صفحة الكاتب : علي الصفار الكربلائي

نفائسُ العتبةِ العباسيةِ المقدسة المصحفُ الشريف المخطوط بإعجازٍ كتابيٍّ تناسُقيٍّ وفي ثلاثين ورقةً
علي الصفار الكربلائي


تحدثنا في حلقات سابقة عن مخطوطات العتبة التي تربو على الثلاثة آلاف مخطوط في شتى العلوم.
ومما تعتز وتفتخر به الأمانةُ العامة للعتبة العباسية المقدسة وجود مجموعة من المصاحف الكريمة أو أجزاء أو أوراق من مصاحف نادرة بتاريخ نسخها، وحسن خطها، وجمال تذهيبها، وروعة تزويقها.. تحدثنا في حلقات سابقة عن قسم منها، أما اليوم فسيكون مدار بحثنا وتحقيقنا مصحفاً شريفاً آخر كُتب كاملاً على ثلاثين ورقة فقط، وبإعجاز كتابي تناسقي فريد، حيث عمد كاتبه إلى جعل بدايات الأسطر كلها كلمات تبدأ بحرف الألف عدا السطر الأول من الصفحات الفردية غالباً وهي بداية كل جزء من أجزاء القرآن الكريم، فجاءت الألفات في بداية السطور تطابقية متناسقة، وقد أضاف لها لونُها الأحمر المغاير للون الكتابة تميزاً مما جعلها ظاهرة للعيان قاطعة البرهان في هذا الفن.
أولاً- الوصف العام لهذا المصحف الشريف:
مصحف مجلد واحد في واحد وثلاثين ورقة فقط، أما كتابة السور والآيات الشريفة فهي بواقع ثلاثين ورقة فقط، أي أنه كُتب على ستين صفحة، وقد ترك الكاتب وجه الورقة الأولى فارغاً من كتابة الآيات الشريفة، والظاهر أن عليها كتابات باللغة الفارسية متأخرة عن المخطوط، وأثر لختمين أحدهما مستطيل الشكل والآخر دائري يقع أسفل منه.
وللأسف الشديد لم نستطع قراءة هذه الكتابات، أو معرفة الأختام؛ بسبب مسحها من قبل يد عابثة بهذه التراث، مما أدى إلى تداخل الحبر مع بعضه، واسوداد المكان المكتوب، وأوراق هذا المصحف متضررة وفيها ثقوب صغيرة كثيرة بسبب الإهمال السابق وعدم المعالجة، فأخذت الأرضة مأخذها منها.
وكما ترك الكاتب لهذا السفر الجليل الصفحة الأولى من الورقة الأولى، فقد ترك الصفحة الأخيرة من الورقة الأخيرة (الورقة 31) فارغة تماماً.
ثانياً- التقابل: وهنا نكتة لطيفة علينا الإلتفات إليها، فربما يسأل بعضهم: إذا كان المصحفُ قد كُتب على (60) صفحة فقط، فلماذا اختار كاتبه أن يكون على (31) ورقة، ثم ترك الصفحة الأولى من الورقة الأولى والصفحة الأخيرة من الورقة الأخيرة؟ فهلّا اختار (30) ورقة ابتداء، دون أن يترك صفحتين ليصل إلى نفس النتيجة، وهي كتابة (30) جزءاً من القرآن على (30) ورقة؟
الجواب: حين دققنا في هذا المصحف الشريف، كان هذا أحد التساؤلات التي تدور في بالنا، ولكن اهتمام الكاتب بإيجاد جملة من الإعجازات الكتابية والتطابقية والتنسيقية، يدعو للوقوف وقفة تفكر عند كل ورقة وصفحة وسطر.
وقد إهدينا الى قصد الكاتب إنشاءً... وهو:
لقد كتب هذا المفكر البارع كلَّ جزءٍ من أجزاء القرآن على ورقةٍ واحدة، أي على صفحتين، وأراد أن يكون كل جزء بكامله من بدئه الى ختامه أمام القارئ أو المتصفح، لذا أضاف ورقة الى مصحفه، ثم ترك الصفحتان الأولى والاخيرة فارغة، ليكون العدد النهائي للكتابة (60) صفحة، كُتب على كل صفحتين متقابلتين متقابلتين جزءاً تاماً، وهذا هو التنسيق والإبداع.
