غانم ، على العمل: اكثر من 25 ألف قدموا على استمارة المعين المتفرغ - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : اني قدمت الحد الان ماكؤ شي صار شهر..ليش اهم.امس.الحاجه.الي.الراتب...

 
علّق عمار العامري ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : الاخ محمد حيدر .. بعد التحية ارجو مراجعة كتاب حامد الخفاف النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني ص 229-230

 
علّق محمد حيدر ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : السلام عليكم الاخ الكاتب اين قال السيد السيستاني " واما تشكيل حكومة دينية على اساس ولاية الفقيه المطلقة فليس وارداً مطلقاً " اذا امكن الرابط على موقع السيد او بيان من بياناته

 
علّق نصير الدين الطوسي ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : نظرية ولاية الأمة على نفسها كانت للمرحوم الشيخ محمد مهدي شمس الدين اما سماحة لسيد السيستاني فقد تبنى نظرية ارادة الأمة

 
علّق عباس حسين ، على انجازات متصاعدة لمستشفى دار التمريض الخاص في مدينة الطب في مجال اجراء العمليات الجراحية وتقديم الخدمات الطبية للمرضى خلال تشرين الاول - للكاتب اعلام دائرة مدينة الطب : السلام عليكم ممكن عنوان الدكتور يوسف الحلاق في بغداد مع جزيل الشكر

 
علّق Bassam almosawi ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : باعتقادي لم يتبنّ السيد السيستاني نظرية (ولاية الأمة على نفسها)، بل اقترنت هذه النظرية -المشار اليها- باسم الشيخ محمد مهدي شمس الدين، الذي يجزم بشكل صريح، أنّ رأيه هذا غير مسبوق من أحدٍ قبله من الفقهاء، إذ يصرح بهذا الشأن في حوار حول الفقيه والدولة بقوله:" لقد وفقنا الله تعالى لكشفٍ فقهي في هذا المجال، لا نعرف - في حدود اطلاعنا- من سبقنا اليه من الفقهاء المسلمين". ويضيف:" إنّ نظريتنا الفقهية السياسية لمشروع الدولة تقوم على نظرية (ولاية الأمة على نفسها). أما السيد السيستاني، فيرى حدود ولاية الفقيه بقوله: "الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وأما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقف عليها نظام المجتمع الاسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء، ولظروف إعمالها شروطٌ اضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامّةٌ لدى المؤمنين".

 
علّق رياض حمزه بخيت جبير السلامي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود تعين اود تعين السلام عليكم  يرجى ملأ الاستمارة في موقع مجلس القضاء الاعلى  ادارة الموقع 

 
علّق Smith : 3

 
علّق ابو الحسن ، على من أين نبدأ...؟ - للكاتب محمد شياع السوداني : سبحان الله من يقرء مقالك يتصور انك مواطن من عامة الناس ولم يتخيل انك كنت الذراع اليمنى للفاسد الاكبر نوري الهالكي من يقرء مقالك يتصور انك مستقل وغير منتمي الى اكبر حزب فاسد يرئسك صاحب المقوله الشهيره اليد التي تتوضء لاتسرق وهو صاحب فضيحة المدارس الهيكليه لو كان لدى اعضاء البرلمان ذرة غيره وشرف ماطلعوا بالفضائيات او بنشر المقالات يتباكون على الشعب ويلعنون الفساد اذن من هم الفاسدين والسراق يمكن يكون الشعب هو الفاسد وانتم المخلصين والنزيهين استوزرك سيدك ومولك وولي نعمتك نوري تحفيه في وزارة حقوق الانسان وهيئة السجناء السياسيين وزارة العمل والتجاره وكاله والصناعه وكاله فلماذا صمتت صمت اهل القبور على الفساد المستشري اليس انت من وقفت تحمي ولي نعمتك نوري الهالكي من هجوم الناشطه هناء ادور اليس انت من جعلت وزارة العمل حكر على ابناء عشرتك السودان واشتريت اصواتهم نعم سينطلي مقالك على السذج وعلى المنتفعين منك لكن اين تذهب من عذاب الله

 
علّق سامر سالم ، على نصران مشتركان والقائد واحد  - للكاتب حيدر ابو الهيل : حياكم الله وووفقكم والله يحفظ المرجعيه الرشيده لنا وللعراق

 
علّق ابو ايليا ، على ردّ شبهة زواج القاصرات - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم ورحمه الله بركاته انت وصفت من يعترض على الشريعة بانه معوق فكريا وطرحت سؤال ((هل إنّ التشريعات - السماويّة أو الأرضيّة - حين تقنين الأحكام ، تنظر إلى المصالح والمفاسد ، أو إلى المنافع والمضار ؟!)) وكان جوابك فيه تدليس لأنك لم تبين منهو المشرع اذا كان الله والرسول لا يوجد أي اعراض وانما اذا المشرع العادي الذي يخطئ ويصيب علينا ان نرد عليه رأيه اذا كان لا يقبله العقل اولا والدين والفطرة اما ان تترك هكذا بدون التمحيص الفكري هذه مصيبة وانت لم تكلف نفسك وتأتينا بدليل روائي بتزويج الصغيرة التي اقل من التسع سنين من الائمه وعليه يجب عليك ان تقبل بزواج النبي من السيدة عائشة وهي بعمر التسع وهو قارب الخمسون أي انسان هذا الذي يداعب طفله لا تفهم من الحياه سوى اللعب...عجيبة هي آرائكم .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : عامر العظم
صفحة الكاتب :
  عامر العظم


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 لجنة العلاقات الخارجية تكشف عن زيارة وفد رفيع المستوى من الاتحاد الاوربي الى العراق قريبا  : مكتب د . همام حمودي

 البطاقة الذكية لملاك تربية واسط في استلام الرواتب الشهرية  : علي فضيله الشمري

 بالصور.. لماذا تجبر بريطانيا اللاجئين على ارتداء أساور حمراء؟

 الفرقة المدرعة التاسعة عبر معلومات المديرية العامة للاستخبارات والأمن تعالج أهداف عدة في الموصل  : وزارة الدفاع العراقية

 عاشَ عُمرانُ!!  : د . صادق السامرائي

 التحليل النفسي في أدب الرواية :رجل حساس جدًا انموذجًا_للكاتب:مصطفى مخور داود الغراوي  : د. احمد يوسف النجار

 كيف تقود وزارة في 200 يوم ؟  : نوار جابر الحجامي

 داعش والعناية الأمريكية  : باقر العراقي

 محافظ واسط يعلن عن اعفاء عدد من مدراء الدوائر في الاقضية والنواحي  : علي فضيله الشمري

  كثرة الاخطاء تهدد الاوضاع  : محمد الركابي

 مسارات الحل  : حيدر حسين الاسدي

 أحذروا العقول الكهفية  : وليد المشرفاوي

 الكليات الاهلية.. منفعة أم مضرة للتعليم العالي؟  : ا . د . محمد الربيعي

 شرطة البصرة تعتقل 18 والقاء القبض على عصابة حاولت اختطاف صيدلاني في الاعظمية

 الناطق الرسمي لمفوضية الانتخابات يسلط الضوء على اهم فقرات نظام الحملات الانتخابية لانتخاب مجلس النواب المقبل  : المفوضية العليا المستقلة للانتخابات

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net