صفحة الكاتب : مجاهد منعثر منشد

تقليد المجتهد الاعلم الحي وحدة للطائفة
مجاهد منعثر منشد

 قال تعالى :ـ
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء,إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ , صدق الله العظيم.1.
قال رسول الله(ص) : سبعة لعنهم اللّه ، وكل نبي مُجاب : المغير لكتاب اللّه .. والمكذب بقدر اللّه .. والمبدل سُنة رسول اللّه .. والمستحل عترته ما حرم اللّه عز وجل .. والمتسلط في سلطانه ، يعز من اذل اللّه ، ويذل من أعز اللّه .. والمستحل لحرمة اللّه .. والمتكبر على عباد اللّه عز وجل .. 2 ..


وقال الامام علي (ع) في خطبة له : وألزموا السواد الأعظم .. فإن يد الله على الجماعة .. وإياكم والفرقة .. فإن الشاذ من الناس للشيطان .. كما ان الشاذ من الغنم للذئب ..3.
بعد سقوط صنم بغداد الطاغية ودخول الاحتلال للعراق ظهرت في الساحة العراقية شخصيات أدعة بأنها نالة درجة الاجتهاد وعلق ورفع على أسمائها كلمة أية الله فلان , وفيهم شباب صعدوا السلم بسهولة للوصول لتلك الدرجة التي لاينالوها الا ذو حظ عظيم .
ومنطقيا علينا دراسة حياة المجتهدون السابقين ! هل أحد منهم نال هذه الدرجة بسهولة ؟ ورأينا اغلبهم قد فنى عمره ليصل الى هذه المرتبة ومنهم من لم يصل .
فكيف تخرجت مجموعة هائلة بعد سقوط الانظام البائد ! ومن منحهم هذه الدرجة والمرتبة ؟ واغلب الحوزات العلمية سواء في النجف الاشرف أو ايران أو لبنان لم تعترف بهم ولم تعرفهم مسبقا .
وهل كان استاذهم الهواء.. والشيطان أجازهم بدرجة اية الله العظمى لتكون درجتهم الضخمة من أجل شق الصف وتمزيق الامة خدمة منهم للاعداء الاسلام والقضاء على سنة رسول الله (ص) وأهل بيته (ع)حسب نظرياتهم الفارغة .
قال أمير المؤمنين علي (ع) :ـ - «نحن الشعار، والاصحاب، والخزنة، والابواب. لا تؤتى البيوت الا من ابوابها، فمن اتاها من غير ابوابها، سمي سارقا».وقال (ع) :ـ «انظروا اهل بيت نبيكم، فالزموا سمتهم، واتبعوا اثرهم، فلن يخرجوكم من هدى ولن يعيدوكم في ردى، فان لبدوا فالبدوا، وان نهضوافانهضوا، ولا تستبقوهم فتضلوا، ولا تتاخروا عنهم فتهلكوا»و عن النبي (ص) قال : من سن سُنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها .. الى يوم القيامة .. ومن سن سُنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها .. الى يوم القيامة .. 4.
قال تعالى :ـ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ ,الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ,وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ . 5 .
و قوله تعالى :ـ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ,فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ,تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً..6.
وبعد سرد الايات القرانية الكريمة والاحاديث الصحية الشريفة ندخل في تفصيل معنى الاجتهاد والتقليد لعلنا أن نعود لوحدة الصف ونكون حاجز منيع حول مرجعيتنا الرشيدة المتمثلة بسماحة الامام المفدى اية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني ( ادام الله ظله الوارف ) الشخصية التي تخمد الفتن بين ابناء الشعب الواحد والمسلمين والتي لولا وجودها لكان العراق هرجا ومرج .
وهذا الرجل الذي يعرفه العالم والجاهل المسلم وغيره بأنه زعيم الامة الاسلامية في العالم ويقر له بالاجتهاد الاحياء والاموات في العراق وغير العراق الذي أحيا السنة النبوية وطبق قول أمير المؤمنين (ع) :ـ ربما كان السكوت جوابا .
وكما معلوم لكم ولنا أن قضية الاجتهاد التي من الله تعالى بها على الشيعة الامامية الاثني عشرية وكان مؤسسها ولم يفلق بابها عنهم هو الامام جعفر الصادق (ع) وقد غلق باب الاجتهاد عن غير الشيعة .
وفي المجتهد الاعلم أصول واسس وثوابت يعرف بها أما من قال بدون الدليل ولم يقر له الاحياء ولايوجد لديه شيء تحريري من الاموات .فأدعائه باطل ووليه الشيطان .ويكون محل شكوك لايطمئن له القلب وهو سبب لتفريق وشق الصف للشيعة ويعمل بمخططات ضد التشيع وبأوامر موجه ضد الاسلام والمسلمين .
وكل شخص فيه الكفاءة للدراسة والبحث من العراقيين عليه أن يسعى في نيل هذه الدرجة الاجتهاد من مجتهدي النجف الاشرف الاربعة المعروفين ليؤكد للامة صحة أجتهاده بدون شكوك .
الاجتهاد _ في اللغة وعقائدنا .
قال الامام الصادق (ع) :ـ ليت السياط على رؤوس أصحابي حتى يتفقهوا في الدين.
وسأل عبد العزيز المهتدي،الامام الرضاـ عليه السَّلام ـفقال له: إنّي لا ألقاك في كلّ وقت فممّن آخذمعالم ديني؟ فقالـ عليهالسَّلام ـ : «خذ عن يونس بن عبدالرحمن7.