ثالثاً- الغلاف: وهو من الجلد، قهوائي اللون مائل للسواد بسبب قدمه، مؤطر بعدة أطر خارجية مذهّبة وأخرى الى الداخل منها مذهبة ايضاً، إلا أنها أقل سمكاً من الخارجية.
أما الجامة الوسطية للغلاف فهي عبارة عن طرّة غائرة قليلاً، محشوّة بنقوش زهرية جميلة بارزة نسبياً، والكل مذهّب، وتحيط الطرة نقوش وزخارف مُذهّبة، وتعلو هذه النقوش طرة صغيرة غائرة فيها نقوش زهرية بارزة مذهبة، ويقابلها في الأسفل مثيل لها، والتذهيب على الغلاف متضرر عموماً؛ بسبب الاحتكاك والتصفح وتتقادم الأزمان.. ومن خلال المقارنة لهذا الغلاف ونوع زخرفته وطريقة تذهيبه، نرجح نسبته للعهد القاجاري.
رابعاً- الورق: كُتب هذا المصحف على ورق صقيل بسمك متوسط وبلون مائل للصفرة، وقياس كل ورقة (21.5*32.2)سم، ومن خلال تصفح الأوراق نجد في معظمها ثقوباً دقيقة بفعل الأرضة، ونلاحظ أن هذه الأوراق قد رُمِّمت سابقاً، ولكن على يد غير خبيرة بالترميم، والمرمِّم عملَ على معالجة أطراف الأوراق المتضررة فقط، وربما التصحيف أيضا، دون الاهتمام بترميم الذهب أو النقوش الهلكارية على جوانب الصفحات.
ومع هذا فالصفحات واضحة الخط محافظة على حروفها الجميلة المقروءة وكأنها لم تفقد من رونقها شيئاً.
خامساً- الكتابة: كُتب هذا المصحف بخط نسخي جميل ودقيق جداً بالحبر الأسود غالباً مع استخدام للحبر الأحمر في موارد متعددة سنذكرها.. والكتابة محصورة ضمن إطار داخلي مذهب في كل صفحة، فهي ضمن حدود قياسها (16×25،5)سم.
سادساً- نظام التسطير: استخدام الكاتب نظاماً موحّداً في التسطير وبواقع (41) سطراً في الصفحة الواحدة، واهتم بالإعجاز التنسيقي في طريقة الكتابة، حيث التزم بأن يكون أول كل سطر من الأسطر كلمة تبدأ بحرف الألف وميّزه بالأحمر، والظاهر أن إختياره لهذا الحرف تحديداً جاء لأسباب منها:
1.  استخدامه بكثرة الكلمات العربية عموماً وفي القرآن بشكل خاص، مما يتيع للكاتب مساحة أوسع في التنسيق والتطابق. 
2.  يُعدُّ حرف الألف بحساب الجمل واحداً (أي يساوي رقم1) في كل الابجديات التي تمتّ بصلة الى العربية، والجنوبية منها والشمالية، ولايبعد أن الكاتب أراد بذلك الاشارة الى الواحد الأحد والله العالم.  
وعلى العموم، فأن الميزة الأهم في هذا المصحف هو التنسيق الكتابي البالغ الأهمية والتطابقية في حرف الألف، حيث أن جميع الأسطر تبدأ بكلمة بدايتها حرف الألف، وبيّنه الكاتب أكثر بخطه، باستخدام اللاجورد (اللون الأحمر). 
نستثني من ذلك السطر الأول من الصفحات الفردية غالباً، والتي هي بدايات الأجزاء، وأقول غالباً؛ لأن قسماً منها لم يخرج من القاعدة، وهي البدء بحرف الألف كما في الصفحات (33، 39، 41، 44)، أما السطر الأول من الصفحات الزوجية فلم يخرج من القاعدة إلا في الصفحة رقم (18) فقط، مما يدلّ على باع طويل، وخبرة كبيرة للكاتب في هذا الفن.. فمن مجموع (41سطراً × 60 صفحة)=2460 سطراً، جاء بحرف الألف مقدم كل سطر في (2433) سطراً.. واستثنى ذلك في (27) سطراً فقط، وهي بداية الأجزاء الشريفة للقرآن الكريم غالباً.. وهذا إنجاز كبير وإبداع من قبل الكاتب نقف عنده وقفة إجلال وإكبار.
 سابعاً- ألوان الكتابة:
استخدم الكاتب الحبر الأسود في كتابة الآيات القرآنية الشريفة بشكل عام، كما واستخدم اللون الأحمر في الكتابة في موارد معينة أهمها:
1-الألفات الواقعة بداية الأسطر.
2-عناوين السور وبيان مكيها ومدنيها وعدد آياتها.
3-الأحكام كالمد والوقف وما الى ذلك.
4-بعض الكلمات من الآيات الشريفة، وهي إشارة الى الأخماس والأعشار وبدايات الأحزاب وأرباعها وأنصافها.
ثامناً- التأطير: الصفحتان (2،1)، وهما الصفحتان الاستهلاليتان اللتان تضمّان الجزء الأول من القرآن الكريم، وتمتاز الأولى عن غيرها تماما بأنها تبدأ بسطرين يبدآن بحرف السين (سورة الفاتحة – سورة البقرة)، وهما عنوانا السورتين في الجزء الأول، والصفحتان تختلفان عن غيرهما حيث أنها مؤطرتان بعدة أطر بعضها مذهب، وبعضها بالحبر الأسود، وأخرى باللاجورد (الأحمر)، وهنالك طرر ذهبية تحيط باطار الكتابة من ثلاث جهات، (أي عدا جهة الاتصال ما بين الصفحتين)، وهذه الطرر الذهبية محشوة بالزخارف الزهرية والاسليمية المزوقة بعدة ألوان، والكل على أرضية لازوردية باهتة، فيها نقوش وترميل جميل باللون الأبيض.
أما باقي الصفحات، فهي مؤطرة بالكامل بطريقة موحدة، حيث تبدأ محاطة باطار خارجي لازوردي فاتح يميل للون الكحلي وآخر من الداخل، وما بينها أرضية بنقوش هلكارية جميلة، وضعت علامات الأعشار والأحزاب وبعض الاضافات الكتابية على هذه الأرضية الهلكارية المذهبة وإلى الداخل (ما بين حد الكتابة والنقوش الهلكارية) عدة أطر تحيط بحدود الكتابة، وبالألوان (الكحلي، الأسود، الذهبي).
تاسعاً- العلامات والفواصل:
1- فواصل الآيات: وهي عبارة عن دائرة مذهّبة محدّدة بالحبر الأسود بقطر(25ملم) تقريباً جعلها نهاية كل آية، وهي صغيرة لتناسب سطور هذا المصحف ودقة كتابته.
2- العلامات الأخرى (الأجزاء، الأحزاب، الأعشار، الأخماس.. الخ):
رسمها الكاتب وجعل موضعها على جانب كل صفحة وعلى الأرضية الهلكارية تحديداً كي لا تأخذ من مساحة الأسطر، ولعدم الوقوع في أي لبس، كتب بداية تلك الآيات أو الكلمات المتعلقة بالعلامة بالحبر الأحمر، ليطابق ما بين العلامات على الجانب، وموقعها الفعلي في الآية.
علامة الجزء: وتُشير الى بداية كل جزء، وهي نجمة ثمانية الرؤوس مذهبة ومحددة بالحبر الأسود، يحيطه تحديد آخر بلون لازوردي باهت، وما بين الاطارين فراغ بنفس القياس تقريبا.
علامة الحزب: شكل جميل ذو أربعة رؤوس، تتصل ببعضها بواسطة خطوط منحنية، لترسم شكلاً هندسياً قاعدته للأسفل ورأسه للأعلى بأرضية مذهّبة محددة بالحبر الأسود، يحيطه فراغ دقيق يتلوه اطار لازوردي باهت محاط بذؤابات من سنخ لونه.
علامة نصف الحزب: وهي شكل كمثري أو شبه قلب مقلوب قاعدته للاسفل، مذهب الارضية، ومحدد بالحبر الأسود، ثم باطار أزرق باهت، تحيطه ذؤابات زرقاء فاتحة.
علامات ربع الحزب، الأعشار، الأخماس:
وهي متشابهة الى حدٍّ ما، عبارة عن دائرة مذهّبة محددة بالأسود، ثم باطار ازرق باهت يفصل ما بينه وبين التحديد بالحبر الأسود فراغ دقيق، والاطار الأخير محاط بذؤابات نقطية باهته اللون.
عاشراً- ميزات أخرى لهذا المصحف:
أ- نجد أن بدايات الأحزاب او انصافها وارباعها، وكذا علامات الأعشار والأخماس للآيات تختلف احيانا عن المصحف المطبوع في المدينة المنورة.. وبعد التحقيق توصلنا الى أن كاتب هذا المصحف لم يتبع حساب الآيات على عدّ الكوفيين المتبع في طبعة المدينة.. مثال ذلك أن سورة مريم في مصحف المدينة عدد آياتها حسب الكوفيين (98) آية، في حين في هذا المصحف التطابقي وبالرغم من احتساب البسملة آية، ذكر انها (95) آية، وسورة النمل عنده (95) آية، في حين أنها بحساب الكوفيين كما في طبعة المدينة (93) آية، وهكذا في موارد أخرى ربما تتطابق وربما تختلف.
والخلاصة: إنه عدّ البسملة آية عموم الكتاب، ولم يعد الآيات على حساب الكوفيين.. ومن هنا جاء اختلاف موارد الأعشار والأخماس أو الأحزاب وانصافها وأرباعها أحيانا.
ب- الميزة الأخرى، إنه يضيف أحيانا الى ذكر أسماء السور ومكيها أو مدنيها وعدد آياتها، عدد الكلمات بل عدد الحروف أيضاً، كما في بداية سورة المؤمنون، الجزء (18) الصفحة(37).
هوية هذا المصحف المزيد:
للأسف الشديد، لم نجد اسم كاتب هذا السفر الخالد، ولا تاريخ النسخ، فقمنا باستطلاع عام في الكتب التي تحدثت عن الخط العربي وخصوصاً فيما يتعلق بكتابة المصاحف الشريفة، اضافة الى البحث في سير الخطاطين الذين امتازوا بكتابة المصاحف عموماً، ومن تميز بفن التنسيق الكتابي والتطابق بالحروف او الكلمات؛ لغرض المقارنة للوصول الى نتيجة صائبة او قريب منها، من حيث التاريخ، والاسلوبية الكتابية، والنمط المعمول به في المصاحف المشابهة.. وفعلاً، وببركة القرآن الكريم الذي نحن نعمل في طيِّ صفحاته النورانية، وبفضل المولى أبي الفضل (ع) الذي نتشرف بخدمة حضرته، وبتوفيق من الله عزوجل وتسديد منه، توصلنا الى الآتي:
وجود مصاحف كُتبت بنفس هذه الطريقة التنسيقية الفريدة، تعود للقرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين بخط الحافظ محمد حسين اللاهوري، وولده الحافظ روح الله اللاهوري.
الحافظ محمد حسين اللاهوري الهندي:
ذكر الأستاذ محمد طاهر الكردي المكي الخطاط في كتابه تاريخ الخط العربي وآدابه ما مفاده: إن الحافظ محمد حسين اللاهوري كتب مصحفاً في ثلاثين ورقة، والتزم أن يكون اول كل سطر كلمة أولها حرف الألف ما عدا السطر الأول، ولم يذكر تاريخ كتابته له.
ويقول الكردي في كتابه ص362: وقد رأينا هذا المصحف في مكتبة الروضة المطهرة بالمدينة، وكذلك رأينا مصحفاً آخر بالمكتبة المذكورة مكتوباً في ثلاثين ورقة، وكل سطر في صحائفه مبدوء بحرف الواو ما عدا السطر الأول من كل صحيفة، غير أنه لم يذكر فيه اسم كاتبه، ولا تاريخ الكتابة، ولا يبعد أن يكون كاتبه صاحب الترجمة أو ولده. انتهى
ولم تعرف تاريخ ولادة أو وفاة اللاهوري، ولكن المؤكد انه كان موجودا سنة (1080هـ).
الحافظ محمد روح الله اللاهوري الهندي:
يذكر الكردي: إن محمد روح الله اللاهوري كان خطاطاً بارعاً عجيباً متفنناً، والظاهر انه اخذ الخط عن والده المذكور.
وقد كتب اللاهوري مصحفاً في سنة (1109هـ)، عدد اوراقه (305) ورقة صغيرة مثمنة الأضلاع في مدة (50) خمسين يوما، واوله محلّى بالذهب والألوان.
وقد ذكرت (قناة المجد الوثائقية) في حلقاتها رحلة القرآن العظيم ما نصه:
في الهند خط محمد روح اللاهوري مصحفاً عمد فيه الى اعجاز تنسيقي في طريقة الكتابة، فجعل في الصفحة ثلاثة وعشرين سطراً وهي سني البعثة...، ثم التزم ان يكون أول كل سطر من القرآن كلمة أولها حرف الألف.
والمصحف الذي خطه اللاهوري أخذت عنه صورة وطبع بالهند، ومما هو لطيف في هذا المصحف أن قام الخطاط بكتابة أنواع البسملة التي تطورت عبر التاريخ منذ بعثة النبي (ص) وحتى عصرنا الحاضر، وكتب لكل سورة بسملة خاصة، وهذا يدلّ على الغنى الفني الذي يأتي لمن يكتب أو يخط المصحف العظيم.
وتضيف الوثائقية: وناسخ النسخة بالحافظ محمد روح الله بن الحافظ محمد حسين اللاهوري الهندي هو من القلائل المبدعين الذين تفننوا في كتابتهم للمصحف، وكان بارعاً عجيباً في تراثه الذي تركه. انتهى
ويذكر الكردي: إن محمد روح اللاهوري كتب ايضا مصحفين كل منهما في ثلاثين ورقة، والتزم ان يكون اول كل سطر في صحائفهما كلمة اولها حرف الالف ما عدا السطر الأول فيكون بحسب اول الكلمة.. والحق ان هذه المصاحف في غاية الابداع، وهي موجودة الان بدار الكتب العربية المصرية (المصدر: تاريخ الخط 4 ص362).
وعليه ومن خلال البحث والاستقراء والاطلاع على سير وتاريخ مئات الخطاطين، عثرنا على ضالتنا في مقام بحثنا في صفحات المصحف التناسقي التطابقي الفريد في الحافظين اللاهوريين الهنديين، وعلى هذا فهنالك عدة نسخ فريدة لهذه المصاحف التناسقية هي:
1-المصحف التنسيقي (بداية سطوره حرف الألف) بخط محمد حسين اللاهوري الموجود في مكتبة الروضة المطهرة بالمدينة.
2-المصحف التنسيقي (بداية سطوره حرف الواو)، والموجود في مكتبة الروضة المطهرة بالمدينة والذي يحتمل ان كاتبه محمد الحافظ محمد حسين او ابنه.
3-مصحفان تناسقيان (بحرف الالف) في ثلاثين ورقة لكل منهما بخط محمد روح الله اللاهوري موجودان في دار الكتب العربية المصرية.
المصحف التناسقي (بحرف الالف) بخط محمد روح الله اللاهوري المطبوع في الهند هذه خمسة مصاحف، اربعة منها ثابتة النسبة، وواحد تناسقي تبدأ سطوره بحرف الواو يرجح ان يكون بقلم اللاهوري الهندي الاب او ابنه.
أما المصحف السادس الذي يشترك معها في كتابته واعجازه التنسيقي في الكتابة، فهو المصحف - مدار بحثنا - والموجود في خزانة دار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة، وهو بلا شكل يعود للقرن الحادي عشر او الثاني عشر الهجري، ولا يبعد أن يكون بقلم محمد روح الله اللاهوري الهندي او والده او من سلك بسيلهما في هذا الفن والابداع.
وبهذا فان العتبة العباسية المقدسة تمتلك نسخة مخطوطة للقرآن الكريم فريدة جداً في غاية الأهمية.

  

علي الصفار الكربلائي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2021/07/22



كتابة تعليق لموضوع : نفائسُ العتبةِ العباسيةِ المقدسة المصحفُ الشريف المخطوط بإعجازٍ كتابيٍّ تناسُقيٍّ وفي ثلاثين ورقةً
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق عبد الرحمن ، على أحمل  اخاك على  سبعين محمل .  - للكاتب زهير البرقعاوي : أحسنتم

 
علّق مصطفى الهادي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : نحن لا نكذب الخبر لأننا نعيش في زمن التصنيع المتقدم . ولكن السؤال هو : لماذا يصنعون شخصية مقنعة لمحمد بن سلمان ، ما هو الهدف من ذلك . والأمراء يملئون السعودية ابتداء من محمد بن نايف ومتعب بن عبد الله وغيرهم من ابناء فهد وسلمان . ثم ما هو نفع الامة العربية والاسلامية من ذلك بماذا ينفعهم موت سلمان او نغله . الطواغيت يملأون العالم الاسلامي برمته لا تجد زعيما إلا وهو متفرعن ظالم لقومه .

 
علّق هوبي كركوكي الزنكي كركوك قصب خانه ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : نحن عشيرة الزنكي في كركوك متواجدين في أغلب المناطق كركوك القديمه نرحب بقدوم الشيخ عصام ال زنكي من ديالى السعديه لكركوك الف هلا ومرحبا بشيخ عصام الزنكي

 
علّق عبد القادر زنكي موصل تلعفر ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : تحياتنا الى العم الشيخ عصام ال زنكي الساكن في السعديه ورجال ال زنكي المتواجدين هناك لايوجد خط تواصل بيننا نحن خرجنا من السعديه وسكنا الموصل عن جدي الخامس او السادس ولايوجد لدينا تواصل كلمن مع عشيره وارجو إبلاغ الشيخ عصام ال زنكي أولادك ليس في السعديه وإنما في الموصل

 
علّق احمد السعداوي الاسدي ديالي السعديه ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : والنعم من بيت السعداوي ال زنكي الاسديه الابطال والف تحيه للشيخ عصام ال زنكي الاسدي في ديالي

 
علّق يعرب العربي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : الرائد لا يكذب اهله وهند جهينة الخبر اليقين والخبر ما سوف ترونه لا ماتسمعونه أليكم الخبر الصادم:: ★ الملك سلمان ال سعود ميت منذ اكثر من 3 اشهر )) لغاية الان الخبر عادي ومتوقع ولكن الخبر الذي لن ولن تصدقوه هو :: *** ان الامير محمد بن سلمان ولي العهد ايضا (( ميت )) فلقد توفي مننذ تاريخ 9420022 ماترونه يظهر على الاعلام ليس الامير محمد بن سلمان بل هذا (( شخص يرتدي (( قناع واقعي )) لوجه محمد بن سلمان !!!! مشكلتهم ان المقنع الصامت لا يستطيع ان يخرج بلقاء صحفي او ليلقي خطاب لانه اذا تكلم سيفضحهم الصوت ونبرته .... سؤال لحضراتكم متى اخر مرة رايتم محمد بن سلمان يلقي خطاب او لقاء صحفي ؟!! ... ***والذي يكذب كلامي فليبحث الان عن الخبر على جوجل عن العنوان الاتي: (( شركة يابانيه : جهات سعوديه رسميه طلبت تصنيع اقنعة واقعية للملك سلمان ولبعض الامراء )) لعلمكم ثمن تصنيع القناع الواحد 3600 ودلار حسب ما صرح مدير الشركة المصنعه للاقنعة الخبر نقلته وكالات اعلام عالميه الى رأسهن (( رويترز )) من يكذب كلامي فليكلف نفسه دقيقة واحده ويبحث عن الخبر ولعنة الله على الكاذبين .......

 
علّق يعرب العربي ، على الحلقة الرابعة . مؤامرة عصر الدلو - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : ((( الضربة الالهية القاضية — سريعة وخاطفة—عامة وشاملة - - فوق التوقعات والحسابات واسو من من كل الكوابيس وستاتيهم من حيث لا يحتسبوا وستبهتهم وتاخذهم من مكان قريب فاذا هم يجئرون وقيل بعدآ للقوم الظالمين وكان حقآ علينا ان ننجي المؤمنين ونجعلهم الوارثين ولنمكنن لهم دينهم الذي ارتضاه لهم ونبدلهم من بعد خوفهم أمن يعبدوني لا يشركون بي شيئ اولئك هم الذين ان مكناهم في الارض لم يفسدوا فيها وقالوا للناس حسنى اولئك لنمكنن لهم دينهم الذي ارتضيناه لهم وليظهرنه على الدين كله في مشارق الارض ومغاربها بعز عزيز او ذل ذليل الارض والله بالغ عمره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولسوف تعلمون ( والطارق *وما ادراكوما الطارق * النجم الثاقب ) (سقر *وماادراك ما سقر *لواحة للبشر * عليها تسعة عشر ) ( وامطرنا عليهم بحجارة من (سجيل ) فساء صباح الممطرين ))؟.... (((( وما من قرية ألا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوا اهلها عذاب شديد* كات ذلك وعدا بالكتاب مسطور🌍 )))))) ( وانتظر يوم تأتي السماء بدخان مبين * يغشئئ الناس هذا عذاب اليم )⏳ ( ومكروا ومكرنا والله خير الماكرين )👎👍👍👍 (سنسترجهم من حيث لا يشعرون وأملي لهم أن كيد متين )🔐🔏📡🔭 (وسيعلمون حين يروا العذاب من اقل جندآ واضعف [[ ناصر ](( ن *والقلم ومايسطرون }...... (( ص والقرأن ذي الذكر) (( فما له من قوة ولا [[ناصر]] (((((((( ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون )))

 
علّق يعرب العربي ، على الحلقة الثانية من بحث : ماهو سر الفراغات في التوراة - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سا اوجز القول ليسهل الفهم لم اجد تفسير لتلك الفراغات اثناء قرائتي الا ألا بنهاية المقال حينما افصحتي لنا ان علامة النحوم (*****) لها تفسير لومعنى بالكتاب المقدس عندها كشف التشفير والتلغيز نفسه بنفسه وتبينرلي اننا امام شيفرة ملغزة بطريقة (( السهل الممتنع )) وبنقثفس الوقت تحمل معها مفتاحها ظاهرا امامنا علامة النجوم (*****) تعني محذوف ومحذوف تعني ( ممسوح او ممسوخ ) ... خلاصة القول هناك امر ما مخزي ومهين وقعوباليعثهود وحاولوا اخفاء ذكره عبر هذا التلغيز وما هو سوى ( المسخ الالهي الذي حل بهم حينما خالف ( اهل السبت ) امر الله بعدم صيدهم الحيتان بيوم سبتهم فمسخهم اللهولقردة وخنازير

 
علّق يعرب العربي ، على النقطة : . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : ن والقلم ومايسطرون

 
علّق يعرب العربي ، على النقطة : . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : العالم الرباني محيي الدين ابن عربي اورد فصل كاملا باحدى مؤلفاته بخصوص اسرار النقطة و الحروف وهذا النوع من العلم يعد علم الخاصة يحتاج مجاهدة لفهمه....

 
علّق يعرب العربي ، على هل تزوج يسوع المسيح من مريم المجدلية . تافهات دخلن التاريخ. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : التاريخ يكتبه المنتصرون كيفما شاؤا .... ولكنهم نسيوا ان للمهزومين رواية اخرى سيكتبها المحققين والباحثين بالتاريخ

 
علّق يعرب العربي ، على حقل الدم ، او حقل الشبيه. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : الحقيقة ان شياطين اليهود جمعوا مكرهم واتفقوا على قتل المسيح عيسى غيلة ( اغتيال ) وهو نايم في داره ولكن الله قلب مكرهم ضدهم فاخبر الله المسيح عيسى وانزل الله الملائكة ومعهم جسد حقيقي كجسد عيسئ وهيئته الا انه ليس فيه روح رغم انوذلكوالجسد له لحم وعطم ودم تماما كجسد عيسى لكنه بلا روح تمامآ كالجسد الذي القاه الله على عرش سليمان فقامت الملائكة بوضعرذلك الجسد بمنام سيدنا عيسي و رفع الله نفس عيسى اليهوكما يتوفئ التنفس حين نومها وقامت الملائكة بتطعير جسد سيدنا عيسي ووضعته في ارض ذات ربوة وقرار ومعين وبعد جاء تليهود واحاطواربدار عيسى ومن ثم دخلوا على ذلكوالجسد المسحىربمنام سيدنا عيسى وباشروه بالطعن من خلف الغطاء المتوسد به بمنامه ونزلت دماء ذلك الجسد الذي لا روح فيه

 
علّق بو حسن ، على السيد كمال الحيدري : الله ديمقراطي والنبي سليمان (ع) ميفتهم (1) . - للكاتب صفاء الهندي : أضحكني الحيدري حين قال أن النملة قالت لنبي الله سليمان عليه السلام " انت ما تفتهم ؟" لا أدري من أي يأتي هذا الرجل بهذه الأفكار؟ تحية للكاتبة على تحليلها الموضوعي

 
علّق أثير الخزاعي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : في كامل البهائي ، قال : أن معاوية كان يخطب على المنبر يوم الجمعة فضرط ضرطة عظيمة، فعجب الناس منه ومن وقاحته، فقطع الخطبة وقال: الحمد لله الذي خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، فربما انفلتت في غير وقتها فلا جناح على من جاء منه ذلك والسلام. فقام إليه صعصعة: وقال: إن الله خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، ولكن جعل إرسالها في الكنيف راحة، وعلى المنبر بدعة وقباحة، ثم قال: قوموا يا أهل الشام فقد خرئ أميركم فلاصلاة له ولا لكم، ثم توجه إلى المدينة. كامل البهائي عماد الدين الحسن بن علي الطبري، تعريب محمد شعاع فاخر . ص : 866. و الطرائف صفحة 331. و مواقف الشيعة - الأحمدي الميانجي - ج ٣ - الصفحة ٢٥٧.

 
علّق منير حجازي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : ينقل المؤرخون أنه لشدة نهم معاوية إلى الأكل وشرهه العجيب في تنويع المطعومات ، تراكمت الشحوم وانتفخ بطنه ، وكبرت عجيزته حتى انه اذا اراد ان يرتقي المنبر يتعاون إثنان من العلوج السود لرفع فردتي دبره ليضعاها على المنبر. وصعد يوما المنبر فعندما القى بجسده الهائل على المنبر (ضرط فأسمع) . يعني سمعه كل من في المجلس . فقال من دون حياء او خجل وعلى الروية : (الحمد لله الذي جعل لنا منافذ تقينا من شر ما في بطوننا). فقال احد المؤرخين : لم ار اكثر استهتارا من معاوية جعل من ضرطته خطبة افتتح بها خطبة صلاة الجمعة..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : هشام عبد القادر عنتر
صفحة الكاتب :
  هشام عبد القادر عنتر


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net