صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

الشعراء العرب والتعصب للنسب الحلقة الثانية الشنفرى بين نسبه وأخلاقياته
كريم مرزة الاسدي
  إذا كان قد طـُعِن دعبل بنسبه لتمرده وتجرأه على مقام الخلافة , ومعالي الوزارة , وأبو نؤاس لمجونه وشعوبيته  , وبشار لعبثه وزندقته - كما قيل ظلماً أو حقاً في هذا وذاك -   والمتنبي لشموخه واعتداده ...!! وابن الرومي قد لصقت به روميته دون الاهتمام بثقافته وبيئته ولغته ,وهو بغدادي المولد والنشأة والمدفن ,ولم يغادر بغداد طيلة حياته سوى ثلاثة أشهر , لقد وقع الرواة والأخباريون القدماء بخلط كبير ,دفعتهم إليه دوافع عديدة  , ولم يكن الصراع الحضاري قائماً حينئذٍ , وكان أفقهم يتسع للعالم الإسلامي , وأينما تمطرالسماء فالخراج لهم ! ومن ثم طلّ كتاب معاصرون معروفون , ونقاد أدب متميزون وساروا على النهج القديم , وتأثر بعضهم بآراء وأجندة ثلة من المستشرقين , فشكّّكوا ورموا وقذفوا تحت ستار النهج العلمي , والحقائق الموضوعية   - وسنأتي على الأمر فيما بعد -  فما بال الشنفرى الذي سبقت وفاته ( 525 م) (1) ولادة النبي الكريم (ص) ( 570 م) (1) , وكنيت لاميته  بـ (لامية العرب), والتي  تعدُّ من أروع و أقدم القصائد في التراث العربي , بل هنالك  مقولة متواترة للخليفة  عمر بن الخطاب  ( ت 23 هـ / 644 م ) -  وتروى بسند ضعيف كحديث للنبي ( ص ) (ت 11 هـ / 632 م) - يخصها بنعت فريد , ويلحق العرب بها كمضاف  إليه , ويحث على تعلمها , لأنها تمثل مكارم الأخلاق , قائلاً : " علـّموا أولادكم لامية العرب , فأنها تعلمهم مكارم الأخلاق "  , والخليفة الراشدي - بالرغم من منزلته الإسلامية الرفيعة - هو الأقرب لعصر الشاعر وأحداثه ممن نقل إلينا أخباره أمثال حمّاد الراوية (ت 156 هـ/772 م) , والمفضل الضبي ( 178 هـ /794 ) وخلف الأحمر (ت 180 هـ/796 م) , والنسابة محمد بن حبيب (ت 245 هـ / 859م) , والأصفهاني صاحب الأغاني (ت 359 هـ /967 م ) , وبالتالي تعتبر المقولة أكثر صدقاً , وأقرب واقعاً , وأحسن أثراً , والشعر يمثل الشاعر , فهو جزء من  شخصيته , ويعكس أخلاقيته , وما يعتلج من أحاسيس في شعوره ومشاعره , والا كيف نتعلم الأخلاق ممن لا أخلاق عنده ؟! وكيف نتكرم بمن لا كرامة له ؟ وكيف نعتزُّ بغير العزيز ؟ّ!  دلـّوني بربّكم على شاعر أو إنسان , يعقد مثل هذا العقد الفريد , أو يتفوّه بمثل هذا الكلام السديد , إذا لم يكن ذا عزّة وجذور عميقة عتيدة , وحكمة وأخلاق رفيعة حميدة , إقرأ رجاء بشموخ وتعقل :
أقيموا بني أمّي  صـــــــــدورّ مطيـــــكمْ      فأنـّي إلى قوم ٍ ســـــواكمْ لأميلُ
فقدْ حُمّتِ الحـــــــــاجاتُ والليــــــلُ مقمرٌ     وشـُدّتْ لطيّــــاتٍ مطايا وأرحلُ
خاطب بدايةً ًأهله , وخصّ بالنداء بني أمّه من أخوانه الأشقاء آوغير الأشقاء , وتعدُّ رابطة الأمومة أقوى الصلات الإنسانية عاطفة ً , وأكثرها مودةً وقرباً , مبتعداً عن النزعة القبلية والعشائرية الذكورية , وشدَّ رحال مطاياه لمبتغاه مسافرا بليل سافر, ومن الجدير ذكره أنّ الشاعر الأموي المقنع الكندي ( ت 70 هـ / 689 م), قد  وجّه لبني أبيه أبياتاً موجعة متشحة بخيبة الأمل والقنوط  في قصيدته الدالية الأطول  لديه:
إنَّ الذي بيني وبيــــن بني أبي         وبيــــــن بني عمي لمختلفٌ جدا 
إذا أكلوا لحمي وفرتُ لحومهمْ         وإنْ هدموا مجدي بنيتُ لهم مجدا
أما المسكين المخمور طرفة بن العبد وقد ولد بعد وفاة شاعرنا الشنفرى بما يقارب العقدين , وتوفي شاباً صغيرا (543 - 569 م) , قد ذكر عشيرته بعد أنْ تحامته منبوذاً طريدا  , فتلاقفه بنو غبراء شفقة وعطفا :
وما زالَ تشرابي الخمور َ ولذتي     وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي
إلى أن تحامتني العشـــيرة كلـّها      وأفردتُ إفـــرادَ البعير ِ المعبّدِ
رأيتُ بني الغبراء لا ينكرونني       ولا أهل هذاك الطرافِ الممــدّدِ
ما كان هكذا العداء البارع , الشنفرى الرائع  - رغم أنّ كلّ قصيدة تؤخذ حسب ظروفها الذاتية والموضوعية لحظة إبداعها - بل شجاعاً حكيما , أبياً عزيزا , صبوراً  جميلا ,وإنّ الجمال جمال الروح لا الجسد , نواصل معه لاميته :   
   وفي الأرضِ منأ ًى للكريم عــــــن الأذى     وفيها لمنْ خــــافَ القِلى مُتعزّلُ
لعمركَ ما في الأرضِ ضيقٌ على أمرىءٍ     سرى راغباً أو راهباً وهو يعِقلُ
ولي دونكمْ أهلونَ ســـــــــــــــيدٌ عملـّسٌ      وأرقط ُ ذهلولٌ وعرفــــاءُ جيألُ
همْ الرهط ُ لا مستودعُ الســــــــــرِّّ ذائعٌ       لديهمْ و لا الجاني بما جرَّ يُخذلُ
وإنْ مُدّتِ الأيدي إلى الزّادِ لــــــــــمْ أكنْ     بأعجلهمْ إذْ أجشـعُ القوم ِ  أعجلُ
وما ذاكَ إلاّ بسطة ٌ عـــــــــــــــنْ تفضل ٍ    عليهمْ وكـــانَ الأفضلَِ المُتفضّلُ
ولستُ بمهيافٍ يُعشي ســـــــــــــــــوامهُ     مجدّعةً ً ســـــــــقبانها وهي بهّلُ(2)
أديم مطــــــــــــــــالَ الجوع ِحتى أميتهُ     وأضربُ عنهُ الذكرَ صفحاً فأذهلُ
وأطوي على الخُمص الحوايا كماانطوتْ     خيوطة ُ ماريٍّ تغــــــــارُ وتفتلُ(3)
واستفُ تربَ الأرضِ كيلا يـــرى لــــهُ      عليَّ من  الطـــولِ أمرءٌ متطولُ
ولولا اجتنابُ الذام ِ لــــــمْ يلفَ مشربٌ      يٌعـــــــــــاش ُ بهِ إلاّ لديّ ومآكلُ
وإنـّي كفاني فقدَ مَـــــــــــــنْ ليسَ جازياً     بحُسنى ولا فـــــــي قربهِ متعلـّلُ
ثلاثة ُأصـــــــــــــــــــــحابٍ فؤادٌ مشيعٌ      وأبيضُ إصليتٌ وصفراءُ عيطلُ
هتوفٌ مــــــــــن الملس ٍ المتون ِيزينها      رصائعُ قـــد نيطتْ إليها ومحملُ
إذا زلَّ عنها السّــــــــــــهم حنـّتْ كأنـّها      مُرزّأة ٌ عجلى تُرنٌّ وتـٌعـــــــولُ
إذا الأمعزُ الصوانٌ لاقى مناســـــــــمي      تطايرَ منهُ قـــــــــــــادحٌ ومُفلـّلُ(4)
الرجل كما أرى - وربما ترى معي -  يشعر  بالتمايز الطبقي والقبلي  والعنصري - لفقره وربما لجذوره الحبشية , ولقب بالشنفرى لغلظ في شفته - , إنّّه لشعورٌ قاس ٍ مرير يأباه الحر الأبي , فيرفض الضيم طبعاً , ومن مثله لا  يُسام الخسف  , وفي الأرض متسع لكلّ عزيز نفس , آلا تتذكر قول المتنبي أبان ثورته في غربته , ونفوره من ثلـّته :
رأيتكم  لا يصون العرضَ جاركمُ         ولا يدرُّ علـى مرعاكمُ اللبنُ
جزاءُ كلّ قريـــب ٍ منكـــــــمُ مللٌ         وحظُ ُكـلّ محبٍّ منكمُ ضغنُ
وتغضبون علـــــى من نال رفدكمُ         حتى يعاقبهُ التنغيصُ والمننُ 
أما أنا فيذكرني هذا أيضاً بدعبل حين داهمته الهموم , ونغصت حياته الأحقاد والبغضاء , ففرّ منها الى معتزله قائلاً :
ويكَ أن القعود يلعب بالقعـــ      ــددِ  لعب الرياحِ بالبوغاءِ (5)
ما دواء الهموم ِ الا المهارى     تـُعتلى في التنوفةِ الملساءِ (6)
الشنفرى شدَّ رحاله شدَّ الفقير الجريء المتعقل  , والمتنبي شدّه بشدة الثائر المتمرد المتطلع ,  أمّا دعبل فاعتلى مهرته إعتلاء النافر المجرب و الهميم المهموم , والناس أجناس !
        لست أنا بصدد شرح القصيدة ونقدها , الآ بما ألطـّف جوّ مقالتي , وأبثّ الروح فيها عندما توشك على الملل الرتيب ,فسأشرع الآن بالبيت الثالث , الذي يتضمن كلمة (أهلون) وهو جمع شاذ ملحق بجمع المذكر السالم , لأن (أهل) اسم جنس جامد  لا يستوفي شروط هذا الجمع  , ومن هؤلاء ( الأهلون ) ؟ الذئب السريع الأرقط  الخفيف , والضبع الطويلة العرف (7) , وعاملهم الشاعر معاملة العقلاء  الذين لا يذاع سرّه عندهم , ولا يخذلونه على جريرته , وهذا يذكرني بالأحيمر بن فلان السعدي ( ت 170 هـ / 787 م) , والقصيدة التي مرت بمقالة سابقة لمخاطبكم ,ومطلعها :
عوى الذئبُ فاستأنستُ بالذئبَ إذعوى       وصوّتَ إنسانٌ فكدتُ أطيرُ
فلا غرابة إذن أن يستأنس شاعرنا بالحيونات الكاسرة والأليفة نكاية بالإنسان المتعالي المتغطرس المنافق , فهي خير صديق في البيت والطريق , آلا ترى ابناءالأمم المتحضرة شرقاً وغرباً في أيامنا الحاضرة , كيف يألفون حيوانتهم من قطط وكلاب ... ويصاحبونها دون ناسهم وأهلهم !! ويزيد هو عليهم , بأنه يعشي سوامه خيراً , كي يقتات من حليبها حرّا , ومع كل هذا هو( صعلوك) بالدلالة السلبية للكلمة ! (8) ربما فرضت عليه هذه الصعلكة  المزعومة كوسيلة للدفاع عن النفس والكرامة الإنسانية ,  فأين الغرابة يا هذا وذاك ؟! ولا تتخيل هذا العداء الجاهلي المشنفر يستغل هذه المخلوقات الضعيفة , وإنما هو ليس بالمهياف الذي يبعد أبله على غير هدى , فيجعل مواشيه جائعة , وبالتالي سقبانها ( أولادها) من غير رضاعة , بل هو لا يشاركها شرب الحليب حتى تشبع رواء , لأنه درّ لأجلها , لا لأجله , ولا بأس من الجوع الكافر , فهو يطيل أمده حتى يميته , فيضرب عنه صفحاً ,وعندما تُمدّ الأيدي , لم يكن عجولا ولا جشعاً  , ولا يؤمن (عند البطون تُعمى العيون) ! ولا ينطبق عليه القول :" لا تسأل رجلا عن حاجة , وهو موعود على غداء ) ! إسأله ولا تبالي ,فهو قادر على أن يطوي حواياه ( أمعاءه)  جوعاً , وإن فتلت وغارت فتل الخيوط , وأحياناً الرجل الرجل يستاف التراب لكي لا يتطاول عليه متطاول لئيم , ليس كل هذا عجزا أو ضعفا أو خوفاً في عصر لا يسود فيه قانون الا قانون القوي المقدام , وأعراف القبيلة , وشيوخها الضخام !  وأنت تعرفه من هو؟ ! ولكن الأخلاقيات الإنسانية الفطرية الخالصة تردعه , وحتى لا يذمه  ذام , ويُرمى بالسحت الحرام :
ولولا اجتنابُ الذام ِ لــــــمْ يلفَ مشربٌ      يٌعـــــــــــاش ُ بهِ إلاّ لديّ ومآكلُ
 أعود لأقول , ومع كل هذا يُرمى صاحبنا بالصعلكة بدلالتها السلبية , فمن هو الصعلوك ؟الصعلوك لغة هو الفقير الذي لا يملك المال كي يساعده على العيش , وتحمل أعباء الحياة , واطلقت - بصيغة الجمع - على الخلعاء الشداد, وهم الذين خلعتهم قبائلهم بسبب أعمالهم التي لا تتوافق مع أعراف القبائل ,  أو على أبناء الحبشيات السود ممن نبذهم أباؤهم , ولم يلحقونهم بأنسابهم , أو على من احترف الصعلكة احترافاً , وحولها الى ما يفوق الفروسية , كل ما سبق ينطبق على شاعرنا الشنفرى تماماً , ولا بأس في ذلك مطلقاً  , ولكن تجاوزت الكلمة من بعد دلالتها,وأخذت معاني أخرى , فاطلقت على قطاع الطرق , أو للذين يقومون بعمليات السلب والنهب , وهذا ما نـُبرىء الشنفرى منه , ولا نميل للإتهامات التي وردت حوله في هذا الشأن في كتب التاريخ والأدب , فمثلا يذكر حنا فاخوري , كان الشنفرى "يغير , وحده أو بقوم من أصحابه العدائين , متنقلاًمن حيٍ الى حيٍ, مروعاً التساء والأطفال, باعثاً الرعب والأضطراب في الرجال.." (8) هذا الكلام نـُقل من كتب التاريخ للرواة والاخباريين , ولم يخضع للتمحيص والتحليل والتدقيق , لذلك لا أميل إليه كثيراً , وأنا في شك كبير من قبوله ,لأن ببساطة قصائد الشاعر وهي تعكس شخصيته بصدق ,تقول عكس  هذا تماماً , ولا يمكن للشاعر أن يكذب لحظة ابداعه الشعري , وللرواة أن يخترعوا ما يشاءوا من قصص وأقوايل , وأن يجعلوا من الحبة قبة !  
والآن نبدأ مع البيت البادىء بـ (ثلاثة أصحابٍ) , فمن هم هؤلاء  الأصحاب الثلاثة ؟ !! فؤاد قوي بشيعته المشايعة له, وسيف مسلول من غمده المغمود , والصفراء العيطل تعني القوس الطويلة من شجر النبع (9), وفي البيت التالي يمعن متماهيا برمحه الأملس الصلب المرصع المحمول الصائت , وإذا انطلق السهم من القوس , كأنما استل الجنين من رحم أمه , فتكثر المصائب على القوس المسكينة (الثكلى) - في رواية أخرى - فتولول ونصرخ وتعول على فقدان ولائدها , ويذكرني أصحاب الشنفرى بأصحاب المتنبي ( ت 354 هـ / 965 م) :
الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني         والرمحُ والسيفُ والقرطاسُ والقلمُ
أكتفي بها القدر من القصيدة  الفريدة غير المعلقة ,وإن علقت في الفكر العربي والإنساني , ونفذت إلى قلوب العرب وعقولهم , وهي تتضمن ثمانية وستين بيتا من البحر الطويل , وأروم - لسبب ستعرفه بعد قليل - أن أعرج لمحة على قصيدته التائية بحق زوجه , ولك أن تقرأها كاملة  في ديوانه (10), وتتفكر في مدى احترامه لحقوق المرأة وعفتها, القصيدة التي عدّها الأصمعي أحسن ما قيل في خفر النساء وعفتهن :
ألا أم عمرو أجمعتْ  فاســـتقلتِ          وما  ودّعتْ جيرانها إذ ْ تولـّتِ
وقد  سبقتنا أم عمرو  بأمــــرهـا         وكانتْ بأعنــــاق المطي أظلـّتِ
بعيني ما أمستْ فباتتْ فأصبحتْ          فقضّتْ أموراً فاســــتقلتْ فولّتِ
فوا كبدا على أميمةَ َبعدمــــــــا          طمعتُ فهبها نعمةَ َالعيشِ زلّتِ 
لقد أعجبتني لا سقوطاً قناعهــا          إذا مـــــا مشت ولا بذاتِ  تلفّتِ
زوجه (أميمة) هجرته ورحلت دون أن تخبر أي أحد حتى جيرانها ,الرجل لم يغضب , ولم يسخط , ولم تأخذه الحمية الجاهلية أبان جاهليتها , بل كافأها بأروع رائعة , وأرق الكلمات ..(بعيني)...( فواكبدا ) , ثم (لقدأعجبتني) ...أعجبته بماذا؟ إنها لا تسقط قناعها تعمداً لإبداء حسنها , ولاتتلفت  لكي لا تجلب الريبة لعفتها وخدرها , يقول الأصمعي معقباً: وقد تلقي المرأة خمارها لحسنها وهي على عفة , وأنشد قول الشماخ "أطارت من الحسن الرداء المحبرا ", وكما لا يخفى هذه نظرة خاطفة جداً على  الأبيات , وأحلتك لقراءة القصيدة كاملة ( 36 بيتاً) , والتمعن في أبياتها , أما انا المسكين المندهش , فغايتي التعقيب على قول المستشرق الأسباني هنري بيريس ,كمثال على بعض العقليات الإستشراقية المتعصبة - بعد مروري على هاتين القصيدتين الإنسانيتين بكل ما للكلمة من معنى لشاعر يعد من أوائل الشعراء العرب , إن لم يكن أولهم , - يقول السيد هنري : " وعبثاً تبحث في أدب المشرق عن فكرة إنسانية واحدة كتلك التي عبر عنها الزبيدي , أبو بكر محمد بن الحسن (ت 379هـ / 989م) , وهو شاعر نحوي أسباني , وكان مؤدب الحاكم الثاني :
والأرض شيءٌ كلـّها واحدٌ         والناس اخوانٌ وجيرانُ
وهذه الفكرة نفسها تجدها عند تيرنس ,وهو كاتب لاتيني من القرن الثاني قبل الميلاد , فهو يقول في بيت له :
كلُ ما هو إنساني ليس غريباً عليّ " (11)
المستشرق الأسباني ما أراد بأدب المشرق الا أدب العرب , ونسى أن الزبيدي نفسه هو عربي الثقافة واللغة والجذور , وإن عاش في الأندلس , ومنحه الهوية الأسبانية غصباً , وقارنه بشاعر لاتيني من القرن الثاني قبل الميلاد نكاية بهذا المشرق ,  وتكلم عن أدب المشرق كأنه عرف جميع أسراره , وغاص كلّ أعماقه , ولم يجد حتى لؤلؤة  إنسانية  واحدة في محاره ! وكأنما الإنسان يكون إنساناً إنسانياً بجسده وشكله , لا بمعانيه السامية , وسلوكه الأخلاقي الرفيع , مع جلّ أحترامي , وعمق تفهمي لبيتي الزبيدي العربي وتيرنس اللاتيني .                
          نعود للشنفرى الإنسان , والعود أحمد , فالحقيقة  لم يكن لـّلامية شأن في القرنين الأول والثاني للهجرة , ولكنها قفزت كقفزة الشنفرى في القرن الثالث , فشرحها المبرد وثعلب وابن دريد والتبريزي والزمخشري , والعكبري ...وابن أبي علي النجار ,وابن أبي لاجك التركي,وابن زاكور الفاسي , وعطاء الله المصري (12)  ونقلها أصحاب المختارات الشعرية أمثال ابن طيفور , وأبي علي القالي , والخالدين , وابن الشجري , ولكن أبا علي القالي (280 هـ - 356هـ / 893 م - 967م) فجّر في (أماليه) إشكالية نقلها عن أستاذه ابن دريد تقول : إنّ لامية العرب " لخلف الأحمر وليست للشنفرى" (13) , ومما يضعف هذه الإشكالية العابرة  - وإن كانت للقالي العالي ! - شهرتها عبر العصور للأزدي الصعلوك جبراً ! , بل قد صدر كتاب بتحقيق الدكتور محسن فياض تحت عنوان " المنثور والمنظوم..." لأبي الفضل أحمد ابن أبي طاهر طيفور(204 -280 هـ ) , أي ولد بعد وفاة خلف الأحمر (180هـ) بزمن قصير , وهو ثقة , مشهود له بالعلم  والدقة , أشار إلى اللامية وشنفرها , ولم يأتِ لا من قريب ولا من بعيد على الخلف الأحمر , أماأبو العباس المبرد (ت285 هـ) أثبت بما لا يدع الشك أن لامية العرب إنما هي للشنفرى وليست لخلف الأحمر(14) .
لم يكتفِ هذا الشنفرى المسكين بعد وفاته بمحاولات نحل لاميته , بل استلابها لصالح (الأحمر) , وما (الأحمر) الا راوية وعلامة ولغوي ونحوي وشاعر من الطبقة الثانية  في عصره العباسي , لا يتمتع باخلاقياتها وبداوتها , ولا يستطيع انتحال عصرها لعصره , ولا يتمكن من وضع قصيدة بمثل هذاالمستوى الرفيع  - قد لا تجاريها بعض المعلقات  سباكة وقوة  لو قامت الدنيا وقعدت مع إقرارنا بعبقرية الأحمر الخلف , بل إن كان (الهنري) قد منح الجنسية الأسبانية للزبيدي , فقد اختلف العرب بنسب الشنفرى واسمه ومكان ولادته ونشأته وحتى لقبه (15) , ولا يعرفون متى ولد؟ ..ولم يحددوا سنة مقتله , وهل هو عربي أم عبد لأبوين عبدين مملوكين؟! وهل هو أسير أم حر؟ وهل هو أزدي من السلامان أوالزهران ؟  وكم كان عمره حينما قُتل أبوه ؟ وما اسمه وما اسم أمه؟...ثم لماذا لم يختلفوا في معاصره امرىء القيس , الملك الضليل , حامل لواء الشعراء الى النار , على حد تعبير الحديث النبوي(ص) الشريف...الحقيقة الشنفرى ذنبه وجريرته قد خرج على تقاليد القبيلة , وسلطتها الجائرة , وأعرافها السائدة ,ثم أنه ضعيف النسب أو دخيل , ومن أم حبشية , فلا فصل ولا أصل , ولامية العرب الى الجحيم ! وهل تعقل أنها تعلق عل أستار الكعبة , رموه على الأزد قاتلي أأبيه , وحاضني نشأته , وقدموه لنا باسم (ثابت بن أوس الأزدي)على أغلب الروايات , وجعلوه صعلوكاً قاتلاً , قرر أن يقتل مائة من بني سلامان , ثأراً لمقتل أبيه , أولأبي زوجته , وربما لاستعباده وإخفاء السر , لان الأصفهاني يذكر في (أغانيه) عنه : " .. ثم قدم منى وبها حرام بن جابر , فقيل له : هذا قاتل أبيك , فشد عليه فقتله.." (16).
لم يذكرلنا أحد من النابهين كيف تعلم ؟ وأين تثقف ليتفلسف ؟  وما سرّ الأخلاق الرفيعة التي كان يتحلى بها ؟ المهم عندهم قتل تسعة وتسعين رجلاً , وعجز عن اتمام المائة حتى قتله أسيد بن جابر السلاماني , ومن بعد سنتين على وفاته , عثر أحدهم بجمجمته  فمات ,  وتم بحمد الله اكمال العدد , هل تصدق هذه الرواية العجيبة الغريبة , وهل تعقل يمر عليها الباحثون دون تعليق أو تفنيد, إنا لله وإنا إليه راجعون , وعلى ما يبدو لي أن العرب مغرمون بالتسعة والتسعين , لأنها أكبر من المائة , أما أنا فاتعب في لفظها , وأعجزعن كتابتها ,لا أعلم كيف طرقت على ذهن امرىء القيس , والعصر العصر نفسه :
وقبلتها تسعاً وتسعين قبلة ً           وواحدة ً أخرى وكانت على عجل !!
 وحبكوا حوله الأساطير الأخرى  غير قتله المائة الأشداء الأقوياء , فخطواته الجبارة تقارب العشرين مترا , لا تلحق به الخيول الأصيلة , وضرب به المثل " أعدى من الشنفرى" ,اترك هذا الأمر , إشكاليات أخرى وقع فيها الرواة الأعزاء , فمثلاً حماد الراوية وخلف الأحمرخلطا بين شعره , وشعر المسكين الصعلوك الآخر تأبط شرّا , مع إن إسلوبيهما مميزان كما يبدو لي ,  وأكثر من هذا  زعم بعضهم , إنهما شخصية واحدة , وهذا لا ريب غير صحيح , فالأخير اسمه (ثابت بن جابر الفهمي ) من قبيلة قيس غيلان بن مضر بن نزار (17) ( ت 530 م) ,ثم أن تأبط شرّا قد رثى الشنفرى  - يقال أن الأول خال الثاني والله أعلم- بقصيدة منها: 
على الشنفرى ساري الغمامِورائحٌ        غزيرُ الكلى أو صيّب الماءِ باكرُ
عليك جزاءٌ مثل يومــــــك بالجبا         وقد أرعفت منك السيوف البواترُ(18)
لئن ضحكت منك الإماء لقد  بكتْ        عليك فاعولنَ النســــــاءُ الحرائرُ
وإنك لو لاقيتني بعد مـــــــا ترى         وهل يلقينْ من غيبتهُ المقــــــابرُ (19)
مهما يكن من أمر , لقد وقع الرواة والأخباريون والمؤرخون في خلط كبير ,ونقلوا إلينا الأخبار دون تمحيص دقيق , أو تحكيم لعقل سليم , سوى الأعتماد على سند يحسبونه ثقة , وعلى الحقيقة العفاء ,وقد تدخل الوجاهة والكسب المادى والمباهاة والخيال لاختلاق أو تحوير الأخبار, وركزوا على النسب كثيراً لرفع شأن رجال , أو الحط من أقدار آخرين , ولو على حساب العبقرية العربية ,  ولابد أن يخطر على بالك وبالي , لا يعقل لم يكن هنالك شعراء قد سبقوا هذاالعملاق الشنفرى , ولم توجد ثقافة واعية , وربما دراسة منهجية ...ضاعت كلها في ذمة التاريخ .
وقبل أن أختم موضوع التعصب للنسب , وأخذت الشنفرى أنموذجاً للعصر الجاهلي , وتوسعت قليلا في البحث عنه , لأنه من أوائل الشعراء العرب الذين وصل شعرهم إلينا , ولأهمية لاميته , واختلاف الرويات حوله حتى اختلطت الحقائق بالأساطير , ولا بأس أن نختم البحث بعنترة العنترة  (ت 615), وهو ابن شداد العبسي , فأبوه كان من علية القوم , ولكن أمه (زبيبة) أمة حبشية , سباها الوالد فانجبت له الولد , ونعم الولد , رغم أنه قد عانى في بادىء أ مره من أحكام تقاليد الجاهلية الجائرة كالأستعباد , ولكن استطاع بفروسيته وشجاعته وذكائه أن يشق طريق التحرر , فمن يستطيع أن يتجرأ عليه , ويعبث به , وأصبح في حرب داحس والغبراء قائداً شهيراً, يلمح لابنة عمه الحبيبة ( عبلة)في معلقته التي نظمها كما يبدو لنا لأجل عينيها :
يخبركِ من شهد الوقيعةَ َأنني          أغشى الوغى وأعفُّ عند المغنم ِ
ولقد ذكرتكِ والرماحُ  نواهلٌ          مني وبيضُ الهندِ تقطرُ من دمي
فوددتُ تقبيلَ الســيوفِ لأنها          لمعتْ كبـــــــارقِ ثغركِ المتبسم ِ
هل هذا العنتر التي حبكت حوله القصص والأساطير والسير , تخلص ونف بجلده من حساده ومناوئيه ومعيريه ؟!كلا ..!! الطبع  الإنساني هو هو , متى ما وجد ثغرة تسرب منها للطعن والنيل من الآخرين - والعياذ بالله - وخصوصاً المتفوقين في أي مجال , والفارس العنتر تحسس بذلك , ولا تعوزه الفطنة والفراسة والحدس ,إقرأ
إنْ كنتُ في عدد العبيدِ فهمتي         فوق الثريا والسماكِ الأعزلِ
وبذابلي ومهنـــدي نلت العلى         لا بالقرابة ِوالعـــديدِ الأجزلِ
وكأن دعبلاً كان يخاطبهُ حين قال :
لو لم تكن لك أجدادٌ تبوء بهم         الا بنفسكَ نلتَ النجمَ من كثبِ
 وإلى الحلقة الثالثة , إن شاء الله , " وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة" والسلام  !   
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) هنالك رواية تجعل وفاته (510 م) , وأخرى تزعم قبل الهجرة بسبعين عاماً.
(2)المهياف :هو الذي يبعد بأبله طالباً المرعى على غير علم , السوام : الماشية التي ترعى , مجدعة : سيئة الغذاء , السقبان :جمع سقب , وهو ولد الناقة الذكر , بُهل : جمع باهل وباهلة , وهي الناقة التي لا صرار عليها , والصرار ما يصر ضرع الناقة كي لا تُرضع .
(3)الخَمص : الجوع  , الخُمص : الضمر   , الحوايا : جمع حوية  وهي الأمعاء   , خيوطة : خيوط , ماري : ربما اسم شخص اشتهر بصناعة الحبال وفتلها , تغار :يحكم فتلها.
(4) الأمعز :  المكان الصلب الكثير الحصى  , الصوان :الحجارة الملساء  , المناسم : جمع منسم وهو خف البعير , شبّه قدميه بأخفاف البعير  , مقلل : متكسر.  
(5)  القعدد: الجبان القاعد عن المكارم , والبوغاء : التراب الناعم 
(6) التنومة : الأرض القفر 
(7) راجع : شرح لامية العرب للتبريزي  , ت  د.محمود محمد العامودي , شرح مفردات الكلمات ص 140 - 174 , ويذكر التبريزي ص 137 "لا أعلم أحداً وصف القوس بهذه الصفة  غيره" .
(8) راجع : حنا فاخوري :(تاريخ الأدب العربي ) - ط 11 - بيروت - 983 - ص 72 , وراجع تعريف : الصعلوك : د. شوقي ضيف في كتابه ( العصر الجاهلي ) .   
(9) شرح لامية العرب للتبريزي - المصدر السابق
(10) راجع (ديوانالشنفرى) : ثابت بن أوس الأزدي -تقديم واعداد طلال حرب- ص 35 - دار صادر - 1996 بيروت -
(11) راجع : هنري بيريس : (الشعر الأندلسي في عصر الطوائف ) ص 31 - ترجمة الطاهر أحمد - 
(12)  شرح التبريزي :المصدر السابق  ص 136 
(13) راجع : أبو علي القالي : الأمالي ج! ص 156, واعتمدعلى هذه الرواية بعض المحدثين في شكهم , أمثال 
كرنكو في مفاله بدائرة المعارف الإسلامية م 13 ص 396 , وتستطيع أن تجده في الدائرة بطبعتها الفرنسية :
F.KRENKOW: AL -SHANFARA, IN ENCYCL, DE I ,ISLAM,IV,321 - 322.
  والدكتور يوسف خليف في كتابه الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي ص 172 , والدكتور شوقي ضيف في (عصره الجاهلي) ص 380 , ولا أميل لهذه الشكوك المشكوك في أمرها كثيراً , راجع المتن .
(14)راجع لمزيد من المعلومات ( أعجب العجب في شرح لامية العرب ) للزمخشري - الطبعة الثالثة 1324 هـ , غير مفهرس 160 صفحة , ( شرح لامية العرب ) للخطيب التبريزي , تحقيق الدكتور محمود محمد العامودي , (نهاية الأرب في شرح لامية العرب ) : للأزهري ..عطاء الله بن أحمد - 30 ورقة - من مخطوطات الأزهر الشريف تحت رقم : 324660 آدب ,  وممن ترجمها إلى اللغة الانكليزية وشرحها المستشرق الانكليزي ردهوس ( ت 1892 م) ,وترجمت للفرنسية والألمانية .
(15)يقول الدكتور يوسف شكري فرحات في (ديوان الصعاليك ) ط1 - دار الجيل - بيروت - 1992  :يكاد يجمع المؤرخون عل أن الشنفرى لقب ( الغليظ الشفتين ) الا أن عبد القادر البغدادي يؤكد في كتابه خزانة الأدب أن الشنفرى هو اسمه الحقيقي وهو قحطاني من الأزد .
(16)أبو الفرج الأصفهاني : ( الأغاني ج21,ص 207 - دار الثقافة - بيروت - 1981- الطبعة الخامسة
(17)راجع أبو العباس المفضل بن محمد الضبي : (  ديوان المفضليات ) - شرح أبي القاسم ابن الأنباري - ص 14 -  الثقافة الدينية - 2000م - بور سعيد
(18)الجبا :: شعبة من وادي الجي عند  الرويثة بين مكة والمدينة - ياقوت الحموي :معجم البلدان ج2 ص  97 - يذكر بعض أبياتها 
(19)أبو الفرج الأصفهاني : ( الأغاني)  ج 21 / ص 188 - دار لفكر - بيروت  - ط 2- تحفيق سمير جابر   

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/01/18



كتابة تعليق لموضوع : الشعراء العرب والتعصب للنسب الحلقة الثانية الشنفرى بين نسبه وأخلاقياته
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد مصطفى كيال ، على هل يسوع مخلوق فضائي . مع القس إدوارد القبطي. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : كلما تدارسنا الحقيقه وتتبعناها ندرك اكثر مما ندرك حجم الحقيقه كم هو حجم الكذب رهيب هناك سر غريب في ان الكذب منحى لاناس امنوا بخير هذا الكذب وكثيرا ما كان بالنسبة لهم عباده.. امنوا انهم يقومون بانتصار للحق.. والحق لاعند هؤلاء هو ما لديهم؛ وهذا مطلق؛ وكل ما يرسخ ذلك فهو خير. هذا بالضبط ما يجعل ابليسا مستميتا في نشر طريقه وانتصاره للحق الذي امن به.. الحق الذي هو انا وما لدي. الذي سرق وزور وشوه .. قام بذلك على ايمان راسخ ويقين بانتصاره للدين الصحيح.. ابليس لن يتوقف يوما وقفة مع نفسه ويتساءل: لحظه.. هل يمكن ان اكون مخطئا؟! عندما تصنع الروايه.. يستميت اتباعها بالدفاع عنها وترسيخها بشتى الوسائل.. بل بكل الوسائل يبنى على الروايه روايات وروايات.. في النهايه نحن لا نحارب الا الروايه الاخيره التي وصلتنا.. عندما ننتصر عليها سنجد الروايه الكاذبه التي خلفها.. اما ان نستسلم.. واما ان نعتبر ونزيد من حجم رؤيتنا الكليه بان هذا الكذب متاصل كسنه من سنن الكون .. نجسده كعدو.. ونسير رغما عنه في الطريق.. لنجده دائما موجود يسير طوال الطريق.. وعندما نتخذ بارادتنا طريق الحق ونسيرها ؛ دائما سنجده يسير الى جانبنا.. على على الهامش.

 
علّق علي الاورفلي ، على لتنحني كل القامات .. ليوم انتصاركم - للكاتب محمد علي مزهر شعبان : الفضل لله اولا ولفتوى المرجعية وللحشد والقوات الامنية ... ولا فضل لاحد اخر كما قالت المرجعية والخزي والعار لمن ادخل داعش من سياسي الصدفة وعلى راسهم من جرمهم تقرير سقوط الموصل ونطالب بمحاكمتهم ... سيبقى حقدهم من خلال بعض الاقلام التي جعلت ذاكرتها مثل ذاكرة الذبابة .. هم الذباب الالكتروني يكتبون للمديح فقط وينسون فضل هؤلاء .

 
علّق منتظر البناي ، على كربلاء:دروس علمية الى الرواديد في كتاب جديد ينتقد فيها اللطميات الغنائية - للكاتب محسن الحلو : احب هذا الكتاب

 
علّق محمد دويدي ، على قراءة في قصّة "الأسد الّذي فارق الحياة مبتسمًا"، للكاتب المربّي سهيل عيساوي - للكاتب سهيل عيساوي : جميل جدا

 
علّق محمد دويدي ، على تأملات في القران الكريم ح442 سورة  التكوير الشريفة  - للكاتب حيدر الحد راوي : شكرا على هذه القراءة المتميزة، جعلها الله في ميزان حسناتك وميزان حسان رواد هذا الموقع الرائع

 
علّق محمد دويدي ، على قراءة في ديوان الخليعي ..... تحقيق د. سعد الحداد - للكاتب مجاهد منعثر منشد : من أفضل ما وصلنا عن الشاعر، قراءة رائعة ودراسة راقية سلمت يداك توقيع مجمد دويدي

 
علّق مصطفى الهادي ، على لماذا آدم (مختون) وابليس غير مختون؟ دراسة في فلسفة الختان في الأديان. - للكاتب مصطفى الهادي : تعقيب على المقال. بعض الاخوة قال : كيف يُختتن ابليس ؟ كيف يتناسل ابليس وتتكاثر ذريته. يضاف إلى ذلك أن ابليس كائن لا تراه انت لوجود بُعد أو حيّز آخر يعيش فيه والكن الفرق انه يستطيع ان يراك ويتصرف بك من دون ان تراه . (إنه يراكم هو وقبليه من حيث لا تشعرون). (وشاركهم في الاموال والاولاد) . فقال المفسرون أن ابليس قد يُشارك الرجل امرأته في الفراش وهذا حديث متواتر عند السنة والشيعة . ونحن نعلم أن الوهج الحراري غير مادي إنما هو نتاج المادة (النار) صحيح انك لا ترى الوهج ولكنه يترك اثرا فيك وقد يحرقك. وقد ظهر الشيطان في زمن النبي (ص) في عدة اشكال بشرية منها بصورة سراقة بن مالك. وورد في الروايات أيضا ان له احليل وان زوجته اسمها طرطبة وأولاده خنزب وداسم وزلنبور وثبّر والأعور . وهم رؤساء قبائل. وقد ورد في الروايات ايضا ان الملائكة عند خلقهم كانوا مختونين، ولذلك قيل لمن يخرج من بطن امه بأنه ختين الملائكة. لا اريد ان اثبت شيئا بالقوة بل لابد ان هذه الروايات تُشير إلى شيء . وقد استمع الجن إلى القرآن وذهبوا إلى قبائلهم فآمنوا. لابد التأمل بذلك. واما في الإنجيل فقد ظهر الشيطان لعيسى عليه السلام واخذ بيده وعرض عليه اشياء رفضها ابن مريم وبقى يدور معه في الصحراء اربعين يوما. وفي سورة الكهف ذكر الله أن للشيطان ذرية فقال : (أفتتخذونه وذريتهُ أولياء من دوني).وقد ورد في تفسير العياشي ج1 ص 276 ان الله قال للشيطان : ( لا يولد لآدم ولد الا ولد لك ولدان(. وقد وصف السيد المسيح اليهود بأنهم أبناء إبليس كما في إنجيل يوحنا 8: 44 ( أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون). قال المفسر المسيحي : (انهم ذريه ابليس وهم بشر قيل عنهم انتم من اب هو ابليس). لأن الكتاب المقدس يقول : بأن أبناء الله الملائكة او الشياطين تزوجوا من بنات البشر وانجبوا ذرية هم اليهود ابناء الله وكذلك الجبارين. وهذا مذكور كما نقرأ في سفر التكوين 6: 4 ( دخل بنو الله الملائكة على بنات الناس وولدن لهم أولادا(. ومن هنا ذكرت التوراة بأن الشيطان يستطيع ان يتصور بأي صورة كما نقرأ في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 14 (ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله). وقد ورد في الروايات الاسلامية وتظافرت عليه ان نبينا ولد مختونا وأن جبريل عليه السلام ختنه فعن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏ (من كرامتي على ربي عز وجل أني ولدتُ مختونا ، ولم ير أحدٌ سوأتي). ‏الحديث في الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر من طرق مختلفة‏.‏ وفي رواية أخرى عن الحاكم في المستدرك‏ قال :‏ إنه تواترت الأخبار بأنه -صلى الله عليه وآله وسلم- ولد مختونًا‏، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: (ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا، فأعجب ذلك عبد المطلب وحشيَ عندهُ ، وقال : ليكونن لإبني هذا شأن ).وقدأحصى المؤرخون عدد من ولد مختونا من الأنبياء فكانوا ستة عشر نبيا وصفهم الشاعر بقوله : وفي الرسل مختون لعمرك خلقة ** ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث إدريس يوسف ** وحنظلة عيسى وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح ** سليمان يحيى هود يس خاتم

 
علّق محمد مؤنس ، على مطالب وطن...ومرجعية المواطن - للكاتب احمد البديري : دائما تحليلك للمواضيع منطقي استاذ احمد

 
علّق حكمت العميدي ، على تظاهراتنا مستمرة.. إرادة الشعب ومنهجية المرجعية الدينية - للكاتب عادل الموسوي : المقال رائع وللعقول الراقية حفظ الله مرجعيتنا الرشيدة وابقاها لنا ناصحة ونحن لها مطيعون

 
علّق سجاد فؤاد غانم ، على العمل: اكثر من 25 ألف قدموا على استمارة المعين المتفرغ - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : اني قدمت الحد الان ماكؤ شي صار شهر..ليش اهم.امس.الحاجه.الي.الراتب...

 
علّق عمار العامري ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : الاخ محمد حيدر .. بعد التحية ارجو مراجعة كتاب حامد الخفاف النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني ص 229-230

 
علّق محمد حيدر ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : السلام عليكم الاخ الكاتب اين قال السيد السيستاني " واما تشكيل حكومة دينية على اساس ولاية الفقيه المطلقة فليس وارداً مطلقاً " اذا امكن الرابط على موقع السيد او بيان من بياناته

 
علّق نصير الدين الطوسي ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : نظرية ولاية الأمة على نفسها كانت للمرحوم الشيخ محمد مهدي شمس الدين اما سماحة لسيد السيستاني فقد تبنى نظرية ارادة الأمة

 
علّق عباس حسين ، على انجازات متصاعدة لمستشفى دار التمريض الخاص في مدينة الطب في مجال اجراء العمليات الجراحية وتقديم الخدمات الطبية للمرضى خلال تشرين الاول - للكاتب اعلام دائرة مدينة الطب : السلام عليكم ممكن عنوان الدكتور يوسف الحلاق في بغداد مع جزيل الشكر

 
علّق Bassam almosawi ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : باعتقادي لم يتبنّ السيد السيستاني نظرية (ولاية الأمة على نفسها)، بل اقترنت هذه النظرية -المشار اليها- باسم الشيخ محمد مهدي شمس الدين، الذي يجزم بشكل صريح، أنّ رأيه هذا غير مسبوق من أحدٍ قبله من الفقهاء، إذ يصرح بهذا الشأن في حوار حول الفقيه والدولة بقوله:" لقد وفقنا الله تعالى لكشفٍ فقهي في هذا المجال، لا نعرف - في حدود اطلاعنا- من سبقنا اليه من الفقهاء المسلمين". ويضيف:" إنّ نظريتنا الفقهية السياسية لمشروع الدولة تقوم على نظرية (ولاية الأمة على نفسها). أما السيد السيستاني، فيرى حدود ولاية الفقيه بقوله: "الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وأما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقف عليها نظام المجتمع الاسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء، ولظروف إعمالها شروطٌ اضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامّةٌ لدى المؤمنين"..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : اسراء العبيدي
صفحة الكاتب :
  اسراء العبيدي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 زي الجرذون من زنقة لجحر  : سليم أبو محفوظ

 بغداد مقبلة على جريمة كبرى  : عزيز الخزرجي

 هناك فرق كبير بين ظلام الدين الوهابي ونور اهل البيت  : مهدي المولى

 هيومان رايتس ووتش تطالب قطر بحماية عمال البناء والتحقيق في أسباب وفاتهم

 الخيانــه  : عبد الرضا قمبر

 الحشد الشعبي يقتل خمسة "دواعش" باحباط هجوم لهم على الحدود مع سوريا

  مؤسسة العين تشارك في مهرجان الطفل الرضيع التاسع في كركوك ▪  : مؤسسة العين للرعاية الاجتماعية

 البياتي : المرجعية العليا تحدد المسار السياسي وألاولويات الوطنية  لمرحلة مابعد كركوك

 سياسة الترقيع  : علي علي

 الشباب خزين ينضب؟ ح1  : سجاد العسكري

 الحشد الشعبي يقتل عددا من عناصر داعش بينهم قيادي بكمين شمال شرق ديالى

 منظمة اليونسكو تثمن عمل الجمعية العراقية لحقوق الانسان وتتعهد بوضع حد لتدمير الثقافة والتراث العراقيين  : دلير ابراهيم

 مطالب المتظاهرين لم تنصف النازحين كما فعلتها التغطية الاعلامية  : د . عبد القادر القيسي

 العراق أسير الإرادات ؟!!  : محمد حسن الساعدي

 مؤسسة الشهداء تعلن فتح التقديم لطلبة ذوي الشهداء في معهد الصحة العالي  : اعلام مؤسسة الشهداء

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net