وقال علي بن المسيّب الهمداني للرضاـ عليه السَّلام ـ : شقتي بعيدة ولست أصِلُ إليك في كل وقت، فممّنآخذ معالم ديني؟ قالـعليه السَّلام ـ :«من زكريا بن آدمالقمي، المأمون على الدين و الدنيا 8 . الاجتهاد في اللغة مأخوذ من " الجُهد " بمعنى الطاقة ، ومن " الجَهد " بمعنى المشقة ، إذن فالمعنى اللغوي للاجتهاد هو بذل الوسع والطاقة والقيام بعمل ما مع المشقة .أما معنى الاجتهاد المصطلح في الحال الحاضر عند علماء الفقه والأصول ، فهو بذل الجهد الوافر لتحصيل الظن الشرعي بالأحكام الشرعية الفرعية من منابعها الأصيلة .
يقول الشيخ محمد رضا المظفر (قدس سره ) 9:ـ
نعتقد أن الاجتهاد في الأحكام الفرعية واجب بالوجوب الكفائي على جميع المسلمين في عصور غيبة الإمام ، بمعنى أنه يجب على كل مسلم في كل عصر ولكن إذا نهض به من به الغنى والكفاية سقط عن باقي المسلمين ، ويكتفون بمن تصدى لتحصيله وحصل على رتبة الاجتهاد وهو جامع للشرائط فيقلدونه ويرجعون إليه في فروع دينهم ففي كل عصر يجب أن ينظر المسلمون إلى أنفسهم فإن وجدوا من بينهم من تبرع بنفسه وحصل على رتبة الاجتهاد التي لا ينالها إلا ذو حظ عظيم وكان جامعا للشرائط التي تؤهله للتقليد ، اكتفوا به وقلدوه ورجعوا إليه في معرفة أحكام دينهم ، وإن لم يجدوا من له هذه المنزلة وجب عليهم أن يحصل كل واحد رتبة الاجتهاد أو يهيئوا من بينهم من يتفرغ لنيل هذه المرتبة حيث يتعذر عليهم جميعا السعي لهذا الأمر أو يتعسر ، ولا يجوز لهم أن يقلدوا من مات من المجتهدين .
والاجتهاد هو النظر في الأدلة الشرعية لتحصيل معرفة الأحكام الفرعية التي جاء بها سيد المرسلين ، وهي لا تتبدل ولا تتغير بتغير الزمان والأحوال ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ) ، والأدلة الشرعية هي الكتاب الكريم والسنة والاجماع والعقل على التفصيل المذكور في كتب أصول الفقه . وتحصيل رتبة الاجتهاد تحتاج إلى كثير من المعارف والعلوم التي لا تتهيأ إلا لمن جد واجتهد وفرغ نفسه وبذل وسعه لتحصيلها .
المجتهد والمجتهد الجامع للشروط10:ـ
ويقول الشيخ المظفر (قدس سره ) :ـ أنه نائب للإمام عليه السلام في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام والراد على الإمام راد على الله تعالى ، وهو على حد الشراك بالله كما جاء في الحديث عن صادق آل البيت عليهم السلام .
فليس المجتهد الجامع للشرائط مرجعا في الفتيا فقط ، بل له الولاية العامة ، فيرجع إليه في الحكم والفصل والقضاء ، وذلك من مختصاته لا يجوز لأحد أن يتولاها دونه ، إلا بإذنه ، كما لا تجوز إقامة الحدود والتعزيزات إلا بأمره وحكمه .
ويرجع إليه أيضا في الأموال التي هي من حقوق الإمام ومختصاته . وهذه المنزلة أو الرئاسة العامة أعطاها الإمام عليه السلام للمجتهد الجامع للشرائط ليكون نائبا عنه في حال الغيبة ، ولذلك يسمى ( نائب الإمام ) .
كيف يثبت الاجتهاد، أو الأعلمية باحد امور :
[1] العلم الوجداني أو الاطمينانالحاصل من المناشئ العقلائية ـ كالاختبار ونحوه ـ وانما يتحقق الاختبار فيما اذاكان المقلد قادراً على تشخيص ذلك .
[2] شهادة عادلين بها ـ والعدالة هيالاستقامة العملية في جادة الشريعة المقدسة الناشئة غالباً عن خوف راسخ في النفسوينافيها ترك واجب أو فعل حرام من دون مؤمن ـ ويعتبر في شهادة العدلين ان يكونا منأهل الخبرة، وان لا يعارضها شهادة مثلها بالخلاف، ولا يبعد ثبوتهما بشهادة من يثقبه من اهل الخبرة وان كان واحداً، ومع التعارض يؤخذ بقول من كان منهما اكثر خبرةبحدٍ يوجب صرف الريبة الحاصلة من العلم بالمخالفة الى قول غيره .يقول الشيخ محمد مهدي الآصفي (المرجعية الدينية عند الشيعة الإمامية كيان فقهي كبير يحتل من حياتنا السياسية والدينية مساحة واسعة جداً يرتبط بها الجمهور بأوثق العلاقات وأمتنها، وتكتسب تعليمات المرجعية بالنسبة للفرد الشيعي صفة الأمر والحكم الشرعي الملزم دينياً والذي لا يجوز التخلف عنه ومخالفته وللشيعة طريقتهم الخاصة في انتخاب المرجع الديني الذي يتصدى لشؤون التقليد فلا يتم اختيار المرجع من قبل النظام الحاكم وإنما يتم انتخاب المرجع بصورة تدريجية عبر الزمن والسبب في ذلك أن ارتباط (المقلّد) الفرد المسلم بالمرجع يتم بعد اكتمال الثقة الكافية في نفس الفرد تجاه المرجع في كفاءته الدينية والعلمية والإدارية وامتداد هذه الثقة في مساحة واسعة من المجتمع يحتاج إلى زمن غير قليل).
ينقسم المجتهدين في الفقه إلىقسمينوهما:
1. المجتهد المطلق: وهو الذي يتمكن منالاستنباط في جميع أنواع (أبواب) الفروع الفقهية.
ويعني ذلك أن هذا المجتهديستطيع استخراج جميعالأحكام الشرعية (الفقهية) .ويجيب علىجميع الأسئلة والاستفتاءات التي تطرح عليه وأقل مايحكم به هو الاحتياطوأيضاًيجب عليه الرجوع لنفسه مطلقاً وفي جميع الأحكام الفقهية التي هو مجتهدفيها.
2. المجتهد المتجزئ: وهو القادر علىاستنباط الحكم الشرعي في بعضهادون بعض.
