صفحة الكاتب : علي حسين الخباز

قراءة في قصائد مهرجان القصيدة الحسينية قضاء العزيزية
علي حسين الخباز

عجز النقد الادبي من احتواء القصيدة الحسينية بما امتازت به من حراك فاعل شكل تميزا واضحا في المشهد الشعري العام لامتلاكها الالهام المؤمن والبوح الشعوري والفكري والسعي للفوز بالهوية الولائية ولكل اسلوب له حسناته لو اجاد الشاعر استثمار القيم الجمالية والابداعية ، ربما تصلح هذه الكلمات لتكون مقدمة نلج بها عوالم جمعية شعراء وقراء اهل البيت عليهم السلام في قضاء العزيزية، في مهرجانها السنوي الخامس للقصيدة الحسينية اقيمت تحت شعار ( قوافي الشعراء تنحني امام فلسفة عاشوراء) كانت القصائد المشاركة لاتحتاج الى سلم ارتقائي للنتيجة حين كانت المستويات متقاربة وكل نص له حسناته وهذا يعطينا الصورة الواضحة لفاعلية الشعر الحسيني في قضاء العزيزية ، ( لانتائج الجميع فائزون ) بما قدموه من قصائد راقية ، لكن تبقى المهرجانات تعتمد على سلم الارتقاء الرقمي ، يعد الناقد الدكتور صباح عنوز القصيدة الحسينية عمرا مكتنزا بالخبرة والدربة الفنية والمران اللغوي ويدعوني الى النظر الى عمق البناء الفني ويعني ان القصيدة لاتمثل الا مسؤولية هذا التنامي ، لهذا بحثت في كل قصيدة عن طاقاتها الايحائية التي تثير فيها المكامن الجمالية ، استوقفتني كثيرا قصيدة الشاعر ( حسن الخالدي ) وهي الفائزة بالجائزة الاولى بما تمتلك من قوة استثنائية لها خصوصيتها في الادب العربي حيث وجدت في قصيدته اسلوب الانسنة ورسم الصورة وجمالية الفكرة وهذه اساليب معهودة لكني اتحدث عن شعرية التهكم ( كض السيف بيده وكت المنازل حل وملائكة السمة بعباس تتوسل) التهكم يعني اتيان لفظ البشارة مثلا في موضع الانذار والوعد مكان الوعيد فلو تأملنا القرآن الكريم سنجد قوله تعالى (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً *) اي ما نعنيه بالجملة التهكمية ( كام الورقة خضرة تطيح يا عباس خل اوراقهم بل الشجرة من تذبل ) تقدم موضوعا كبيرا لكن بروح مرحة مبتسمة وهذايعتبر من اساليب المبالغة الدلالية ليمنح الايحاء بالحقيقة وهذا من باطن الكلام ( ملك الموت رايد يجرد الميتين ربع من اليطيح الهسه ما سجل ) ومفهوم التهكم هو مفهوم المفارقة في الادب يقول شاعر قديم ( لاتظن ندبة الظهر عيبا

