8 - عيوب القافية المغتفرة وغير المغتفرة للمولدين
كريم مرزة الاسدي

قبل ما نشرع بالبحث عن عيوب الشعر , أرى من المستحسن أن أشير لغير المتخصصين , بأن الزحافات المفردة التي تدخل في سبب واحد , والمركبة التي تدخل في سببين من أجزاء  حشو البحورالشعرية ومجزوءاتها , والعلل التي  تختص بثواني الأسباب التي تقع في العروض أو الضروب سيان بالزيادة أوالنقص , والضرورات الشعرية المقبولة التي وافق عليها علماء العروض والقوافي واللغة , لا تعد من عيوب الشعر . 

يمكن تقسيم دراسة عيوب القافية على نحويَن , قديم متشدد , وللمولدين حديث  متساهل:

1 - المنحى الأول إما:

أ   - تـُلحق العيوب بحرف الروي أوحركته (المجرى) , وهي ستة .

1 -  الإقواء والإصراف , وهما يختصان بحركة حرف الروي (المجرى) . 

2  - الإكفاء والإجازة يصيبان (حرف الروي)  .

 3 - الإيطاء و التضمين , وهما ملحقان بهذه العيوب .

ب - السناد : يـُلحق بالحروف أوالحركات التي ما قبل حرف الروي , وأنواعه خمسة , اثنان متعلقان بالحروف , وثلاثة بالحركات . (190)

2 - المنحى الثاني : هو أن تـُقسم العيوب إلى ما أجازها العرضيون للمولدين , ومما لم يجيزوها لهم .

 أ - التي لم يجيزوها لهم : الإقواء والإجازة  والإكفاء والإصراف(191) , وإن وردت في شعر القدماء لا يمكن القياس عليها , والقبول بها .

ب - ما أجازوها للمولدين :الإيطاء والتضمين والسناد بجميع أنواعه الخمسة ,(192) 

فمجموع العيوب سبعة  , و(السناد) لوحده منها له خمسة أنواع , ويضيف الخطيب التبريزي إليها الرّمل والتجريد (193) .

نأتي أولاً على ما تلزم الشعراء قديماً وحديثاً , وإذا ما تعداها الشاعر يُعتبر عيباً في الشعر , وخللاً من الشاعر , وإذا كرره مراراً ينطبق عليه شويعر , وهي كالآتي :

عيوب حركة المجرى:

1 - الإقواء : ويعني اختلاف المجرى بضم وكسر , يفقد القصيدة انسجام سبكها , وتنافر لفظها مما يثير اشمئزاز السامع , أو انتباهه للخلل المفاجئ , إلا أنّ الصوت الكمي للمقطع الأخير متساوٍ , ورد في شعر الجاهليين , وهذبه الإسلاميون , ولا يعرف سبب إكثار الجاهليين منه تماماً , ويثير الإنتباه إقواء الحارث بن حلزة اليشكري (ت أواخر القرن السادس الميلادي ) في قوله :

ليس ينجي الذي يوائل عنا*** رأسُ طودٍ أو حرّة ٌ رجلاءُ

فملكنا  بذلك النـــاس حتى ***ملك المنذر بن ماء السماءِ

أبيات المعلقة حركات المجرى فيها الرفع , ولما وصل إلى المنذر بن ماء السماء , كسر الهمزة , ربما ليثير أسماع  الملك , وينبهه لمدحه وإطرائه وكسب ودّه , لحكمة الشاعر ودهائه , فإذن كان الإقواء مقصوداً , وهذا رأي , ولكن النابغة الذبياني (ت 605 م) , شاعر النعمان المهيب في  قصيدته التي تعرض فيها لـ (المتجردة) امرأة النعمان  , وعلى إثرها هاجر (حيرته) لاجئاً لبلاد الغساسنة , مر بالإقواء في أجمل قصائده التي تعرض فيها للمتجردة :

سقط النصيف ولم تردْ إسقاطه *** فتناولته واتقتنا باليدِ

بمخضبٍ رخص البنــان كــــأنه** عنقود من فرط الحلاوة يعقدُ (195)

كل (مجرى) أبيات القصيدة بالكسر  سوى البيت الأخير مجراه بالضم , ونـُبّه إلى ذلك بحيلة لطيفة وممتعة في (المدينة ) , فقال : " دخلت يثرب وفي شعري بعض العاهة , فخرجت منها وأنا أشعر الناس "   