الشرح: ويعني ذلك أن هذا المجتهد يستطيع استخراج بعضالأحكام الشرعيةالفقهية وبمعنى آخر يستطيعاستخراجها في أبواب معينة فقط مثل أن يكون مجتهدفي باب الطهارات ولا يكونمجتهد في باب الصوم.
ويجب على هذا المجتهد الرجوعلنفسه فقط في الأبوابالمجتهد فيها وأما الأبواب الأخرى يخير بين الاحتياطوالتقليد .
شروط المجتهد
1. الفقاهة : وهي كَون المُقلَّد ـ أي مرجع التقليد ـ فقيهاً متمكناً من ممارسة عملية الاجتهاد واستنباط الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية بنفسه ويكون قادراً على النظر في أدلة الأحكام والتوصّل إلى الظن الشرعي ، والفقاهة مرتبة عالية لا ينالها ـ بشروطها ـ إلا ذو حظّ عظيم .
2. الرُجُوليّة : وهو كَون المُقَلَّد رَجلاً ، فلا يجوز تقليد المرأة حتى لو حازت مرتبة الاجتهاد والفقاهة .
3. البلوغ : ويتحقق البلوغ بإكمال الصبي الخامسة عشرة من عمره ودخوله في السادسة عشرة ـ وتكون المحاسبة بالسنين القمرية ـ أو ظهور علائم الرجولية فيه ، وهي خروج المني ، أو نبات الشعر الخشن على عانته .
4. سلامة العقل : ومعناها كَون مرجع التقليد ، متمتعاً بسلامة العقل ، خالياً عن السَفه والجنون بأنواعه .
5. كَون المجتهد شيعياً إمامياً إثنا عشرياً .
6. طهارة المولد : ومعناها كَون المجتهد متولداً من زواج شرعي ، إذ لا يجوز تقليد ولد الزنا ، حتى لو حاز مرتبة الاجتهاد .
7. الحياة : إذ لا يجوز تقليد المجتهد الميت ابتداءً .
8. الحرية : فلا يجوز تقليد العبد .
9. العدالة : وهي مرتبة عالية تمنع الإنسان من ترك الواجبات واقتراف المعاصي ، والمقصود هنا كَون مرجع التقليد بحيث لو سُئل عنه ممن يعاشرونه لأخبروا بصلاحه وتقواه .كيفية الوصول للحكم الالهي :ـ
1. الاجتهاد : والمقصود هو أن يكون المكلّف فقيهاً يتمكن من ممارسة عملية الاجتهاد بنفسه ويكون قادراً على النظر في أدلة الأحكام والتوصّل إلى الظن الشرعي ، وهذا إنما يتحقق لمن يكون مؤهلاً لذلك وجامعاً لشروط الإجتهاد ، ومن الواضح أن شروط الاجتهاد لا تتوفر لعامة الناس ، إذ أن الفقاهة مرتبة عالية لا ينالها بشروطها إلا ذو حظّ عظيم .
2. الاحتياط : والمقصود منه هو أن يأخذ المكلّف جانب الإحتياط في أعماله ، بأن يعتمد في أعماله على ما يقبله جميع الفقهاء ، بحيث لا يترك واجباً على رأي أي واحدٍ منهم ، ولا يرتكب حراماً على رأي أحدهم .
3. ولمزيد من التوضيح نقول بأن المقصود من الإحتياط في العمل بالأحكام الشرعية، هو العمل الذي يتيقّن معه المكلّف ببراءة ذمته واقعاً ، ، وهو أصعب من التقليد ، والاحتياط كما هو واضح مما لا يقدر عليه أغلب الناس ، بل هو خارج عن وسعهم ومقدرتهم ، والسبب في ذلك يعود إلى لزوم كون المكلّف عارفاً ومحيطاً بآراء جميع الفقهاء في كافة الأحكام الشرعية التي يحتاج إليها الإنسان غالباً ، وهذا مما لا قدر عليه إلا ذوي الاختصاص والخبرة العالية في الفقه والأحكام الشرعية عادةً .
4. التقليد : والمقصود منه هو كون عمل المكلَّف مستنداً إلى فتوى الفقيه الجامع لشروط الاجتهاد والمؤهل للتقليد والالتزام بالعمل بما توصّل إليه ذلك المجتهد .المرجع الديني
هو الفقيه المجتهد المسئول عن بيان الحكم الشرعي الذي يحتاج المؤمنون معرفته في عباداتهم ومعاملاتهم وقد أكد الفقه الإمامي على هذه الحقيقة حيث يبدأ أي كتاب فقهي بتلك العبارات: (يجب على كل مكلف غير بالغ مرتبة الاجتهاد في غير الضروريات من عباداته ومعاملاته ولو في المستحبات والمباحات أن يكون مقلدا أو محتاطا.... والتقليد هو العمل مستندا إلى فتوى فقيه معين... يجب أن يكون المرجع للتقليد عالما مجتهدا عادلا ورعا في دين الله بل غير مكب على الدنيا ولا حريصا عليها وعلى تحصيلها جاها ومالا)11. كيف نقلد الاعلم ..
ويقول أئمتنا (ع) :ـ ماولّت أمة أمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلممنه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوا.
قال المحقّق الحلي: ويجب عليه الاجتهاد في معرفة الأعلم والأورع، فإن تساويا تخيّرفي استفتاء أيّهما شاء، وإن ترجّح أحدهما من كلِّ وجه، تعيّن العمل بالراجح، وإنترجّح كلُّ واحد منهما على صاحبه بصفة فالأقوى الأخذ بقول الأعلم.الاعلم يعني الاقوى ملكه أي الذكاء المتوقد والفهم القويم , أو الأكثر خبرة من غيره والأعرف بدقائق الفقهومباني الاستنباط، يعني كثرة الممارسة والتمرين بحيث يصير الفقه مخالطاًلفكره وذهنه وروحه، فيكون أقوى استنباطاً، وأدق نظراً في استنباط الأحكام منمبادئها، وأعرف بالكبريات وكيفية تطبيقها على الصغريات بحدّة ذهنه وحسنسليقته .