فهي في الحسن من صفات الهلال ) يرى بعض النقاد ان هذا الاسلوب تحتاجه روحية المجتمع للتنبيه عن المعنى القصدي ( عليك بروح حيدر عطوة يل العباس حتى الموتهم يلكاله صورة حل ) نجد في هذه الشعرية روح الجمال وتكون كما يرى النقد اكثر افصاحا من الاساليب الاخرى ، وقوة التهكم انه يوجد مديحا للعباس وسخرية باعدائه واللغة الشعرية تعكس وعي الشاعر وتكون ذات ايحاء غير محدد ( نشف ريج النجم من ضهضب العباس ) لنتأمل المساحة التأثيرية وعمل الشاعر ايضا بعث الصورة الشعرية دلالات مختلفة تخدم التهكمية ( وعرك وجه السمه وجدم الرياح انشل) انا اتحدث عن الشعر التهكمي في القصيدة الحسينية ، لا اعني الشعر الساخر وانما اتحدث عن الشعر التهكمي ، قصيدة لنتامل عمق المغزى التهكمي ( ووداله سلام حسين ويه الطير كله يكول الاكبر خله يتمهل مو يكضي الجيوش وتظل بس الخيل واطب للحومة يطلع وين المبهذل ) قصيدة كبيرة اعتز بان ادلي لها بشهادتي &&& اللغة الشعرية هي الثروة الحقيقية التي يمتلكها الشاعر ودونها لابرز ابداع ولا ظهر فن ، وقصيدة الشاعر (منتصر الشمري )والتي بعنوان ( ضلع ) فازت بالجائزة الثانية ، لغة شعرية وثابة رفعت مستوى التعبير في القصيدة من خلال الصورة الشعرية التي عمقت الدلالة باسلوب الانزياح لتجسير الالفة التواصلية وجملة الادب تقوم على الانزياح لأستثمار طاقتها المعجمية والذهاب الى ابعد من معناها بتواشج العناصر التي تبعث الوظيفة الجمالية ( ضلعي سافر / مني هاجر / راح لأرض الغاضرية ينشدك وين / ضلع احسين / داسته خيول امية ) لنتأمل في هذا المقطع طاقة الانزياح في جملة ضلعي سافر اعطته بنية جديدة لأنسنة الضلع فالضلع يسأل ،، الانزياح يخترق قوانين اللغة ليفتح بها تأويلا يجدد المعنى ( ركع يم جثة ابو اليمة وسجد يم راس الضلوع ) انتج لنا انزياحا منح النص جمالية اذ جمع الانزياح ( راس الضلوع) عبر اسهام الجموع (والاصول بكل عددها كامت تعزي الفروع ) نتأمل في بلغته اللا مألوفة وبهذا توصلت شعريته الى استعمال لغة خاصة بعيدة عن اللغة السابقة ( عالنهر شاف بحضرته زند مقطوع الجفوف وقربه تنحب يم سهامة وتمسح اثار السيوف ) شاعر متجدد استطاع ان يطرق مواضيع قديمة باساليب حديثة شاعر غده بين يديه * المبالغة في اللغة الشعرية تعني اجتهاد في طلب الامر وبلوغه والسعي للانتهاء الى اقصى الشعرية الممكنة ، اي انه يذكر وصفا يزيد فيه حتى يكون ابلغ في المعنى الذي قصده اي بلوغ ما لايمكن تحققه والشاعر ( واثق التميمي ) في قصيدة مولاي مولاي عباس القمر ) والتي نالت الجائزة الثالثة اشتغل باسلوب المبالغة ، يرى قدامة بن جعفر ان المبالغة زيادة في المعنى ليكون ابلغ من قصد له ( كالولي مذبوح بسيف القمر كتلهم السيف هم يذبح نهر ) صورة شعرية لكنها لاتقف عند هذا الحد بل اضاف فرضيته الرائعة لو نفترض مات جا مات الهوه وخلق الله جا هاي ما ضللهه اثر ) يقول احد الشعراء القدامى في المبالغة ( ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث سارا) ويقول الشاعر واثق التميمي ( خل شمسة تموز تجويني وتهد بس انخه عباس اشبع بالبرد) صور شعرية وقادة في قمة من الجمال والمبالغة منحته صورا فنية قال الله تعالى ( لايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ) ( ما اذكر يوم حشمته ورجع على شوكة انخا تتحول ورد) شاعر كبير انت يا واثق &&& هل سنكتفي بفرز الثلاثة الاوائل فقط؟ هل انتهت شعرية هذا المهرجان ، وهناك اساليب جمالية لقصائد اردفت شعريتها بمواقف تتجاوز السلم الثلاثي للجنةالتحكيم تمتاز قصائد المهرجان بتقارب المستويات وباليقين الفكري وجميع القصائد المشاركة تحمل رسالة انسانية ف (قصيدة رقم 1)( وخلاني جرح بالفركة خلاني ) مقاربات فكرية في قصائد رائعة تتحاشى سلالم التحكيم ( سودة ابلا مجالس دنيتي سوده البيهه المهدي وامك بيهه موجودة ) لابد من استقراء تاملي لجميعة شعراء قضاء العزيزية الشاعرية ،الذي اعرفه عندهم شعرااكبر من الورق نعم اكبر ( اريد بصوتي اصرخ والقلب ينحب تصل للشام صرخة آه يا زينب ) وعي الشاعر اكبر من النتيجة ما دام هناك ناس وشعر والموقف الشعري يثير مكامن الابداع ، قصيدة كبيرة تحمل رقم 3 اذ استخدم الشاعر ياء النداء بكثرة للاستغاثة والندب وتنادي يا يوم نعود يا ذخر الهادي الموعود) ياءات النداء اضفت جمالية عالية وساهمت في سلاسة السرد وفتح الشعورية يا وليدي ناوبني الدهر يا وليدي ما ظل كل امل والقضية الحسية تعبر عن قيم جمالية بياء النداء وسمات فنية متقدمة لتفتح به قابلية سرد الواقع التاريخي يعمل بعض شعراء الحسين على توثيق الواقعة ، اي انه يعمل عمل المؤرخ باوراق شاعر يوليدي شحجيلك بعد عن الحسين ومصابه دوهني وانه بالكبر نار الحرب لهابة ** ادراك عميق لفاعلية القصيدة وخاصة تلك التي تنحى المنحى الشعوري ( القصيدة رقم 5) قصيدة الهوية وقصيدة انا الراوي تحمل لواعج الجرح في لغة تكشف عن معناها ( هو الورد من يموت مو لازم يكطعونه) يموت من يعطش من الماي عنه تره يمنعونه يا ماي اليه ومنعوه جنت ارتوي من عيونه ) تكشف شعريته عن نضوج بنائي حديث ويكاد يعامل باسلوبية القناع في الشعر الحداثي ( خوانه يوسف بعدوه وظل والده ينتظره ) ويصل الى اقتدار في كتابة الابوذيات ** واما القصيدة التي حملت الرقم 7 ارتكزت على عنصر السرد فقدمت سردية بنائية تبدأ بومضة شعرية ( العنده مثل احسين لايبخل عليّ) وتبدأ السردية تتعايش مع تنامي الوجود الحسيني الى ان تصل صرختها في سردية اليقين ( نفس ما جاب الحقد وكت الرسول ورد عليهم بالحسد يحمل حطب تبت ايد الصوبت نحوك سهام وتب عملهم حركوا اخيام بلهب هذا اني وابقى تابع للحسين ومايهمني كلمن بطبعه نصب * وفي قصيدة رقم 9 آه منك يا زمان لاحنان ولا امان يكتب شاعرها بسلاسة الجمل ليصوغ منها ابداعا شعريا ( روحي تشتاق وتحن الشمعة بوجودي تون انه سكنه ام الحزن من فعل شمر وسنان ) في نهاية هذه المسرة الشعرية الضاجة بالحراك الشعري الحسيني اقول لكم يا شعراء العزيزية اعذرونا من التقصير وشكرا لابداعاتكم الولائية والله الموفق

  

علي حسين الخباز
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2020/10/10



كتابة تعليق لموضوع : قراءة في قصائد مهرجان القصيدة الحسينية قضاء العزيزية
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق اثير الخزرجي ، على ردا على فرية كمال الحيدري : الاراكي يصدر بيان مهم ويصف الحيدري بالمبتدع الكذاب : لقد تمادى السيد كمال الكاشاني الحيدري كثيرا وخرج عن طوره فهو زائغ العقيدة بلبوس رجال الدين الشيعة واصدار البيانات من دون تحريك ساكن لا ينفع معه . وإلا كيف يجلس في إيران ويتكلم بهذه الافتراءات الخطيرة من دون رادع . يجب على الجميع التصدي لهذا الرجل وعزله لا بل فرض الاقامة الجبرية عليه وقطع اي صله له بالعالم الخارجي كما فعلوا قديما مع الشيرازي الذي اراد اشعال فتنة ، وكما فعلوا مع منتظري الذي اراد تفريق الامة زمن حرب صدام وكما فعلوا مع مهدي الهاشمي الذي سجنوه.

 
علّق المهندس حسن العابد ، على قصيدة (سلام عليك على رافديك) - للكاتب أبو الحسن العابد (العابدي) : تحية طيبة وبعد هذه ابيات القصيدة التي انتحلها اسعد الغريري وغناها الساهر ثم ادعوا بانها توارد خواطر والحكم متروك للادباء واصحاب الاختصاص مع التحيات القصيدة منشورة في العام 1994 في كتاب معالم التربية القرآنية وفي العام 1998 في كتاب تربية الطفل وأثرها على المجتمع وغيرها للفيلسوف أبو الحسن العابد (العابدي). ومسجلة دولياً بأرقام حقوق الحفظ. أُلقيت هذه القصيدة في العام 1994 ستوكهولم - السويد S.M.A. AL-AABID (Al-Aabidi) هذه أبيات القصيدة الأصلية التي سرقها أسعد الغريري وغناها كاظم الساهر ويدّعون انها توارد خواطر الأبيات التي سرقها الغريري وغناها الساهر (باللون الأحمر) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بلاد السلام وفخر الأنام ومهد الأممْ ** فأنت المسارُ وأنت المدارُ لكُلّ القيمْ سلامٌ عليكَ على رافديكَ معينَ الكَرَمْ ** فأنتَ كتابٌ ووحيٌ ورُكنٌ لِقُدسِ الحَرَمْ سلامٌ لأرضك أرض الخلود ** وفيض العطاء وأسّ الوجود سلامٌ عليك عراق الصمود ** ومهد العهود ومُحي الرِممْ وأنت سماءٌ وأرضٌ وماءٌ وتاجُ الهَرَمْ ** وحرفٌ ورقمٌ وقُطبٌ وحبرٌ لسرّ القَلَمْ وأنت زبورٌ وصُحفٌ ونورٌ ووحيُ أَلَمْ ** وروحٌ وجسمٌ وقُدسٌ وعقلٌ لمعنى الكَلَمْ لأور وسومر عهد إنتماء ** لوحي النبوءات والأنبياء رعاك الإله بفيض السماء ** وطُهر النفوس وثغر العطاء فهذا الحسين وذي كربلاء ** معيناً على تُربهِ لَمْ تَنَمْ وعيسى وموسى وكُتب السماء لكلّ الأممْ ** وصرحٌ وطُورٌ ونارٌ وبأسٌ لتلكَ القِمَمْ سلامٌ عليك على رافديك مِهادَ القِدَمْ ** فأنت حوارٌ ورحمٌ ودارٌ وأنفٌ أشَمْ بلاد السواد ستبقى أبياً لساناً وفمْ ** سلامٌ عليك على رافديك عراق القيمْ سلامٌ عليك أديم الصِّبا ** وحصن النفوس وثوب الإِبا ستبقى لطيفِ الورى مَذهبا ** كتابٌ ورُسلٌ وتحمي العِصَمْ وأنت حياةٌ ومجدٌ وزادٌ لخير النِعَمْ ** ووترٌ وشفعٌ ورحمٌ أبيٌّ ولحمٌ ودَمْْ ودار السلام ورُكن المقام ووتر النّغَمْ ** فأنت إنتماءٌ وألفٌ وباءٌ لسرّ القَسَمْ سلامٌ عليك أديم التُراب ** وإرث الإله وسرّ الكتاب وقسط المعاد بيوم الحساب ** فداء فداء ويحيا العلَمْ فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ تصونُ الحُرَمْ ** وأنت يقينٌ ستبقى عصيٌّ حُسامٌ وفَمْ وفي كلِّ ذكرٍ ونشرٍ وشعرٍ وفخرٍ قَدَمْ ** وشَدوٍ وشادٍ تغنّى بِنادٍ فأنتَ النَّغَمْ سلامٌ عليكَ مقام الخليل ** وقُدس الفرات ووحي النخيل ومسكٌ يضوعُ مُتونَ الرياحِ ** ويُزجيهِ للنَّشرِ ضوعُ الصباحِ على نشرهِ تستفيقُ الأقاحِ ** تثنّى على سارجاتِ اللُّجُمْ فأنت المعينُ وأنتَ السّفينُ لِسفرِ القَلَم ** ملأنَ العصورَ ورُقنَ العيونَ بكَمٍّ وكَمْ سأكتبُ فوقَ جبيني العراق بجمرِ الوَشَم ** وأحفرُ بالقلب نهر الفرات ليحيا العَلَمْ فأنت جراحٌ وروحٌ وراحٌ ** ملأنَ العصورَ ورُقنَ العيونَ بكَمٍّ وكَمْْ وأنتَ صباحٌ وأنتَ وِشاحٌ ** وأحفرُ بالقلب نهر الفرات ليحيا العَلَمْ بلادَ السوادِ وأرض المعادِ معين الأممْ ** فأنت العراق وأنتَ المَساقُ وَبَحَرٌ خِضَمْ هُنا المجدُ أوحى وأمَّ وصلّى وصام ** وأحرمَ ستّاً وحجَّ وطافَ بدار السّلَمْ وأنتَ لمجدِ العصور شموسٌ وبدرٌ أتمْ ** رعاكَ الإله بفيض السماء عراقَ القِيَمْ سلامٌ لِطَيفك ملء النفوس ** وسُقياً لتُربكَ مهدَ الطُروس فأنتَ عقودٌ لتاج الرؤوس ** وتاجُ الإمامة فيكَ اِنفَطَم وأنت امتداد ووضادٌ وياءٌ ** وهمزة وصلٍ لكلّ الأممْ هُنا المجدُ صاغَ عقود البلاغة حتّى رَسَمْ ** معانٍ لعلَّ وسرٌّ لحتّى منهُ اِبتَسَمْ فأنتَ إمامٌ وحامٌ وسامٌ وأبٌّ وأُمْ ** وآدَم وحوّا بأرضك تابَا وأَبدا الندَمْ وبغدادُ تكتبُ مجد العصور ** وما جفَّ فيها مداد القلمْ بلوحي كتبتُ حروف الوفاق ** وطرّزتُ طمري بطيفِ العراق كوصلِ الجِناسِ وسبكِ الطِّباقِ ** وأمَّنتُ جيلاً بتِلكَ الأَكَمْ سلامٌ سلامٌ عراق القيمْ ** وباء الحضارة مهد الأممْ سلامٌ سلامٌ لدار السَّلَمْ ** ووحي الكتاب وسرّ القلمْ ومهد النبوءة والكبرياء ** وتاج الإمامة سرّ السماء كسا تُربهُ حُلّة الأنبياء ** بفيض النفوس وطُهر الدماء فهذا الحسين وذي كربلاء ** ضميرٌ على تُربه لم يُضَمْ عراق الكرامة أرض الوفاء ** وقُدس الهوية والإنتماء فأنت معين هُدى الأولياء ** وصرحُ العصور وبحرُ العطاء وضوع الخلود ومسكُ الثّناء ** وطيف الرسالات والمُعتَصَمْ سلامٌ عليك على الرافدين ** وأرض الطفوف وسفر الحسين فأنت هوى النفس والمُقلتين ** وأنتَ هُدى الله والقبلتين وسرّ القلوب ونجوى اليقين ** ومَرضَعُ فخرٍ لكلِّ القِيَمْ سلامٌ على كعبة الخالدين ** وعرش الإمامة والمؤمنين عليٌّ سُرى قبلة العارفين ** وسيف الإله على الناكثين وليثُ العراق لدى الواثبين ** وطيفٌ لحُلّة لون العَلَمْ القصيدة طويلة لها تتمة كتبها الفيلسوف أبو الحسن العابد (العابدي) في العام 1993