      2- الإصراف : هو تغيير حركة المجرى بفتح وضم أو فتح و كسر , وما هما إلا عيبين أصعب , وأشكل من الإقواء , لطول موجة الصوت الكمي للفتحة  بالنسبة للكسرة والضمة , وإليك إصراف الفتح والكسر :

ألمْ ترني وددت على ابن ليلى ***منيحتهُ فعجلتُ الأداءَ

وقلت لشــــاته لمّــــــــا أتتنا **رماكَ اللهُ من شاة ٍ بداءِ

ثم الفتح مع الضم قول الشاعر :

أريتك إذ منعت كلام يحيى *** أتمعني علــى يحيى البكاءَ

ففي طرفي على يحيى سهادٌ**وفي قلبي على يحيى البكاءُ (196)

كما ترى الشواهد كلها قديمة , لان كل ما لايُجاز به للمولدين منذ العصر العباسي , لا يمكن  الاستشهاد به  عروضياً أو نحوياً  , فالعرضيون كانوا  يلفظونها حسب إعرابها الصحيح فتختل القافية  , أما النحويون  فكانوا يلفظونها حسب حركات القافية  لمقتضى عامل حركة الروي عملاً.      

عيوب حروف الروي:  

3 - الإكفاء: الإكفاء في اللغة   بمعنى القلب أوالمخالفة , فالمُكفأ المخالف به من جهة العادة ,  اما اصطلاحاً فهو أختلاف حروف الروي في القصيدة , بأن يؤتى بحرفين متجانسين في المخرج  , لا في اللفظ كـ (شارخ وشارح  ,( قارس و قارص) .  , إليك الشاهد الشعري والإكفاء بين (صُدُغ ْ و صُدُعْ ) :

قـُبّحتِ من سالفةٍ ومن صُدُغ ْ

كأنـّها كشية ُضبٍّ فــي صُقـُع (197)

الإجازة :  هو إكفاء لكن الحرفين غير متجانسين في المخرج , بل مختلفين فيه مثل

(عبيد وعريق) , و (جاهل وشارب) يمجهما الذوق , وتأنفهما السليقة . وسمي بذلك لتجاوزه الحدود المرسومة وتعديها، مثل

خليليَّ سِيرا واتركا الرحلَ إنني *** بِمَهْلَكَةٍ والعــــاقباتُ تَدُوْرُ

فبيناه يشري رحلَهُ قال قائلٌ *** لِمَنْ جملٌ رِخْوُ الملاطِ نَجِيْبُ؟

البيت الأول رويه الراء، والثاني الباء، والحرفان مختلفان ومتباعدان في المخرج (198)

انتهينا مما لا يُجاز للمولدين من عيوب الشعر , والآن نأتي لما أجازوه ولا يُعدّ ُ عيباً :

العيبان الملحقان بالروي :

5 - الإيطاء: أصل الإيطاء أنْ يطأ الإنسان في طريقه أثر وطء , فيعيد الوطء على ذلك  الموضع (199) ,  وفي الشعر أن تجمع في قصيدة واحدة كلمتين بلفظ واحد ومعنى واحد بين سبعة أبيات , لأنهما لو وردتا بعد السبعة , كأنهما وردا في قصيدتين مختلفتين , هكذا تعارف العرب , ومن الجدير ذكره , لو كانت الكلمتان بلفظ واحد ومعنيين مختلفين لا يعدان إيطاءً .

والفراهيدي يتشدد في أن لو اجتمع اللفظان المتشابهان حتى لو كانا مختلفين في المعنى بشرط إتحاد المكررين في الاسمية أو الفعلية يُعتبرهما إيطاء  (  200) , ولكن نرى  هذا   جناساً تاماً , وهو من المحسنات البلاغية , مثال قول الجواهري في (رسالته) ,إذ يتعمد الجناس للتفنن المفصود :

أبا الفرسان أنك في ضميري *** وذاك أعــــزُّ دارٌ للحبيبِ

فلا عجبٌ فقبلي ضقن ذرعاٌ***بخير الناس أحمد والحبيبِ 

ولا يخفى في البيت الثاني عنده خير الناس ( أحمد) ويقصد المتنبي , و(الحبيب) يعني به ( أبا تمام) , ومع هذا وقع الجواهري بالإيطاء  في أهم قصائده ( يا دجلة الخير) مفضلاً إلهامه , إذ نظم القصيدة في ليلة (براغية) واحدة , ضارباً عرض الحائط ما يسميه القدماء بـ (الإيطاء ) من عيوب الشعر المغتفرة , فضمن خمسة أبيات نجد كلمة (هون) بلفظها ومعناها  :