ومن الاحتياط الوجوبي توصل الفقهاء المراجع الى تقليد الاعلم من المجتهدين , و المقصود من الأعلم هو المجتهد الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتهاالتفصيلية .ومعرفة الاعلم من وظائف المكلف الذي يقلد خصوصا اذا كان من ذوي الاختصاص و الخبرة .ومن لم يكن كذلك عليه الرجوع إلى من يثق بهم من أهل الخبرة و يطمئن اليهم , روى عيسى بن قاسم قال: سمعت أبا عبد اللّهـ عليه السَّلام ـيقول: «عليكم بتقوى اللّه وحده لاشريك له، وانظروا لأنفسكم، فواللّه إنّ الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي، فإذا وجدرجلاً هو أعلم بغنمه من الذي هو فيها، يخرجه ويجيء بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمهمن الذي كان فيها ) 12. و روى موسى بن أكيل، عن أبي عبد اللّهـ عليه السَّلام ـعند اختلاف الحكمين أنّه قال: «ينظر إلى أعدلهماوأفقههما في دين اللّه فيمضى حكمه ) 13 .
وهناك اشكالية في تقليد الاعلم لدى العامة من الناس حيث لديهم جهل مركب ..قال الامام الصادق (ع) :ـ )) من اخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمعوالمعارضة قبل أن يفهم والحكم بما لا يعلم. )..
وأمّا الآيات الذامّة للتقليد فهي بصددذم رجوع الجاهل إلى الجاهل بداعي العصبية لا بما أنّه من أصحاب البصيرة والتدبّر،فأين هذا من رجوعالعاميّ إلى العالمبداعي أنّه من أهل الخبرة في مجال الدين؟!كقوله سبحانه: (بَلْ قالُوا إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمّةوَإنّا على آثارِهِمْ مُهْتَدُون (14 .
وهذه المجموعة من الناس يقال عنها في علم المنطق (الجهل المركب ) حيث تقدم العاطفة على العقل ..والتي تنبع منها قضية الانتماء للاقوى وكانها غابة ويتصور انه الافهم ولديه الحكمة التي لانمتلكها فيقاتلك باعتقاده الخطأ ويعتبره دفاعا عن حكمته في الموضوع . ..
مع العلم أن الانتماء يجب ان يكون فكريا للامام العصربقية الله (عجل ) انتماء الى الحجة الشرعية انتماء لنشر الايمان .والجهل المركب الذي يدعو للتمزيق والتفرقه ماهو الا جهد شيطاني .
قال السيد المرتضى: وإن كان بعضهم عنده أعلم منبعض، أو أورع، أو أدين، فقد اختلفوا فمنهم من جعله مخيّراً، ومنهم من أوجب أنيستفتي المقدَّم في العلم والدين، وهو أولى، لأنّ الثقة هاهنا أقرب وأوكد، والأُصول كلّها بذلك شاهدة15.
التقليد بالفروع :ـ
رواى الكليني بسند صحيح عن أبي عبيدةالحذاء، قال: قال أبوجعفرـ عليه السَّلام ـ : «من أفتىالناس بغير علم ولا هدى من اللّه لعنته ملائكة الرحمةوملائكة العذاب، ولحقه وزر من عمل بفتياه16 .
التقليد هو وضع قلادة في عنق من نقلد حيث يأتينا الحكم الشرعي بدون ان نبحث عن ادلة وبراهين ,ويتحمل ذلك المجتهد الذي نقلدة .ولايجوز التقليد في أصول الدين .
والتقليد في الاصول مثل التوحيد والنبوة يكون بمعنى الانقياد الأعمى و يعتبر من التقليد المذموم الذي لا يستند إلى الوعي ويعتبر تعطيلا لدور العقل ولايجوز الاعتماد فيها على الغير إذ أن صلابة شخصية الإنسان و استقامته تكون بقدر صلابة و استقامة عقيدته في أصولاعتقاداته ,فالإنسان الذي تكون قناعاته في أصول الدين و العقيدة ضعيفة و غير قائمة على أسسيقينية و ثابتة تكون بالطبع شخصيته ضعيفة و مهزوزة تتلاعب بها التيارات الفكرية والعقائدية كتلاعب الرياح بأوراق الشجر .
قال تعالى ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَالاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَيَعْقِلُونَ﴾ 17 .
يقول الشيخ المظفر (قدس سره ) : (أما فروع الدين وهي أحكام الشريعة المتعلقة بالأعمال ، فلا يجب فيها النظر والاجتهاد ، بل يجب فيها - إذا لم تكن من الضروريات في الدين الثابتة بالقطع كوجوب الصلاة والصوم والزكاة - أحد أمور ثلاثة : إما أن يجتهد وينظر في أدلة الأحكام إذا كان أهلا لذلك ،
وإما أن يحتاط في أعماله إذا كان يسعه الاحتياط ،
وأما أن يقلد المجتهد الجامع للشرائط بأن يكون من يقلده عاقلا عادلا ( صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه ) .
فمن لم يكن مجتهدا ولا محتاطا ثم لم يقلد المجتهد الجامع للشرائط فجميع عباداته باطلة لا تقبل منه ، وإن صلى وصام وتعبد طول عمره . إلا إذا وافق عمله رأي من يقلده بعد ذلك وقد اتفق له أن عمله جاء بقصد القربة إلى الله تعالى )18.
التقليد لغة من القلادة، ومعناه جعلها في عنقالغير.
وأمّا اصطلاحاً، فقد عرّف بوجوه:
أ. التقليد: هو الأخذ بفتوى الغير و تعلّمها للعملبها .
ب. التقليد: هو الالتزام بالعمل بفتوى الغير وإن لميتعلّم فضلاً عن أن يعمل.ج. التقليد: هو الاستناد إلى فتوى الغير في مقامالعمل.
والتعريف الثالث هو المناسب للفظ التقليد، لأنّالمقلّد من يجعل القلادة في عنق الغير,فالشيء الذي هو يشبه القلادةالّتي يجعلها في عنقالغير هو عمله،فكأنَّ العامي يجعله في عنق المجتهد بمعنى جعله مسؤولاً عن صحّة عمله وفساده وبراءةذمّته واشتغالها، وهذا لا يتحقّق إلاّ بنفس العمل لا بالأخذ ولابالالتزام.لايجوز تقليد المجتهد الميت الابأذن المجتهد الحي :ـ
ذهب علمائنا الامامية الى عدم جواز تقليد المجتهد الميت الا بعد موافقة المجتهد الحي الجامع للشرائط ,وقد أثبت ذلك من العلماء سماحة السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر (قدس سره )في كتابه منهاج الصالحين : حيث قال في مسألة : {أذا بقي علىتقليد الميت إهمالا او مسامحة من دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل من غير تقليدوعليه الرجوع الى الحي في ذلك }19.
وقال :ـإذا قلد مجتهداً فمات جاز له البقاء على تقليده فيما عمل به من المسائل . ويتعينعليه الرجوع في سائر الأحكام إلى الحي الجامع للشرائط الذي قلده في جواز البقاء علىتقليد الميت . ولكن البقاء المشار إليه هو الاحوط استحبابا اذا كان الميت اعلم منالحي او كانت فتواه اقرب إلى الاحتياط ، أما إذا كان الحي اعلم أو فتواه أحوط ،فالاحوط وجوبا العدول اليه ..20.
ولذلك يحتاج من يبقى على تقليد الميت الا باجازة من الحي الاعلم والا حكم ببطلان عمله ,فمن شروط مرجع التقليد أن يكون حيا وليس ميتا .واذا أذن الاعلم الحي جاز البقاء على تقليد الميت .
ومثال على ذلك السيد ابو القاسم الخوئي والسيد عبد الاعلى السبزواري والشيخ الغروي والشيخ البروجردي والسيدالشهيد الصدر الثاني (قدس الله اسرارهم) فلايجوز البقاء على تقليدهم مهما كانتالاسباب الا بعد الرجوع الى مجتهد اعلم والا حكم على عملك بالبطلان.
قال السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره ) :ـ لايستطيع المرجع المجتهد لايستطيع ان يحدد موقف المكلفينبعده لا هو وانما يرجع المكلفون بعد موت اي واحد الى الموجوين الاحياء اما انا اقولبعد موتي افعلوا كذا وكذا لايجوز لي ذلك التقليد يمكن ان ينتفي الامور الولايةتنتفي الوكالات تنتفي كانما يتبدل المرجع بمنزلة العدم كما انه جسمه يخرج من الشارعكذلك اوامره تخرج من الشارع لكنه في النهاية لمن يعتقد بمرجعيتي وصلاحيتي فيالتقليد......انه الوصية لاجل اموره الشخصية لاباساما بالنسبة للامور العامةلادخل له ونحن نعلم على انه الولاية تنتفي بالموتوالوكالات تنتفي بالموت وكثير من الامور ادخل لها وكذلك الاذن مثلا بالتصرف بحقالامامينتفي بالموت وكذلك الولايات الخاصة على مدرسة او على مسجد او على حوزة اوعلى اي شيء ايضا ينتفي بالوت فاذا انتفى كل هذا هو لايستطيع ان يتكلم كلمة حتى تبقىبعد موته لايستطيع وانما يكون محضا بيدي من هو الذي يمسك الحوزة وبزمام الحوزة ليساكثر من ذلك اي بيدي الحي ليس بيد الميت هذا هذا من الناحية الدينية ينبغي ان يكونواضحا 21 ..
أذن يستنتج بأن العدول الى المجتهد الاعلم الحي هو للحفاظ على وحدة الطائفة .من يريد أن ينال درجة الاجتهاد من العراقيين عليه أن يعود لآحد المراجع الاربعة في النجف الاشرف ليكون أجتهاده رسمي معترف به طالبا رضا الله تعالى وبعمله هذا موحدا طائفته .
واليوم في العراق المواطن الشيعي بحاجه لوحدة طائفته أكثر من كل أحتياج , والمساعده على تفريق الطائفة ماهو الا تطبيق المثل الانكليزي (فرق تسد ) هل نسينا هذا المثل ,والان لايستخدمه الاستعمار السابق لوحده لقد أستخدمه اعداء العراق من النواصب ودول لاتريد الخير لابناء البلد .
ومن يتقدم اليوم سواء لمنحه مرتبة الاجتهاد أو غيرها عليه أن يبتعد عن الشكوك ولايضع نفسه مواضع التهم حاليا ومستقبلا .
والدنيا فانية وكم جاء وكم ذهب يسجل مابينهما العمل في سجلات مولانا الامام بقية الله ( روحي لتراب مقدمه فداء )ومن رضي عنه أمام زمانه رضي الله تعالى ورسوله (ص) وأهل البيت (ع) عنه وفاز في الدنيا والاخرة .
ــــــــــــــــ
الهوامش
[list=1][*]الانعام| 159 .
[*]البحار ج5ص88 .[*]نهج البلاغة ج2ص80 .[*]الفصول المختارة للشيخ المفيد ص 136 وتفسير التبيان للشيخ الطوسي ج3 ص502 ..[*]. المائدة55 و 56..[*]. النساء59 .[*]الوسائل: 18، الباب 11 من أبواب صفات القاضي، الحديث 34و27.ولاحظ الأحاديث 36و23 .[*]الوسائل: 18، الباب 11 من أبواب صفات القاضي، الحديث 34و27.ولاحظ الأحاديث 36و23.[/list]9و10 . | عقائد الامامية - الشيخمحمد رضا المظفرص 31 : ص 32 ص 33 : ص 34 ص 35.
11. تحرير الوسيلة لآية الله العظمى السيد الخميني (قدس سره ) .
12. الوسائل: 11، الباب 13 من أبواب جهاد العدو، الحديث 1.13. الوسائل: 18، الباب 9 من أبوابصفات القاضي، الحديث 1، 20، 45 .
14. الزخرف/22 .
15. الذريعة:2/801.16.. الوسائل: 18، الباب 4 من أبواب صفات القاضي، الحديث 1.17. البقرة | 2 | 171 .
18. عقائد الامامية - الشيخمحمد رضا المظفر ص 31.
19. راجع كتاب منهج الصالحين ج /1 كتاب الاجتهاد والتقليدمسالة /13 الشهيد السيد الصدر الثاني.
20. راجع منهج الصالحين ج1 كتاب الاجتهاد والتقليد مسالة 7 الشهيد السيد الصدر الثاني .
21. منهج الصدر ص 116_120

  

مجاهد منعثر منشد
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/02/25



كتابة تعليق لموضوع : تقليد المجتهد الاعلم الحي وحدة للطائفة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق حنان ، على الخصخصه خطوات مدروسه ام تهرب من المسؤولية - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : ترجمة موفقه لواقع غير موفق اقتصاديا وكل مافي الامر هو عدم وجود خبراء اقتصاديين لديهم ضمير حي وقادر على التحليل المنطقي المعلن لما يجري ... وان وجدو هكذا اشخاص ..من سيسمح لهم بالعمل

 
علّق هارون العارضي الرميثي ، على خاشقجي لاشيء امام اكثر من 3500 امريكيا قتلتهم السعودية - للكاتب سامي جواد كاظم : في البداية أشكرك على التطرق لموضوع اليمن ومحاصرتهم اقتصادياً والأطفال الذين يقتلون يومياً بلا ذنب سواء انتمائهم لبلادهم ، وهذه المجازر اليومية بحق شعب اليمن الصامد بعيدة كل البعد عن أنظار الأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي وبعيدة عن أقلام الكتاب العرب الشرفاء للأسف إلا قليلاً من أمثالكم. ... لكن لدي إعتراض على عنوان مقالتك خاشقجي إنسان عربي لا يقل شأنآ عن الشعب اليمن وهو أيضاً لن ينجوى من ظلم آل سعود المجرمين

 
علّق مصطفى الهادي ، على ما هو مصحف فاطمة وما محتواه ومن كتبه وجمعه؟ وهل له علاقة بالقرآن؟! - للكاتب الموقع الرسمي للعتبة الحسينية : مصحف فاطمة محنته كبيرة كصاحبته التي ماتت مظلومة مهضومة مغصوب حقها . فلماذا يُريدون منّا ان نقبل بأن عائشة حفظت عن النبي عشرات الألوف من الاحاديث وان النبي (ص) امر بأن نأخذ نصف ديننا عنها . ولماذا يُريدون منّا ان نُصدق أن ابا هريرة الذي عاش مع النبي ثلاث اشهر قد روى الألوف من الاحاديث ناهيك عن الجراب الآخر الذي لم يفتحه . أليست بنت النبي اولى بذلك منهم وهي ربيبة داره ووريثة آثاره ممن كان الوحي ينزل في بيتها لا بل دخل معهم تحت الكساء فكان سادسا. ولعل الاشارة من الائمة إلى أن مصحف فاطمة هو حديث الوحي أو حديث ملك من الملائكة يُشير إلى انها سلام الله عليها اخذت عن ابيها نقلا عن الوحي ما ملأت به هذا الكتاب ، فسُميّ بمصحف فاطمة وكما هو معروف فإن كلمة مصحف هو ما موجود في الصحف او ما مدوّن فيها ، ولماذا لا نقول مثلا أنه بإملاء علي عليه السلام وذلك لقول علي عليه السلام . كان رسول الله (ص) يُحدثني فإذا فرغ سألته ، واذا فرغت ابتدرني بالحديث ، هذا الكم الهائل من الاحاديث الذي منح عليا وسام ان يكون باب مدينة علم الرسول (ص) . هذه الاحاديث حملتها فاطمة والحسن والحسين فلا بد انهم لا بل الجزم انهم درسوا في هذه المدرسة وعنها أخذت فاطمة ما موجود في مصحفها. يضاف إلى ذلك إذا كان سليم بن قيس الهلالي ملأ كتابه مما حدثه عليا وسلمان والمقداد ، اليس حريا بفاطمة أن تملأ كتابا لها هو مصحفها الذي يتداوله الائمة سلام الله عليهم ، مشكلة القوم أنهم لا يُريدون أن يؤمنوا بأن فاطمة ربيبة الوحي وضجيعة باب علم الرسول وأم سيدا شباب اهل الجنة الذين زُقوا العلم زقا حتى قيل أن فاطمة عالمة غير معلمة . والاغرب من ذلك انهم يعترفون بأن للكثير من الصحابة مصاحف خاصة بهم ولكن عندما نقول ان عند فاطمة بنت سيد الكائنات مصحفا تنقلب الآية ويصبح قرآنا ، والسؤال إلى هؤلاء المتقولين بذلك / هل قرأ احدكم ما في مصحف فاطمة او لمسه او رآه ؟؟ (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)

 
علّق عراقي ، على أنت شتعرف - للكاتب احمد لعيبي : سلام الله على الحسين وعلى علي بن الحسن وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين .... السلام على النفوس الطاهرة التي تعلمت من نهج الحسين وسارت على دربه وعلى الاقلام التي تعلمت من نهج السيدة زينب صلوات الله وسلامه عليها ونشرت تضحيات الحشد المقدس ... اسأل الله ان يديم الحشد المقدس ويرفع شأنهم ويقوّي شوكتهم ويكثرهم ويقوّي ايمانهم ويكثّر عددهم ويزيد من عددهم وعتادهم .... اسال الله ان يحفظ صاحب هذا المقال ومن علق وان تكون عاقبتهم الى خير بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ....... ............... ابكيتني اخي الكريم .......

 
علّق منير حجازي ، على مع الشيخ اليعقوبي في معرض تعليقه على كلام بابا الفاتيكان - للكاتب مصطفى الهادي : ان قول اليعقوبي (أن عدم استمرار الملائكة في حفظ البشر إذا اصر على انتهاج طريق الشر والتمرد بأنه من العدل حتى لا يتساوى المحسن والمسيئ). هذا خطأ شيخنا ، يستمر رزق الانسان وحفظه والامداد له حتى لو اساء أو تمرد، لأنه من عدالة الله تعالى انه لا يقطع رزقه عن العاصين له ، كما أنه تعالى لا يقطع المطر عن الصحراء او يوقف المطر من السقوط على البحار والانهار فنقول أن ذلك ليس من العدل ان تذهب هذه المياه هدرا ، فيحتكر نزول المطر على البساتين مثلا والمزارع ، وهكذا وحسب قولكم فإن الله يمنع عطائه عن المسيئين ويعطيه فقط للصالحين. يا شيخ ان لطائف الله تعالى خفيت عليكم وآياته عميت عنها حيث يقول تعالى : (إنما نملي لهم ليزدادوا اثما). فلم يقطع رزقهم في الدنيا حتى وإن عصوه ، وإلا ما هو تفسير جنابكم لمؤمن محروم وعاصٍ متخم ؟ يعطي الله حتى للعصاة لأن حسابهم في الآخرة كما يقول تعالى (يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الآخرة). ثم ما علاقة ما تفضلتم به شيخنا بالملائكة الحفظة او (المعقبات). والله يا شيخ لم افهم من كلامك شيء .

 
علّق حنان ، على للمرأة دور في نضال الحشد الشعبي المقدس  - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : هذه ليست مقاله فقط انها لوحة فنان محترف رسم المرأه بفرشاة الاهتمام ولونها بعبق الوفاء والتقدير ...احسنت دائما وابدا باحثنا المتالق

 
علّق حنان ، على كربلاء وتوسعة الحرمين وما يتبعه في الاقتصاد والتراث - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : احسنتم واجدتم تحليل منطقي وواقعي ينم عن فكر ودرايه تامه ان خيرات العتبتين هي خيرات تخص البلد ككل ولاتخص فئه معينه لانها ان كانت بيد اناس وطنيين وولائهم للبلد لكان نهر خيرات العتبتين اغرقت اغلب البلاد

 
علّق حنان ، على كربلاء وتوسعة الحرمين وما يتبعه في الاقتصاد والتراث - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : احسنتم واجدتم تحليل منطقي وواقعي ينم عن فكر ودرايه تامه ان خيرات العتبتين هي خيرات تخص البلد ككل ولاتخص فئه معينه لانها ان كانت بيد اناس وطنيين وحبين للبلد لكن نهر خيرات العتبتين اغرقت اغلب البلاد

 
علّق اثير الخزرجي ، على مع الشيخ اليعقوبي في معرض تعليقه على كلام بابا الفاتيكان - للكاتب مصطفى الهادي : السلام عليكم . لله درك أيها الكاتب ، شرحت واوضحت فجزاك الله جزاء المحسنين . واما الشيخ اليعقوبي فيقول : (وعلّل المرجع عدم استمرار عمل الملائكة في حفظ البشر اذا اصّر على انتهاج طريق الشر والتمرد بانه من العدل حتى لا يتساوى المحسن والمسيء وضرب لذلك مثلاً بما يحصل اثناء منافسات كاس العالم مثلاً فان فرقاً تفوز واخرى تخسر ويحزن جمهور الفريق الخاسر ويتألم وربما ينتحر بعض المتعصبين لكن هذا لا يبّرر الغاء المنافسات واعطاء الكاس لكل الفرق على حد سواء لمنع حصول الالم والحزن للبعض، لان ذلك عين الظلم ). هسا ما ادري اشجاب كرة القدم بالموضوع . لا بابا الفاتيكان ذكر ذلك ولا الكردينال الاخر . يا شيخ اتق الله في امة محمد ولا تتدخل في امور تزيد البلبلة في عقول الشباب . لا توجد مرجعية بالقوة ، انت رجل صاحب حزب (فضيلة) ولك اهداف واطماع في السلطة ، وتحاول الاساءة إلى مقام المرجعية باعلانك نفسك مرجعا او متمرجعا وانت من اتباع حوزة كانت مشبوهة وخريج دراسات حصلت في زمن الحملة الايمانية التي قادها عدي صدام حسين عليه اللعنة .

 
علّق فؤاد المازني ، على أنت شتعرف - للكاتب احمد لعيبي : أعرف مجاهد بالحشد أخذ إبنه القاصر وياه للساتر ومن إعترض آمر الفوج لأن عمره أقل من 18 سنه جاوبه الأب إشكد عمر القاسم بن الحسن بمعركة الطف؟

 
علّق حكمت العميدي ، على أنت شتعرف - للكاتب احمد لعيبي : اعرف الي يعادي الحشد المقدس الشريف ماعندة ولاء لوطنة ولا حب لارضة ولاصاين عرضة ولا عندة شرف

 
علّق مصطفى الهادي ، على هل خلق الله نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) قبل النبي آدم؟ ام بعده ؟!! : كما هو معروف فإن النور ، والضوء لابد لهما من مصدر ولعل اقدم مصدر اشار إلى أن اول ما خلق الله هو (النور) قبل أن يخلق الشمس والقمر هو الكتاب المقدس حيث ذكر بأن العالم كان في ظلمة فخلق الله النور ، ثم النور الأعظم قبل أن يخلق الشمس والقمر كما نقرأ في سفر التكوين حيث يقول : (في البدء خلق الله السماوات والأرض. وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، والله يرف على وجه المياه ـــ وكان عرشه على الماء ـــ وقال الله: ليكن نور، فكان نور ــ محمد ـــ ثم خلق الله النورين ــ علي وفاطمة ــ ). في الحقيقة لم يُبين لنا الكتاب المقدس ما المعنى من النورين والنورين فيما بعد ماهما ماهو مصدرهما ، فقد القى الكتاب المقدس القول واطلقه اطلاقا ، وجاءت التفاسير بائسة لتزيد الامر غموضا. ولكن لربما يقول البعض أن الله خلق الشمس وهي النور الذي بدد به الله الظلمة ، نقول له : أن نص الكتاب المقدس يتحدث عن النور ، ثم النورين ، ثم تحدث عن الشمس والقمر . أي أن الله خلق أولا النور ، ثم خلق الشمس والقمر وأيضا اطلق عليهما النورين . والمشكلة التي وقع بها كاتب النص أنه قال : بأن الله خلق الماء والأرض ثم أخرج المزروعات بكل انواعها واشكالها : (وقال الله: «لتنبت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا، وشجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه، بزره فيه على الأرض». وكان كذلك. فأخرجت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه). ثم يقول (فعمل الله النورين العظيمين: النور الأكبر ــ الشمس ــ لحكم النهار، والنور الأصغر ــ القمر ــ لحكم الليل، والنجوم). وهذا خطأ فاضح ، لأن الزرع بكل اصنافة يعتمد على ضوء الشمس فلا يُمكن للزرع ان ينبت من دون الشمس . يضاف إلى ذلك قول النص (وخلق النجوم) . وهذا أيضا لا يستقيم . أما التفسير الحقيقي للنص فهو أن هناك نورا خلقه الله قبل كل شيء ، ثم اخذ منه وخلق نورين ثم خلق النجوم . وفي تأمل بسيط تتضح حقيقة أن هناك ارواح نورانية خلقها الله وخلق من اجلها ما في الكون . المسيحية تقول بأن المخلوق الأول الذي خلقه الله هو (المسيح) روح الله ثم يعتمدون على نص التوراة التي تقول :( وكان روح الله يرفرف على الماء). ولكن المسيحية تتخبط في بيان النور الأول فتقول مثلا : (يوحنا ، لم يكن هو النور، بل ليشهد للنور. كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم.إلى خاصته جاء، وخاصته لم تقبله). ولكن الاشكال أن السيد المسيح لم يأت إلى خاصته ــ عشيرته ـــ بل جاء إلى كل اليهود ــ بني اسرائيل ــ وهؤلاء لم يرفضوه كلهم بل آمن منهم الكثير به . أن النص ينطبق على نبينا محمد صلوات الله عليه فهو النور الأول وهو الذي أتى إلى خاصته ــ عشيرته ــ انذر عشيرتك الاقربين ، ولكنهم رفضوه وحاربوه . وعلى ما يبدو فإن هناك اتفاقا ايضا بين السنة والشيعة على أن اول شيء خلقه الله هو نور محمد كما ورد في العجلوني(827) : عن جابر بن عبد الله قال : قلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء ، قال : (( يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك)) .انظر النفحات المكية واللمحات الحقية لمحمد عثمان الميرغني(ص/28-29). وكذلك حديث : (( كنت نوراً بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام )) . علي بن محمد في كتابه"تاج العقائد"(ص/54) . واحاديث أخرى كثيرة. وهناك حديث آخر عن ابي هريرة يقول فيه : (( كنت أول النبيين في الخلق )). {رواه ابن أبي حاتم[كما في تفسير ابن كثير(ص/1052)] وابن عدي في الكامل (3/49،372،373) وأبو نعيم في الدلائل(ص/6) وتمام في الفوائد4/207رقم1399. تحياتي تحياتي علي بن محمد الإسماعيلي الباطني في كتابه"تاج العقائد"(ص/54)

 
علّق باسم الفلوجي ، على لو ان بغداد عاصمة للثقافة - للكاتب عالية خليل إبراهيم : السلام عليكم السيدة المحترمة عالية ام حسين هل كتبت شيئا عن المرحوم جدنا اية الله الشيخ سعيد الفلوجي ومن اين استقيت معلوماتك، جزاك الله خيرا وانا حفيده الشيخ باسم بن نعمة بن سعيد الفلوجي ساكن استراليا في بيرث عاصمة ولاية غرب استراليا، وشكرا

 
علّق مصطفى نزار ، على كتب الدكتور عادل عبد المهدي .. اشكركم، فالشروط غير متوفرة - للكاتب د . عادل عبد المهدي : مقال جيد سيادة رئيس الوزراء هل نفهم ان الشروط توفرت الان؟

 
علّق نور الزهراء ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : شكرا على هذا الكلام المحفز و الرائع .... شيئ مثير للأهتمام و خصوصا في هذا الزمن . 💖💖.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : د . حيدر الجبوري
صفحة الكاتب :
  د . حيدر الجبوري


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 بالفديو "حكاية حسن" تتفاعل... هل تردّ "العربية"؟  : النهار اللبنانية

 مؤامرة لتصفية قيادات المعارضة السياسية في البحرين  : انصار ثورة 14 فبراير في البحرين

  أفراحنا واتراحهم  : مصطفى صالح كريم

 اسراب الجرذان والبعث  : حامد زامل عيسى

 "إستراتيجيا ح (10): الانتقال الديمقراطي والتحدي التواصلي  : محمد الحمّار

 الكتلة الوطنية للإنقاذ حلم أم حقيقة..؟  : باقر العراقي

 يا دولة رئيس الوزراء  : جواد البغدادي

 ردا على بعض المساكين ( 6 )  : ايليا امامي

 مدير اعلام مفوضية الانتخابات عزيز الخيكاني : وائل الوائلي يتسنم مهامه رئيساً للادارة الانتخابية  : المفوضية العليا المستقلة للانتخابات

  "العقيلي" تحضر المؤتمر الصحفي للإعلان عن آلية رفع التعديلات القانونية المقترحة الى المشرعين، في مجلس النواب العراقي ضمن مشروع "المرأة من اجل تشريع منصف "  : سرمد الجابري

 (ندوة الإسلام والحياة) (الصحوة الإسلامية:الحقوق والأطماع)  : المركز الاسلامي في لندن

 صلوات العطر  : حميد الحريزي

 جامعة كربلاء تنظم احتفالاً موسعاً بتحرير الموصل  : اعلام وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

 اختتام دورة تعليم أساسيات الخزف في دائرة الفنون العامة  : اعلام وزارة الثقافة

 خلقت مبرئا من كـل عيب كأنك قد خلقت كما تشـاء  : علياء موسى البغدادي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net