 
علّق اثير الخزرجي ، على سنّة الأولين.هل التاريخ يعيد نفسه؟ - للكاتب مصطفى الهادي : نعم احسنتم استاذنا وشيخنا الجليل . فقد اخبرهم النبي بذلك وقال لهم : (لألفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض). الغريب أن هذا الحديث من الاحاديث الوازنة لدى مذاهب اهل السنة والجماعة وروته كل الصحاح . ولكنهم مع الاسف يُطبقونه بحذافيره حيث يتسببون في مذابح بحق اخوانهم المسلمين عن طريق الركض وراء اليهود والنصارى الذين يمكرون بهم ويدفعونهم لتشكيل المجاميع ا لارهابية كما نرى . مصادر الحديث الحديث أخرجه مسلم، حديث (65)، وأخرجه البخاري في "كتاب العلم" "باب الإنصات للعلماء" حديث (121)، وأخرجه النسائي في "كتاب التحريم" "باب تحريم القتل" حديث (4142)، وأخرجه ابن ماجه في "كتاب الفتن" "باب لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" حديث (3942).

 
علّق جعفر البصري ، على هل جميع المسلمين يكفّر بعضهم بعضاً؟ - للكاتب الشيخ محمد جاسم : أحسنتم عزيزي. بودي التعليق على اللقاء الذي اجراه الاستاذ الصمد مع السيد كمال الحيدري. النقطة الأولى: إن السيد الحيدري لم يكن دقيقا في طرحه وليست هذه المرة الأولى ولا بالجديدة في برامجه ولقاءاته، فهو قد عمم ووسع ولم يشر الى التفصيل في مسألة التكفير والقتل، وكان ينبغي له أن لا يجزم ويراجع المصادر قبل الحضور الى البرنامج، ولو فعل لوجد أن هناك من علماء الشيعة من لا يكفر أهل السنة وان اعتبروا منهجهم خاطئا، وكذلك هناك من علماء أهل السنة من لا يكفر الشيعة وان خطؤوا منهجهم، وأن هناك من المعاصرين من يذهب الى هذا المذهب من الجانبين. والذي يشهد بذلك تجويز أكل ذبائحهم والتزويج منهم والدفاع عن عرضهم وعدم سرقة أموالهم. النقطة الثانية: لم يوضح أن هناك فرقا بين جحود أصل الامامة بعد المعرفة وبين انكارها عن جهل. كما أن هناك فرقاً آخر وهو الكفر بأصل مبدأ الامامة واعتبار ركنيتها في الاسلام وبين عدم الكفر بأصلها وركنيتها مع الانحراف عن الامامة الحقة. النقطة الثالثة: لا تلازم بين التكفير والقتل، فمن ذهب من علماء الشيعة الى اطلاق اسم الكافر على المخالف لهم في زمن الغيبة، لم يجوزوا قتلهم. والنقطة الرابعة لا يوجد عند فقهاء شيعة أهل البيت فرق بين المخالف المتواجد في دار المسلمين ودار الكافرين، لكي يذكر السيد الحيدري أن من يخرج منهم من دار المسلمين يجوزون قتله! بل الكثير من فقهاء الشيعة يذهب الى أن اقامة الحدود في زمن الغيبة معطلة، ومنهم هؤلاء السيدان المرجعان . النقطة الخامسة: بما أن منهج الحيدري قرآني كما يقول فآية (ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم) لا تدل على التكامل، بل تتمة الآية (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) فعن أي تكامل يتحدث السيد الحيدري؟! هل التكامل يكون بامتلاء جهنم بالعصاة والظلمة. وماذا يقول عن آي القرآن المصرح بدخول الجنة ثلة من الاولين وقليل من الآخرين؟ النقطة السادسة: ذكر أن النصوص الرواية تقول أن الإمام الحجة عليه السلام يُقتل! وصدور هذا القول من الحيدري يدل على تسرعه وعدم تثبته، فلا يوجد في نصوص العترة الطاهرة عليهم السلام ذلك، وإنما الشيخ الاحسائي هو من تطرق في بعض مؤلفاته الى ذلك وذكر أن امرأة تقتله ولم يورد نصاً عن الأئمة ع. النقطة السابعة: أشار الحيدري إلى أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية، وأن المنظومة المعرفية ليست بيد أحد، وأنها أوكلت في تصحيح مسارها إلى العقل البشري، ومن ثم يطلب أن تكون ضمن شروط وضوابط. والسؤال هنا يتركز حول من يضع الشروط والضوابط ما دام أن النظرية أوكلت الى العقل البشري؟ ولماذا يؤخذ بشروط فلان وتترك شروط علان؟ ومن يحدد القراءة الصحيحة من مجموع القراءات المتعددة ويفرزها من الخبطة العجيبة؟ وهل حقاً أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية وتكون مقبولة وموافقة للنصوص الشرعية والثوابت المذكورة فيها؟ ختاماً أقول: هذه الحلقة كباقي الحلقات لم تخل من المغالطات والتعميمات غير المنضبطة، وهي قد أربكت الواقع وشوهت صورته ولم تنفعه.

 
علّق المهندس حسن العابد ، على قصيدة (سلام عليك على رافديك) - للكاتب أبو الحسن العابد (العابدي) : تحية طيبة وبعد نامل نشر هذة اللينكات التي نشرت فيها القصيدة ونشكر الدكتورة سحر على مشاركتها في نشر بعض ابيات القصيدة راجين حذف مانشرته الدكتورة المحترمة واستبداله بهذه الوصلات لكونها تحتوي على كامل القصيدة مصادرها مع الامتنان المهندس حسن العابد ابن الشاعر الحقيقي لقصيدة سلام عليك الى متى ستبقى الحقية خافية على الجميع ؟. انظروا الحقية التي يريد البعض اخفائها ان من المخجل والمعيب على الساهر والغريري ان يدعيان زورا بانهما جاءا بحفنة شعراء كما يدعون هم وقالوا انها توارد خواطر وليست سرقة، هل ان توارد الخواطر تتوافق مع ستة اشطر كاملة وبيت كامل بشطريه مثلا، يا لسخافة هؤلاء وشعراء الزور والجهل والباطل ، ولذا نود من كل انسان له المام باللغة العربية البسيطة وليست اهل التخصص او الشعراء ليطلع على الابيات المنتحلة والمسروقة من قصيدة الوالد ويرى كذب وادعاء هؤلاء. ونقول لهم هل ان (سلام عليك على رافديك عراق القيم) و (هنا المجد اوحى وام وصلى وصام *8 واحرم ستا وحج وطاف بدار السلم) و ( فهذا الحسين وذي كربلاء) و (فانت مزار وحصن ودار ...) و (وبغداد تكتب مجد ...) و (لاور وبابل عهد انتماء) وغيرها كل هذا توارد خواطر !؟. الا يستحون ! ألا يخجلون ! فكيف يدعون ولماذا يكذبون !. https://youtu.be/RuZ8ZXclTh8 https://www.scribd.com/document/478650804/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%83-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%83-%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%85?fbclid=IwAR2IugNiKikGaVw6WRH7H5P8oC_Dv3gabGE1izF_sp_DR46Yq34okUOi1hI https://www.scribd.com/document/479884699/%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%94%D8%AB%D8%B1%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9

 
علّق سيف كريم الكناني ، على الصلاة كما صلاها يسوع يا قداسة الاب . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : بحث اكثر من رائع وخصوصاً لمن يريد الوصول الى حقيقة الخلق والخالق اسأل الله ان ينير قلبكم بنور الايمان

 
علّق ‏البصري ، على الامبراطور هيثم الجبوري.. هل سينصف المتقاعدين؟ - للكاتب عزيز الحافظ : هيثم الجبوري بعد ‏أن اصبح ملياردير بأموال العراقيين الفقراء يقود شلة لصوص لسرقة عمر العراقيين العراقيين في تشريع قانون التقاعد الذي سرقة سنوات خدمة الموظفين وكان الجبوري لم يكتفي بسرقة المال وإنما بدأ بسرقة الأعمار ففي الوقت الذي ‏تحرص كل دول العالم على جعل عمر الموظف الوظيفي يمتد إلى 65 سنة يقر برلمان اللصوص غير المنتخب من الشعب أو علاقة للمنتخب بنسبة 10% فقط يقرر قانون يسرق بموجبه ثلاث سنوات من عمر كل موظف وأبي عدد يتجاوز الثلاث 100,000 موظف يعني الجبوري اللص ‏سرقة حقوق 2,000,000 عائله تتكون من أب وأم وأطفال ومع ذلك لا زال يتكلم دون أن يخسر هو ضميره او إحساس بالندم على جريمته وهذا طبع المجرمين الذين تمرس بسرقة المال العام نسأل الله أن يستجيب لي دعوات المظلومين ‏سرقة حقوق 2,000,000 عائله تتكون من أب وأم وأطفال ومع ذلك لا زال يتكلم دون أن يخسر هو ضميره او إحساس بالندم على جريمته وهذا طبع المجرمين الذين تمرس بسرقة المال العام نسأل الله أن يستجيب لي دعوات المظلومين ‏بحق المجرم هيثم الجبوري وأن يهلك هو واهله عاجلا إن شاء الله وانت تطلع حوبة المظلومين الذين طردهم من العمل به وأبي أولاده وكافة أحبائي وأن يهلك هم الله جميعا بالمرض والوباء وأن يسلط عليهم من لا يرحمهم في الدنيا والاخره آمين آمين آمين

 
علّق علاء الموسوي ، على الحوار المتين في دلالات الأربعين. مع القس سمير. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : جزاؤك الوفير من الله

 
علّق حسين عبد الحليم صالح عبد الحشماوي ، على تقاطع بيانات المتقاعدين وموظفي الوزارات اولى خطوات عمل هيئة الحماية الاجتماعية - للكاتب اعلام وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : ممكن اعرف هل لدية اسم أو قاعدة بيانات في أي وزارة عراقيه

 
علّق ali alhadi ، على مقاتلة روسية تعترض قاذفتين أمريكيتين فوق بحر بيرنغ : لقد اثبتت روسيا انها بحق دولة عظمى تستحق الاحترام .

 
علّق قاسم العراقي ، على عظمة زيارة الاربعين والمشي الى سيد الشهداء - للكاتب احمد خالد الاسدي : احسنتم كثيرا وجزاكم الله خير الجزاء

 
علّق رسول مهدي الحلو ، على الصحابة الذين اشتركوا في قتل الحسين (ع) في كربلاء - للكاتب حسان الحلي : تحية طيبة. وجدت هذا المقال في صفحة الفيس للشبكة التخصصية للرد على الوهابية ولا أعلم من هو الذي سبق بالنشر كون التأريخ هنا مجهول. التأريخ موجود اعلى واسفل المقال  ادارة الموقع 

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على التنصير في العراق .كنيسة مار أبرام في الناصرية. بعض من تسريبات الآباء. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : أخي الطيب أحمد سميسم سلام ونعمة وبركة . سبب الاستشهاد بالآيات القرآنية هو أن الطرف الآخر (الكنيسة) أخذ يُكثر هذه الأيام بذكر الآيات القرآنية والاستشهاد بها وقد نجحت فكرتي في هذا المجال حيث اعترضوا على ذلك ، فوضعت لهم بعض ما اوردوه واستشهدوا به من آيات قرآنية على قاعدة حلال عليهم حرام علينا. فسكتوا وافحموا. يضاف إلى ذلك فإن اكثر الاباء المثقفين الواعين ــ على قلتهم ــ يؤمنون بالقرآن بانه كتاب سماوي جاء على يد نبي ومن هنا فإن الخطاب موجه بالتحديد لهؤلاء ناهيك عن وجود اثر لهذه الايات القرآنية في الكتاب المقدس. وانا عندما اذكر الايات القرآنية اكون على استعداد للانقضاض على من يعترض بأن اضع له ما تشابه بين الآيات والكتاب المقدس . اتمنى ان تكون الفكرة واضحة. شكرا لمروركم . ايز . 29/9/2020 : الموصل.

 
علّق الحاج ابو احمد العيساوي ، على المرجعية الدينية العليا تمول معمل اوكسجين في النجف الاشرف : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرجو من الله العلي القدير ان يحفظ لنا امامنا السيد علي الحسني السستاني ، وان يديم هذه الخيمة المباركة الذي تضلل على العراقيين كافة . في الحقيقة والواقع هذا دور الحكومة بإنشاء هكذا معامل لخدمة المواطن ، ولكن الحكومة في وادي والمواطنين في وادي آخر ... جزاك الله خيراً سيدنا الجليل عن العراقيين . وحفظك الله من كل سوء بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنوها والسر المستودع فيها ..

 
علّق سارة خالد الاستاذ ، على هام :زيارةُ الأربعين بالنيابة عن كلّ من تعذّر عليه أداؤها هذا العام : زيارة الأربعين بالنيابة عن .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : مرتضى علي حمود الساعدي
صفحة الكاتب :
  مرتضى علي حمود الساعدي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net