وما البطولاتُ إعجازٌ وإنْ قنعتْ *** نفسُ الجبان عن العلياء بالهون ِ

ألفيتهُ فرطَ َما ألوى اللــواة ُبهِ***يشكو الأمرين منْ عسفٍ ومنْ هونِ (201)  

6 -التضمين : هو اعتماد آخر البيت على مستهل البيت الثالي حتى يتم المعنى , وهذا يخالف ما كان يؤمن به العرب بضرورة وحدة البيت وأهميته قبل وحدة القصيدة على العموم , لذلك يلجأون إلى أفضل بيت قاله العرب في كل غرض (202)  , والتضمين الذي كان يُحسب عيباً  :جواب القسم و الشرط والفاعل والخبر مثل قول النابغة :

همُ وردوا الجفار على تميم ٍ***وهمْ أصحابُُ يوم عكاظ إني

شهدتُ لهم مواطنُ صادقاتٍ*** بخيرهمُ بنصح الصدر مني (203)

لاحظ أن خبر (إن) الجملة الفعلية في البيت الثاني , وأسمها ياء المتكلم في البيت الأول . أما الصفة أو التفسير عندما يأتي في البيت التالي ما كان يعتبر عيباً 

7 - السناد : يعني الأختلاف , وهو مجموعة عيوب  مغتفرة للمولدين تسبق حرف الروي , وحركته (المجرى) , وهو على خمسة أنواع  , أمّا أن  يختلف حرفا ن , أحدهما عن حرف ردف القصيدة ( الألف أو الياء أو الواو الساكنة) , وثانيهما عن حرف تأسيس (الألف) في أبيات قصيدة أخرى , لأن الردف والتأسيس لا يجتمعان , وكذلك ردف الألف لا يمكن أن يلتقي  مع ردفي الواو والياء في قصيدة واحدة    , وثلاثة تصيب حركات الحذو والإشباع في القافية المطلقة , وسناد التوجيه يصيب القافية المقيدة   , وكلّ عيوب السناد تقع ما قبل حرف الروي , و حركته (المجرى) , وقد ذكره عدي بن زيد بن الرقاع العاملي (ت 95هـ / 714م) في شعره حيث قال :

وقصيدةٍ قد بِتُّ أَجمَعُ شملَها***حتى أَقوِّمَ مَيْلَها وسِنادَهـا 

السناد الذي يصيب الحروف ما قبل الروي : 

أ - سناد الردف: هو أن يأتي بيت عير مردوف , أو العكس  في قصيدة واحدة ,  وهو مقبول إذا جاء بشكل شاذ , أو لسمو المعنى كما في البيتين الآتيين من قصيدة منسوبة لعدة شعراء ( طرفة بن العبد  وللزبير بن عبد المطلب  وحسان بن ثابت وصالح بن عبد القدوس , وعبد الله بن معاوية بن جعفر !!) , ولا أرجحها جاهلية لمفرداتها , أميل أنها للقدوس كما ورد في حماسة البحتري (204) :

إذا كنت في حاجة مرسلا ***فارسلْ حكيما ولا توْصهِ

وإن باب أمر ٍ عليك التوى *** فشاور لبيبا ولا تعْصهِ

حرف الروي - في البيتين - الصاد وحركة مجراه الكسرة , والهاء وصل وحركة نفاذها الكسرة عند إشباعها تتحول إلى حرف الى حرف الخروج , ولكن الواو الساكنة (حرف لين معتل) في البيت الأول فهو حرف ردف , بينما البيت الثاني العين الساكنة حرف صحيح غير معتل فهو ليس بردف . وكقول الشاعر :

ندمتُ ندامة ً لو أنّ نفسي *** تطاوعني إذن لبتكتُ خمْسي (205) 

تبيّن لي سفاهُ الرأي مني***  لعمر الله حين كسرتُ قْوْسي

الروي السين , ياء المتكلم وصل ,الميم في البيت الأول حرف صحيح ساكن , والبيت الثاني الواو الساكنة حرف ردف (معتل لين )

2- سناد التأسيس :

التأسيس:  كما مرّ علينا الألف التي بينها وبين الروي حرف واحد يسمى حرف الدخيل، فقول السيد حيدر الحلي :

ألفتُ قراع الخطب مذ ْأنا يافعُ *** فكيف تروع اليوم قلبي الروائعُ (206)

الألف في (يافعُ) و (الروائعُ) ألف التأسيس , والفاء والهمزة بعدها في الكلمتين  حرفان ( دخيلان) , والعين حرف الروي , والضمة حركة (المجرى ) عند إشباعها لواو ساكنة تصبح (الوصل) , فسناد التأسيس هو ترك هذه الألف في بيت، دون غيره , كقول ابن العجاج: 

 عند كريم ٍ منهم مكرّم ِ*** معلم آى الهــدى معلم ِ

              ِ مبارك للأنبياء خاتم ***وخندف هامة هذا العالم ِ(207)

وينقل الأستاذان الدكتوران شرف وخفاجي في كتابهما (النغم الشعري ..) قوله:

يا دار مية اسلمي ثم اسلمي    فخندف هامة هذا العالم

ويعقبان  " وكان رؤبة بن العجاج يقول : أبى همز العالم فلا يكون على هذا سناداً " (208) , ويزيد أبو يعلى في (قوافيه) " وكذلك الكلام في قوله فيها :

مكرّمٌ للأنبياء خاتمُ

إما أن يهمز فلا يكون سناداً " (209)

والحقيقة (رؤبة) من أحد أفخاذ تميم , ولهم  لهجتهم الخاصة , وقد أوردت فتحهم للجزأين لـ (إنَّ) وأخواتها  في كتابي ( نشأة النحو العربي ...) , وقد تأثر الجواهري بهم في مطلع إحدى قصائده  ( (نحن الكبار ليتنا صغارا***ولم نزلزل بعضنا زلزالا )(210)

وكذلك قول أحمد شوقي في خلافة السلطان عبد الحميد :

قومٌ على الحبِّ والأخلاص قد ملكوا*** وحســــبُ نفيك إخلاصٌ يزكيـــها

خلافة الله في أحضـــان دولتـــــــهمْ*** شاب الزمانُ وما شابتْ نواصيها (211)

القافية في البيتين (كيْها) و (صيْها) , حرف الروي (الياء) , الهاء (الوصل ) , الألف الأخيرة (الخروج), وفي البيت الثاني (نواصيها) الألف الأولى ( ألف التأسيس)  , والصاد (الدخيل) , أما البيت الأول غير مؤسس, وهذا الكلام يجرنا إلى الشاعر العراقي المعاصر سامي العامري , إذ نظم قصيدة جميلة من البحر (الكامل ) غير مؤسسة , ولكن أحد أبياتها يتضمن (ألف التأسيس) , إليك بعض أبياتها :     

قالت  إذا الإخلاص شَعَّ فلا أسىً *** وعلى أمانينا انتزاعُ الفرقدِ 

ما همَّني إنْ كنتَ تَغضبُ ساعة***وتعود ترضى يا لسحرالمشهدِ           

كلماتُكِ المترقرقــــاتُ حَمَلنَني *** لشذا الفـــــرات وخدهِ المتوردِ 

وشعرتُ إذْ هـــاتفتِني وكأنني *** أحيا ودجلة تحت ســـقفٍ واحدِ (212)

الأبيات جميلة عندي ورائعة , ولا يعيبها مطلقاً هذا البيت الأخير المؤسس بـ (واحدِ) , حيث الألف ألف تأسيس و (الحاء) حرف دخيل , والدال حرف (الروي) , و(مجراها) الكسرة التي تشبع إلى حرف (الوصل) الياء الساكنة  ,  , لا يعيبها , لأن هذا العيب أصبح مغتفراً للمولدين منذ العصر العباسي ( أولهم بشار بن برد), وأتيت بمثال لأمير الشعراء شوقي , على أنه غير مستساغ بأن يتكرر في القصيدة الواحدة من حيث طول موجة الكم الصوتي للألف والفتحة التي تسبقه لزوماً , وفي مثالنا  لا يمكن أن تبدل كلمة  ( واحد ) بـ ( أوْحد ) , ونمنعها من الصرف , بهذا البيت كلـّه يسقط , لأن شتان بين معني الكلمتين ( الأوحد )هو الله , أو الإنسان الذي لا نظير له , ولا يقال عن السقف ( أوحد ) ,  , وخصوصاً حين تربط الجملة يالمثل السائر ( نعيش تحت سقف واحد) , وهذا تضمين بلاغي بليغ ,لا يمكن الأستغناء عنه ,بل لا توجد كلمة في العربية تحل محله , والبيت غاية الروعة يضفي جمالاً ومضومونا على القصيدة لا يُعوض .

السناد الذي يصيب الحركات ما قبل الروي :

3 - سناد الحذو : عرفنا الحذو هو حركة ما قبل حرف الردف الساكن , والفتحة ملازمة لما قبل الألف ,والكسرة تسبق ياء الردف , والضمة تسبق الواو  ,  وقـُُبل من العروضيين أن تتبادلا الكسرة والضمة للحرف السابق للواو والياء , لأن الحركتين لهما كم صوتي واحد , ولكن المشكلة مع الفتحة فهي أطول منهما - وإن غفروا من بعد للمولدين  -  ومن هنا  لا يجوز للفتحة أن تسبق ردفي الياء والواو  كما ورد في معلقة عمرو بن كلثوم :

إذا وضعتْ عن الأبطال يوماً ***رأيتُ لها جلود القوم جُوْنا

كـــأنَّ غضونهنَّ متون غــدر ٍ*** تصفقها الرياحُ إذا جرَيْنا

ورثنـــاهنَّ عن آباءِ صـــدق ٍ*** ونورثها إذا متنـــــا  بنِيْنا (213)

سناد الحذو في البيت الثاني , الراء مفتوحة , وسبقت ياء الردف , وسبقت الضمة الواو في الأول , والكسرةالياء في الثالث , ولشوقي سناد حذوه في البيتين التاليين :  

السِّحْرُ من سود العيون لَقِيْتُهُ ***** والبابِلِيُّ بلحْظِهِنَّ سُقِيْتُهُ

الناعساتُ الموقظاتُ من الهوى *** المُغْرِياتُ بهِ وكُنْتُ سَلَيْتُهُ (214)

البيت الأول حركة القاف الكسرة ثم تأتي الياء الساكنة الردف والتاء حرف الروي والمجرى الضمة , والهاء الوصل وحركتها النفاذ التي تشبع إلى واو الخروج , أما البيت الثاني  فحركة اللام الذي سبق الياء الفتحة , وهذا سناد.

4  - سناد الإشباع : حركة الإشباع هي حركة حرف الدخيل الذي يدخل بين ألف التأسيس وحرف الروي , ويجب أن تكون حركة الإشباع  متشابهة , مهما كان حرف الدخيل , وأخذ يكثر في الشعر العربي لتعود الأذن العربية على التهجين , وضعف السليقة , وقلة الاهتمام بالأدب العربي للجهل الفاشي وتداخل الشعوب  , ونخص هذا العصر بالذات , ومن (الإشباع ) قول أبي الفراس من قصيدة مطولة تبلغ 225 بيتاً من البحر (الطويل) , قالها مفتخرا , لابد أن تجد فيها هنات غير معيبة للمولدين , ولم أجد البيت الثاني في (يوانه ) , تحقيق د . التونجي , و إنما  في مصادر قديمة  , وبالتأكيد يعرفها وغض الطرف عنها:

 لَعَلَّ خَيــــالَ العـامِــــــــرِيَّةِ زائِرُ *****فَيُسْعَدَ مَهْجُورٌ ويُسْعَدَ هاجِرُ

ِذا سَلَّ سَيْفُ الدَّوْلةِ السَّيْفَ مُصْلَتاً *** تَحَكَّمَ في الآجالِ يَنْهَى ويامُـرُ(215)

الحقيقة كل القصيدة المطولة الملحمة دخيل كل أبياتها  وهذا المعتاد والجار , إلا البيت الثاني دخيله مضموم , وتذكره بعض المصادر , ومن قبل ففي العصر الجاهلي قال النابغة :

حلفتُ فلم أتركْ لنفسك ريبة ً*** وهل يأتمنْ ذو أمّةٍ وهو طائِعُ

بمصطحباتٍ من لصاقٍ وتبرةٍ*** برزن إلالا  ســيْرهُنَّ التدافُـُعُ (216)

السناد واضح في البيت الأول  حرف الدخيل حركة إشباعه الكسرة , وفي البيت الثاني حرف دخيله القاف  وحركة إشباعه الضمة . زهذا سناد الإشباع , وهو عير مغتفر , لأن شاعره جاهلي .

5 - سناد التوجيه : وهو يصيب القافية المقيدة , لأن حرف التوجيه الذي يسبق حرف الروي الساكن ,على أغلب رأي العروضيين

فلا وأَبيكٍِ ابنةَ العـامِـريّ ***لا يَدَّعِي القَوْمُ أَنِّـي أَفِـرْ 

تميمُ بنُ مُرٍّ وأَشـياعُـهـا*** وكِنْدَةُ حَوْلى جَميعاً صُبُرْ (217)

كما ترى القافية مقيدة ( حرف الروي الراء في البيتين ساكنْ) , ولكن في البيت الأول حركة التوجيه للفاء الكسرة , وحركة الباء في البيت الثاني الضمة , وهذا سناد التوجيه , ولم يكن مغتفراً لامرئ القيس , ولكن رد المتنبي على رسالة سيف الدولة من الكوفة , إذ الأخير دعاه للمجيء إلى حلب , وقع في سناد التوجيه , وهو مغتفر له :

     فهمت الكتــــاب أبــــــرّ الكتُبْ ***فســـمعا لأمر أمير العرَبْ

وما عاقني غير خوف الوشاةِ*** وإن الوشاياتِ طرْق الكذِبْ (218)

الراء الني تسبق الروي المقيد حركة توجيهها الفتحة , بينما حركة الذال في البيت الثاني الكسرة.

8 - عيوب قديمة  ثقيلة وثقيلة جديدة ! : الحقيقة الشعر فن وذوق وبلاغة , ويعرف كوامنه وأسراره , من يمتلك الموهبة , ويكثر الممارسة , ويبحث البلاغة ,ويتفهم لغة الإشارة , ونضيف إليك عموماُ  على وجه السرعة , بلا ترقيم ولا تغديد :

البدل : أن يبدل الشاعر قافية البيت بكلمة أخرى غير متعارف عليها بلغة العرب , إما للهجةٍ انقرضت لبعض أفخاذ قبائل العرب , أو لعاهة في لسان الشاعر كالتأتأة , أو لارتباك الشاعر وتؤخذ عليه مثل :

" يا قبّح الله بني السّلاتِ *** عَمراً وفانوساً شرار الناتِ

ليسوا بأخيار ٍ ولا أكياتِ " (219)

وعنى الشاعر بـ (النات)الناس , ومثلها (أكيات) أراد (أكياس),

المعاضلة : أن يستخدم الشاعر اللفظ في غير محله , " قال أبو الفرج قدامة : هو قبيح الاستعارة , كقول أوس بن حجر:

وذات هدم عار ٍ نواشرها *** تصْمت بالمساء توّلباً جدعا

فاستعار التولب وهو ولد الحمار للصبي " (220)"

هذا مما يسيء المعنى , وربما يفلبه , ويا ويله لو ألقاه أمام السلاطين والخلفاء , يذكرني هذا أن الخليفة المهدي كان يستاك , وبقربه مؤدب الرشيد , قال له كيف تأمر بالسوك ؟  فأجابه (استك يا أمير المؤمنين) , فقال المهدي : إنا لله وإنا إليه راجعون , ثم قال :التمسوا لنا من هوهو أفهم من هذا , فأمر بجلب (الكسائي) من الكوفة , فسأله السؤال نفسه , فرد عليه (سك فاك يا أمير المؤمنين ) فعينه لتأديب أولاده (221) .

التجريد :  , ومعناه الميل , أي يميل عن الطريق الصواب , فهو تنويع الضرب في البحر الواحد :

إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة ***على ناقص كان المديح من النقصِ

ألم تر أن السيف ينقص قدره ***إذا قيل هذا السيف خير من العِصِي (222)

 كما ترى  تفعيلة  ضرب الأول التي تتضمن  القافية ( من النقص) (مفاعيلين  //0/0/0)

وتفعيلة الضرب الثاني التي تحتوي  القافية ( من العصي) ( مفاعلن //ه//ه ) , ومر علينا هذا قي موضوع ألفاظ  القافية , فلفظ قافية البيت الأول متواتر  , والثاني متدارك , وأنا استحسنته لعدم الرتابة , وهنالك عيوب في القافية يدركها الشاعر المتمكن  بعدم توارد الحروف الثقيلة عمودياً أو أفقياً , وعدم توالي حروف متشابه في قوافي أبيات القصيدة بشكل متسلسل , قد تؤدي إلى ملل أذن السامع , واختيار لفظ القافية بما يناسب الوزن والمناسبة , وعدم تكرار التقفية في عروض وضروب أبيات القصيدة دون داع ٍمما يشير إلى ضعف مقدرة الشاعر .

انتهينا من عشرين حلقة عن علمي العروض والقوافي , وإذا مدَّ الله في عمرنا , وأكسبنا نعمة الصحة , سنواصل مسيرتنا مع التجديد في الشعر العربي , وإنَّ غداً لناظره قريبُ .     

 

الموضوع السابق الحقيقة

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat