صفحة الكاتب : نبيل محمد حسن الكرخي

الغنوصية ترتدي الحداثة
نبيل محمد حسن الكرخي

بسم الله الرحمن الرحيم
الغنوصية ومعناها (المعرفة) هي طريقة نفسية يتوهم اصحابها انهم من خلالها يحصلون على المعرفة ، والغنوصيون بصورة عامة يؤمنون بانه يمكنهم الحصول على الوحي من خلال جهدهم النفسي الذاتي ، فالوحي عندهم ليس منحة إلهية بل مكتسب نفسي داخلي متعلق بذات الانسان ! وهذا يعني انهم يظنون انه بالامكان تكرار تجربة النبوة من قبل اي انسان من خلال جهد نفسي داخلي متناسين ان النبوة الحقيقية تكون مؤيدة بالمعجزات التي تبطل فكرتهم برمتها ولذلك تراهم ينكرون المعجزات او يحاولون ايجاد تفسير طبيعي لحدوثها !
ويُعرف الغنوصيون في الاسلام بأسم العرفاء او المتصوفة ، وقد تمكن بعض العرفانيين المسلمين من تحويل الغنوصية الى عدة انماط بخصائص اسلامية بعضها مقبول وبعضها مرفوض.
يقول كمال الحيدري إنَّ العرفان أو "المعرفة بالله" ترادفها في اللغة اليونانية كلمة Gnosis التي معناها العلم بلا واسطة الناشيء عن الكشف والشهود .
ورغم ان الافكار الغنوصية سبقت المسيحية في الظهور وكان لها في المسيحية موطيء قدم كبير ومؤثر لمئات من السنين ثم تعرضت للابادة من قبل الكنائس والسلطات المسيحية بدءاً من القرن السادس الميلادي الا ان الافكار الغنوصية تمكنت من التسلسل عبر القرون لتبدأ بالظهور والانتشار من جديد بدءاً من القرن السابع عشر الميلادي على يد الالماني جاكوب بوهمة (نحو 1600م) الذي اسس التيار الغنوصي في الفكر الاوربي الحديث لتتخذ تلك الافكار شيئاً فشيئاً صفة الحداثة واسمها ، لنجد ان ابرز سمات الغنوصية الحداثية هي:
•    إعتبار الاديان منتج بشري نتيجة تجربة نفسية داخلية ولذلك فالتشريعات الدينية تكون قابلة للتغيير والتبديل لتكون ملائمة للزمن الذي نعيشه في عصر الحداثة الحالي !
•    رفض وحدانية إله الاديان السماوية واستبدال فكرة وجوده بفكرة وجود إله ثاني بصفات يفرضونها على  الوهيته المقدسة او يزعمون وجود إله ثاني الى جانبه !
•    يرفضون وجود الانبياء بإعتبارهم مبعوثين من قبل الله سبحانه ويقبلون فكرة وجودهم باعتبارهم اشخاص تمكنوا من خلال تصفية النفس وتجريدها من الوصول الى حالة الكشف والاتصال بالاله والحصول على المعرفة الدينية من خلال ذلك. ولذلك فهم يتقبلون فكرة ان اي انسان يمكنه من خلال المجاهدة الذاتية والكشف من ان يصبح نبياً ومصلحاً إنسانياً !
لقد كانت اسباب تسلل الفكر الغنوصي الى الفكر الحديث هي نفس اسباب ظهور العلمانية هناك وهو رغبة الاوربيين بالانعتاق من سلطة الكنيسة التي بدأت تشكل كابوساً فكرياً يتعارض مع التقدم العلمي ومع تطور الحياة ، فاتجه الاوربيين عدة اتجاهات من اجل هذا الغرض ، فكانت العلمانية للتخلص من سلطة الكنيسة وكان الاتجاه نحو الغنوصية للتخلص من سلطة العهد القديم والكتاب المقدس كله.
ولسنا في هذا البحث نريد اثبات خطأ الافكار الغنوصية لأن ميدان ذلك هو البحوث الدينية الرصينة لعلماء المسلمين ، وانما نريد بصورة رئيسية ان نبين مصدر الافكار التي بدأ نفر ضال يبثونها في بلاد المسلمين تحت عنوان الحداثة وردائها من امثال عبد الكريم سروش ومجتهد شبستري ومترجم افكارهما احمد القبانجي وغيرهم.

مفهوم الغنوصية وابعادها:
الغنوصية هي فعالية روحانية تقود الى معرفة الاسرار الالهية من خلال تجربة باطنية تقود الى الكشف والاستنارة ، ففي مقابل التزام اليهود بالشريعة وأدائه للطقوس ، وفي مقابل إيمان المسيحي بيسوع المخلص ، فإنَّ الغنوصي ينكفيء على ذاته في خبرة عرفانية تقوده الى معرفة الله الحي ذوقاً وكشفاً وإلهاماً . وهي تيار ومذهب فكري مُعقّد ذو فلسفات باطنية بذل جهده لاكتساب المعارف الفلسفية الوثنية مُهملاً فكرة الوحي الإلهي كأساس لكل معرفة لاهوتية) . فالمتصوفة والعرفانيون والغنوصيون (ثلاث تسميات لمسمى واحد) يحاولون عن طريق ما يسمونه بالكشف المتأتي عن الرياضات الروحية والمجاهادت النفسية وترويض النفس وتنقية القلب الحصول على حقائق الوجود فيما يخص الخالق جلّ شأنه والانسان والطبيعة.
تقول آنا ماري شيمل: إن التصوف يوصف بأنه اكبر تيار روحي يسري في الاديان جميعها ، وبمعنى أشمل يمكن تعريف التصوف بأنه إدراك الحقيقة المطلقة سواء سميت هذه الحقيقة "حكمـة" أو "نـور " أو "عشـق" أو "عـدم". إن هــذه التسميـــات تظـل فـي احســن حالاتهــا مجرد معالم في الطريق لأن "الغاية" عند المتصوفة حقيقة لا يمكن وصفها ، ويمتنـع إدراكهـا او التعبير عنها بالمدارك والاساليب العادية ، فلا الفلسفة قادرة على أن تحيط بمفاهيمهـا ولا العقل ، بل بصيرة القلب "الغنوصية" هي التي تجليها ، إنَّ الامر يتطلب تجربة روحانية ، لا صلة لها بالمناهج الفكرية أو العقلية ، وهي تجربة إن سلكها المريد في بحثه عن الحقيقة المذكـورة يهتـدي بنور داخلـي ، يـزداد كلمـا تحرر من تعلقـه بهـذا العالـم وكلما صقـل مرآة قلبـه ، كما يقول بذلك المتصوفون. ولا يمكن ان يصل المريـد الى درجـة الكشـف المطلـق via illuminative التي يوهب فيها الحب والمعرفة الباطنية إلا بعد وقت طويل من التطهر – المعروف بـ via purgative في التصوف المسيحي ، وربما يصل بعد ذلك الى اسمى المطالب الصوفية على الاطلاق ألا وهو التوحد مع الذات الالهية unio mystica ذلك التوحد يمكن اكتسابه ويُعرف باتحاد الحب أو بأنه مشاهدة الذات الالهية visio beatifica عندما تبصر الروح كل ما في الوجود مدعومة بنور الله السرمدي ن ويمكن وصفه أيضاً بأنه "كشف حجاب الجهالة" ذلك الحجاب الذي يعوق توحد الذات والمخلوق .
فاهل العرفان أو الغنوصيون يظنون ان الغنوصية وسيلة معرفية وطريقة للحصول على المزيد من المعارف الدينية بصورة منفصلة عن الوحي. أي بصورة منفصلة عن الاديان السماوية ، ومثالها في الاسلام ان تكون المعرفة الدينية منفصلة عن الكتاب والسنّة ، وفي اليهودية ان تكون المعرفة منفصلة عن العهد القديم (التوراة واسفار الانبياء).
ويقول مؤلف مخطوط (بيان الحقيقة) الغنوصي ؛ (ان طاعة رجال الدين تسلم المؤمنين الى قيادة عمياء تستمد سلطتها من إله العهد القديم ، لا من الله الحق ، وتربطهم الى ايديولوجيا سقيمة وطقوس ساذجة ، مثل طقس المناولة ذي الطابع السحري ، وطقس العماد الذي يدعي ضمان الخلاص لهم. ولكن للخلاص طريق أكثر مشقة من ذلك ، وهو يقوم على معرفة النفس ومعرفة الله في الداخل). لاحظ قول النص: معرفة الله في الداخل) وهو الوجدان الذي اتخذه احمد القبانجي شعاراً له .
ويقول المعلم مونويموس الغنوصي: (اترك التفتيش عن الله والبحث في مسائل الخلق والتكوين وما غليها ، لمعرفة الله ابدأ بنفسك ، واهتد الى مَنْ في داخلك ! يقول: إلهي وعقلي وأفكاري وروحي وجسدي. اهتد الى مصدر الاحزان والغبطة والحب والكراهية .. فإذا استقصيت هذه الامور فإنّك واجده (الله) في ذاتك) .
وفي مقدمة كتابه (ايريناوس اسقف مدينة ليون) يقول الأب جورج رحمة: "حاولت الغنوصية أن تخلق تيّارا مسيحيا جديدا ، موافقا للعصر كما يدَّعي أتباعها , هو مزيج من أساطير الشرق الدينية ومن المبادئ الخلقيّة للفلسفة اليونانية. وبالطبع ، في تيّار كهذا ، لم يبقى دور للوحي ألالهي في المعرفة اللأهوتية ، وحتى في ألايمان بأنجيل المسيح ، والكمال ، الذي كان غاية الغنوصيين ألأساسية ، لا يمكن التوصل اليه في نظرهم الاّ بالمعرفة العقلية كطريق اخير الى معرفة الله ، الأمر الذي دفع بالكثيرين منهم الى تشويه حقيقة الوحي بالذات ومحاربة الكنيسة من خلال محاربة تعاليمها المبنية على هذا الوحي" .
ويقول فراس سواح وهو يتحدث عن الغنوصية ان فريقاً من الغنوصيين كانوا يرون ان اولئك الاساقفة والقساوسة والشمامسة الذين يدّعون تلقي سلطتهم من الله ليسوا الا جداول ماء جافة وهم يتفاخرون بإمتلاكهم وحدهم اسرار الحقيقة على الرغم من انهم لا يفقهون الاسرار . ويبين ان الغنوصية تركز (على حرية الفرد في سلوك طريقه مسترشداً بخبرة المعلمين الغنوصيين دون تقليدها بشكل اعمى حتى اذا وصل الى مرحلة النضج الروحي استغنى عن اي مرشد ودليل) .

الغنوصية في الامم القديمة:
ذكر كثير من كبار العلماء وخصوصاً في بريطانيا تأثير الافلاطونية المحدثة في التصوف ، ولا ينكر احد ان الافلاطونية المحدثة انتشرت في بلاد الشرق انتشاراً واسعاً ، فقد ترجم كتاب "لاهوت ارسطو طاليس" الى العربية في عام 840م ، (وما هو في الواقع إلا شرح بروفيريوس لأفلوطين ، المسمى بالتاسوعات) ، وقد انتشرت الافلاطونية المحدثة انتشاراً فعلياً  ، وقد مال بعض العلماء الى الاعتقاد بوجود تأثيرات هندوسية على بدايات التصوف ، وقد كان فون كريمر (1868م) ودوزي (1869م) اول من قال بهذه النظرية ثم اتبعهما في ذلك هورتين في القرن العشرين ، غير ان ابحاثه على كثرتها لم تثبت بالدليل القطعي إمكانية وجود مثل تلك التأثيرات في بدايات التصوف الاسلامي كتلك التي نراها في اطواره اللاحقة. وتعتبر التأثيرات التركستانية وبالاخص البوذية كما اوضح هارتمان أكثر اهمية من التأثيرات الهندوسية بالنسبة لبدايات التصوف الاسلامي وقد سبقه اغناتس غولدتسيهر بالاشارة الى التشابه بين القصص الاسلامي الصوفي والقصص البوذي ، ولكنه من الممكن إرجاع هذا التشابه الى المصادر الرئيسية ، اي الى كتب الاساطير الهندية الهيتوباديشا والبانتشاتنترا ، والتي ترجمت الى لغات شرقية مختلفة قبل الاسلام وبعده ، وقد كان عمر فروخ اول من اراد ان يثبت الآثار الطاوية ، كما تكلم العالم الياباني إزوتسو عن تشابهات بين البناء الفكري للعقيدة الطاوية وبين نظام ابن عربي . وقالت آنا ماري شيمل في معرض حديثها عن صعوبة ترجمة كتب ابن عربي الى لغات اخرى: (ثم إن تأثير الغنوصية والهريسية والافلاطونية المحدثة على اعمال ابن عربي تجعلها تبدو معقدة وتضع في طريق المترجم عقبات لا محيد عنها)
وحيث ان الاسلام نفسه قد نشأ في منطقة سادت فيها المعتقدات الشرقية القديمة والمعتقدات المسيحية والافلاطونية الجديدة ، فربما يكون قد خضع في طوره الاول لبعض التأثيرات الثانوية ، وقد حاول بعض الباحثين الكشف عن علاقات النساك المسلمين الاوائل بالرهبان والنساك من المستوطنين النصارى السيريانيين . حيث سبق للغنوصية ان اخترقت العقائد والاتجاهات المسيحية المتعددة سواء الوحدانية منها المتمثلة في اتباع تلاميذ المسيح (عليه السلام)  او تلك الاتجاهات التي تؤله المسيح (عليه السلام) وتؤمن بالثالوث ، فنجد للغنوصية ظهوراً في افكار اتباع آريوس واسقف بصرى وبولس السميصاتي والابيونيين والدوكيتية  وغيرهم.
وكتب فراس سوّاح: (خلال الفترة المبكرة لانتشار المسيحية في مصر وبلدان الهلال الخصيب، تحولت جماعات غنوصية عديدة إلى المسيحية، ونتج عن ذلك تيار غنوصي مسيحي عبَّر عن عقيدته من خلال أدبيات غنوصية غزيرة، بينها أناجيل صُنِّفت بعد ذلك بين الأناجيل المنحولة. ولقد نافست هذه الغنوصية المسيحية في كل مكان المسيحية التقليدية، وشكلت تهديداً للكنيسة الناشئة، قبل أن تتلاشى إثر حملة قمع شاملة قادتها الكنيسة منذ القرن الرابع الميلادي، أدت إلى إتلاف معظم المخطوطات الغنوصية، وأما ما تبقى منها فقد ضاع أثره تدريجياً بعد فترة لابأس بها من التداول السري) .
ويقول جميل صليبا: ويطلق اسم العرفانية أو الغنوصية (Gnosticisme) على المذهب الذي انتشر في القرنين الثاني والثالث للميلاد ، وامتد بطريق الافلاطونية الحديثة (الذين اخذوا بنظرية التوفيق بين العقائد المختلفة)  الى فلاسفة الاسلام ، وخلاصته ان العقل البشري قادر على معرفة الحقائق الالهية ، وان الحقيقة واحدة وان اختلف تعليمها ، وان الموجودات فاضت عن الواحد ولها مراتب مختلفة اعلاها مرتبة العقول المفارقة وادناها مرتبة المادة التي هي مقر الشر والعدم ، أما النفس التي هبطت الى هذا العالم فانه لا خلاص لها الا بالمعرفة ، بل الخلاص بالمعرفة افضل من الخلاص بالايمان والاعمال الصالحة .
"ونجد في المأثور العرفاني عدداً من النصوص التي تجيب عن ظاهرة التشابه بين التصوف أو العرفان عند بعض المسلمين مع الفكر الغنوصي عند غير المسلمين ، فعلى سبيل المثال تنقل آنا ماري شيمل مقولة ابن عربي: (نحن انفسنا الصفات التي نصف بها الله  ، وجودنا هو عين وجوده ، إن الله لازم لوجودنا ، بينما نحن لازم له حتى ينجلي هو لنفسه) وتقول عنها: (وتلك الجملة الاخيرة تذكرنا بأبيات أنغيلوس سيليسيوس Angelius Silesius الشاعر الصوفي الالماني في عصر الباروك (عصر المحسنات البديعية في الشعر الالماني) في القرن السابع عشر ، أو تذكرنا ببعض اسطر في كتاب "الاوقات" لريلكه Rilke  .
وما نريد توضيحه هنا ليس العلاقة بين العرفان والتصوف الاسلامي مع العرفان والغنوصية في الامم الاخرى بل ما نريد التركيز عليه هو وجود الافكار الغنوصية في الامم الاخرى قبل الاسلام وما الدراسات التي تتحدث عن كيفية انتقال الافكار الغنوصية الى الاسلام الا دليل على وجود تلك الافكار في الامم الاخرى.

الغنوصية عند المسلمين:
يقول الشهيد مرتضى مطهري: "إن العرفان من العلوم التي ولدت وترعرعت وتكاملت في مهد الثقافة الاسلامية"  ... وبيّن ان للعرفان ناحيتين ناحية اجتماعية هي التصوف كونه طريقة سلكتها فرقة اجتماعية. وناحية ثقافية بإعتباره واحداً من العلوم الاسلامية ، وهو بهذا الوصف يقسم الى قسمين العرفان النظري والعرفان العملي. فالناحية النظرية منه تختص "بدراسة الوجود والتعرف على الله والكون والانسان ، ومن هذه الناحية يكون العرفان مشابهاً للفلسفة إذ يحاول تفسير الوجود" . اما الناحية العملية للعرفان "فهي عبارة عن علاقة الانسان وواجباته تجاه نفسه والكون وخالقه ... وهذا القسم من العرفان يسمى بـ (علم السير والسلوك) الذي يتعرض الى بيان البداية التي ينبغي على السالك أن يخطوها للوصول الى (التوحيد) الذي هو قمّة الانسانية المنيعة ، والمنازل والمراحل التي يجتازها في طريقه والحالات التي تعرض له في هذه المراحل) .
"وقد عُرِفَ مشايخ العرفان بوصفهم طبقة علمية بـ (العرفاء) وبوصفهم شريحة اجتماعية بـ (المتصوفة) . وأداة العرفاء هي القلب وتهذيب النفس وتصفيتها بخلاف الفلاسفة الذين يستخدمون العقل والاستدلال والبرهان .
ويقول الشهيد مطهري: "العرفان المصطلح عبارة عن صرف الذهن عما سوى الله والتوجه الكامل لذات الحق والتعرض لنوره" . وابرز ما يميز العرفان أنه يحدث للصوفي بطريق مباشر ، وهو اشبه شيء بالومضة فهو من قبيل الادراك المباشر الوجداني في مقابل الادراك الحسي المباشر والادراك العقلي المباشر أو الحدس .
اذن العرفان ادراك وجداني مباشر ... طبعاً هذا الادراك هو تجربة شخصية للعارف ، ونحن لا يمكننا ان نعرف شيئاً عن جودة تلك التجربة ودقتها وصوابها ونسبة الخطـأ والاشتبـاه فيهـا.

الحداثة ترتدي الغنوصية:
نتيجة لتسلل الافكار الغنوصية في الفكر الاوربي في محاولتهم للتخلص من سيطرة الكنيسة على الحياة السياسية والاجتماعية ، وضمن إطار الدعوة الى الحداثة هناك ، وحيث ان للافكار الغنوصية موطيء قدم في البلاد الاسلامية ايضاً بعناوين التصوف والعرفان ، فقد عمد البعض الى المزاوجة بين الغنوصية القادمة من اوربا مع الغنوصية المتغلغلة عند المسلمين في بلادهم لتحقيق نفس هدف التخلص من سيطرة الدين على الحياة الاجتماعية في البلاد الاسلامية. فظهرت افكار سروش وشبستري التي تجعل من التصوف تجربة شخصية مماثلة للتجربة النبوية ! وان النبوة ما هي الا تجربة صوفية غنوصية !! وانه يمكن استبدال الشريعة الاسلامية بشريعة وجدانية تنبع من داخل الانسان بتجربة غنوصية حداثية!!
ويحدثنا فراس السوّاح عن تأثير الفكر الغنوصي في الفكر الحديث فيقول: (كان للفكر الغنوصي عامة تأثير على بعض المفكرين الغربيين في العصور الحديثة وذلك من خلال الصوفي والمفكر الالماني جاكوب بوهمة (نحو 1600م) الذي اسس التيار الغنوصي في الثقافة الاوربية الحديثة. وكان من اكثر المتأثرين بجاكوب بوهمة الفنان والشاعر الانكليزي وليم بليك (1757- 1827) الذي تشف رسوماته وأشعاره عن مؤثرات غنوصية عميقة. وضمن هذا التيار الذي خلقه بوهمة ابتدأت في المانيا بشكل خاص الدراسة الاكاديمية الجدية للغنوصية ، وذلك منذ ظهور كتاب غوتفريد أرنولد: "التاريخ الامبراطوري للكنائس والهرطقات" في عام 1699 ، الذي عرض فيه المؤلف الهرطقات الغنوصية باعتبارها تيارات مسيحية اصيلة. وقد قرأ الكاتب والمفكر الالماني غوتة في شبابه كتاب أرنولد هذا وتأثر به جداً ، وكتب في مذكراته أنه قد رسم في ذلك الحين بتاثير ارنولد الخطوط العامة لنظامه الغنوصي الخاص. وقد استعاد غوتة شغفه الاول ذاك عندما كتب خاتمة مؤلفه الشهير (فاوست) التي يصور فيها تجلي "الانوثة الخالدة" وكانها نسخة عن "صوفيا الغنوصية" التجلي الاكمل للالوهة) . ويستطرد السوّاح في ابراز تأثير الغنوصية في الفكر الحديث فيذكر تاثير الغنوصية على عدد كبير من شعراء الحركة الرومانسية في القرن التاسع عشر الميلادي الذين اخذوا بإعادة ابتكار اساطير غنوصية للتعبير عن موقف من العالم وصل الى شفا هاوية من العدمية ، من هؤلاء: شيلي واللورد بايرون والفونسو دي لا مارتن وفكتور هيجو وميهيل امينيسكو ، ويقول انه فيما عدى ليوباردي الذي كان على معرفة واسعة بالغنوصية القديمة ومتاثراً بها بشكل مباشر فإن البقية قد ابتكروا ميثولوجيا تطابقت احياناً في تفاصيلها مع الميثولوجيا الغنوصية القديمة ، وكان هدفهم من ذلك التحرر من تركة العهد القديم في المسيحية ، حتى وصل بهم نقدهم لمفهوم الالوهة التوراتي الى الموقف المارقيوني (نسبة الى المسيحي المنشق مارقيون من القرن الثاني الميلادي) الذي يرى في إله العهد القديم صانع هذا العالم المادي تجسيداً للشر ويجب مقاومته والتحرر من سلطانه .
كما الهمت الغنوصية عدداً من الكتاب المحدثين مثل: اناتول فرانس (1844-1924) واليكساندر بلوك (1880-1921) والبرت فيروي (1865- 1937) وهيرمان هيسة (1877- 1962) والروسي ميخائيل بولجاكوف ، وفي مجال الفلسفة فقد نشر الالماني فرديناند كريستيان بوير في عام 1935 كتابه المميز في الغنوصية المسيحية والذي دافع فيه عن الغنوصية باعتبارها فلسفة دينية يقابلها في العصر الحديث المثالية الالمانية ممثلة بشيلينغ وهيغل وغيرهم ممن تاثر برؤى بوهمة .
وفي مجال علم النفس الحديث تاثر كارل غوستاف يونغ مؤسس مدرسة علم النفس التحليلي وسيكولوجيا الاعماق ، بالرؤى والصور الغنوصية حتى انه كتب مؤلفاً غنوصياً فيه الكثير من تأملات الغنوصي القديم باسيليد. وبتأثير يونغ قام عدد من علماء النفس بينهم هنري جارلس (Henri Charles) وبيوك (Puech) وكارل كيرني (Karl Kerenye) بتفسير الرموز الغنوصية باعتبارها اسقاطات ميثولوجية للتجربة الذاتية .

ويمكن ملاحظة امتداد الفكرة الغنوصية بوجود إلهين اثنين الى الافكار الحداثية ، فقد استفادت الغنوصية من الفلسفة الافلاطونية الوسيطة التي ميزت بين ما يسمى "التفكير العقلي الخطي" و"الخبرة الداخلية الحدسية" التي تقود الى معرفة الله سبحانه وتكشف للروح الانسانية صلتها بعالم الالوهية ، كما قالت هذه الفلسفة الافلاطونية بوجود ما يسمى "ديميرج" يتوسط بين الملأ الاعلى والعالم المادي ودعته بالاله الثاني" ! وهذا الـ "ديميرج" ممزق بين تأمل الملكوت المثالي الاعلى وبين توجيه عنايته نحو الادنى بإتجاه العلم الحسي .
وفكرة الاله الثاني بدت مترسخة في الغنوصية الى ان ظهرت من جديد عند احمد القبانجي نفسه حينما قال ضمن نطاق افكاره الحداثية بوجود إلهٍ ثانٍ في داخل الانسان وهو "الاله الوجدان" واسماه ايضاً "الاله الشخصي" ! وهو اله مرتبط بالانسان من جهة ومرتبط بـ "الله المطلق" على حد تعبيره ، من جهة اخرى.
قال تعالى: ((وَقَالَ اللَّهُ لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ )) .
فلو كان القرآن الكريم نتيجة تجربة غنوصية داخلية على حد زعمهم فكيف ينهى عن اتخاذ إلهين اثنين وهي فكرة غنوصية يزعمون ايضاً صحتها وانها نابعة من نفس التجربة الداخلية الغنوصية !! ... ((وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)) .

الغنوصية في افكار عبد الكريم سروش:
نجد من خلال تتبع افكار عبد الكريم سروش في مؤلفاته انَّ الفكر الغنوصي واضح فيها. يقول محمد جعفري وهو يناقش موقف سروش من العقل والايمان: (يبدو انه في نظريته هذه يحيل الدين والايمان بالتمام الى العرفان ! ) .
وقال عبد الكريم سروش نفسه في كتابه (الصراطات المستقيمة) وهو يتحدث عن الدين باعتباره تجربة صوفية غنوصية ! قال: (التجربة الدينية عبارة عن مواجهة الامر المطلق والمتعالي وهذه المواجهة تتجلّى باشكال عديدة وصور مختلفة...
فتارة بصورة رؤيا ...
واخرى بسماع صوت معين ...
وثالثة برؤية ملامح والوان ...
ورابعة على شكل احساس باتصال النفس بعظمة عالم الوجود ...
واحياناً تشعر النفس بانقباض وظلمة واحياناً اخرى بانبساط ونورانية ...
احياناً يعيش العشق لمعشوق غير مرئي واخرى يشعر بحضور شخص روحاني ...
احياناً الاتحاد مع شخص او شيء ، واخرى الانفصال عن الذات والبقاء معلقاً في فراغ ...
احياناً إدراك سرّ معين والكشف عن مجهول واخرى الشعور بالملل من التعلق بالامور الفانية والرغبة في الخلود والبقاء ...
احياناً يعيش الانسان حالة الانجذاب والعطش والفراغ والجمال والبهجة ... فكل هذه الحالات الروحية والمتغيرات النفسية يمكنها ان تكون مصاديق التجربة الدينية مع ما بينها من تفاوت في الابعاد) .

هذا هو الدين في نظر سروش عبارة عن تجربة غنوصية داخلية ... فلا معجزات ولا كتاب سماوي ولا ادلة عقلية ...
ويضيف سروش: (ويذكر المتصوفة في تحليلهم لأسباب هذه التجارب الروحية ان السالك عندما يشرع في المجاهدة ورياضة النفس وتصفية القلب فإنّ ذلك من شأنه ان يعبر به على الملك والملكوت ويكشف له في كل مقام عن وقائع وامور تتناسب مع حاله فأحياناً يتمثل له هذا المقام بصورة رؤيا صالحة واخرى يتجلى له بشكل واقعة غيبية. على اية حال فإن هذه الحقيقة وهي ان التجربة الروحية المتولدة من عبور السالك على الملك والملكوت بنفسها نوع من التفسير لهذه التجارب. يقال عن "ياكوب بوهمه" الذي يعد من اعاظم عرفاء أهل الكشف الالمان انه لم يكن سوى اسكافياً وفجأة وجد نفسه في احد الايام وقد غمرته حالة من الاشراق فرأى جميع الاشياء نورانية تزهر بالنور المتلأليء وشاهد كنه الاشياء وحقيقتها ، ومنذ ذلك الوقت اخذ يتحدث بلطائف واشارات عرفانية دقيقة. وكذلك العارف الايراني "علاء الدولة السمناني" الذي عاش في القرن السابع والثامن للهجرة وكان من جنود المغول ويقاتل في صفوفهم ، وفي احد الايام وبينما كان راكباً على جواده وهو يخوض المعركة بين الجنود شعر فجاة بأنّ حجاباً قد زال عن عينيه فشاهد بنور غير مألوف عالم ما بعد الطبيعة والحياة بعد الموت ، وعندما انتهت المعركة بقي راكباً على جواده مبهوتاً ومذهولاً مدّة يومين ، ومنذ ذلك الوقت ترك عمله في الجيش وزال بريق الدنيا من قلبه وانخرط في مسلك العرفاء والمتصوفة)  !
فهذه هي التجارب الغنوصية التي يتكيء سروش عليها لأثبات ان الدين عبارة عن تجربة ! غنوصي الماني هو ياكوب بوهمة وجندي مغولي تحول فجأة الى التصوف والغنوصية ، هذه دلائله على ان الدين عبارة عن تجربة ذاتية داخلية !! انها حالات نفسية يمر بها بعض الاشخاص ويتخيلون انهم اصبحوا من اهل الكشف والاسرار !؟  فأين هذا من الوحي الالهي الذي يناله الانبياء من قبل الله سبحانه وتعالى وهو وحي مؤيد بالمعجزات الواضحة الباهرة وكتب سماوية فيها الهدى والنور والحكمة والعدالة والخير للبشرية.
ويتحدث سروش بصراحة اكبر فيقول: (اجل فإنّ المتصوفة يرون التجربة القلبية التي يعيشها الانسان هي عين الوحي الالهي ولا تقل شاناً عن الوحي ، واطلقوا عليها عبارة (وحي القلب) من اجل تحاشي العوام ، وإلا فكل التجارب عبارة عن الوحي ، غاية الامر أن الوحي ذو مراتب: فهناك مرتبة دانية ومرتبة عالية ، واحياناً يقترن مع العصمة واخرى لا يقترن معها ، وهناك ما يختص بالنحل وما يختص بالانسان من العرفاء والانبياء والشعراء. فكلها تمثل تجارب دينية وباطنية وكلها تحتاج كما اسلفنا الى تفسير وفي الحقيقة أنه لا توجد لدينا تجربة خام أو تجربة محضة ، ويرى الفيلسوف البريطاني "استيس" انَّ البوذائيين رغم كونهم يفتقدون نظريات في دائرة الالوهية ولا يعبدون الله ظاهراً بل يعبدون الاوثان إلا انهم يعيشون التجربة الالهية في قلوبهم ، أي ليس لهم نظرية عن الله إلا انهم يمتلكون تجربة عن الله وهذه نقطة مهمة جداً ولا بد من الالتفات إليها في اجواء التجربة الدينية ، ففي كثير من الاحيان يعيش الانسان حالة من الكشف ولكنه لا يعلم حقيقة ما وجده)  !!
وفي هذا النص تتجلى الغنوصية في افكار سروش بأقصى ابعادها ، فهو لا يؤمن بالنبوة ولا بأن القرآن الكريم كتاب سماوي بل يظن ان الوحي الالهي هو مماثل للتجارب الغنوصية الداخلية !!
هل يا ترى تصلح الافكار الغنوصية التي هي تجارب شخصية ذاتية لأشخاص صلاحهم متفاوت واستعداداتهم النفسية متفاوتة وتجاربهم الذاتية مختلفة ضعفاً وقوة ان تنتج للبشرية منهجاً حياتياً سليماً وعادلاً وسعيداً ؟!
وكيف يمكن للعارف الغنوصي ان يثبت لنا صحة تجربته الغنوصية وفائدتها ! هل يريد ان تجرِّب الانسانية كل يوم تجربة غنوصية مختلفة ؟! وما هي ميزة اي عارف غنوصي على الاخرين لتتبع الانسانية منهج احدهم دون الغنوصيين الاخرين ؟!
ام يريدون ان تعاني الانسانية كل يوم مرارة تجربة غنوصية فاشلة وخاطئة وتقدم التضحيات الجسيمة المتتالية دون ان يكون هناك وضوح بالوصول الى منهج غنوصي مفيد ؟!
اليست كثرة التجارب الغنوصية التي يمكن ان ترتدي رداء الحداثة هي بعدد الناس ، اذ لكل انسان تجربته الغنوصية ، فهل سيكون تعدد التجارب الغنوصية مفيداً للانسانية ام سيقودها الى فوضى التجارب الغنوصية حيث يريد كل انسان ان يسير بخطى تجربته الغنوصية هو ، لا وفق تجارب الاخرين الغنوصية ؟ّ!
واخيراً هل تصلح التجارب الغنوصية النابعة من نفوس اشخاص صلاحهم متفاوت ان تكون بديلاً صالحاً عن الاسلام العظيم الذي اكمله الله سبحانه وارتضاه للانسانية جميعها ؟!!

  

نبيل محمد حسن الكرخي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/11/17



كتابة تعليق لموضوع : الغنوصية ترتدي الحداثة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

أحدث التعليقات إضافة (عدد : 5)


• (1) - كتب : هادية رواق ، في 2019/08/30 .

السلام عليكم مقال ممتاز قدم لي الافادة

• (2) - كتب : بشرى ، في 2016/11/26 .

فكرة الاستنارة بالتأمل والمعرفة تجدها ايضا في البوذية.
الاله الثاني الذي لم تذكر اسمه في بداية المقال هو "اله الشر" لان الغنوسية تؤمن بوجود الهين. اله الشر وهو اله العهد القديم واله الخير وهو اله العهد الجديد الذي اتي ليعتق الانسان من سلطان المادة. وهذه الافكار اخذته المانوية او اتباع ماني فيما بعد، بالاضافة لما تسميه التصوف او جانب الزهد.
وحاليا تجد ديانات في شرق اسيا تمزج عدة ديانات مثل السيخ الذين يمزجون الاديان الاسلام والهندوسية.
والبهائيين يمزجون تعاليم كرشنا وزرادشت مع المسيحية والاسلام واليهودية...
وكل هذا الفوضى الفكرية او العقيدية نتجت من حب الانسان للمعرفة (غنوص) والتي بدأت من اللحظة التي اكل فيها ادم وحواء من ثمرة "معرفة الخير والشر".

• (3) - كتب : نعمت محمود حسن ، في 2015/03/30 .

التصوف هو تطبيق الشريعة الاسلامية تطبيقا كاملا وهو مبني على القرآن الكريم والاحاديث النبوية الصحيحة وهو يعتمدون على الفعل وليس القول فقط ويطبقون اوامر الله عزوجل تطبيقا فعليا فمثلا يقول الله عزوجل ( يسبح له فيها بالغدوّ والآصال رجال ... ) فهم يبحثون عن هذين الوقتين ولهذا السبب جعل مشايخ الصوفية لمريديهم تسبيحات خاصة في هذين الوقتين اي في اول النهار ( الغدو) واخر النهار ( الآصال ) وهكذا لهم افعال اكثر من بقية المسلمين في زماننا هذا يستخرجونه من القرآن الكريم وهذا يعتبر من النوافل ( لازال عبدي يتقرب الي بالنوافل ...) حديث
والتصوف هو مقام الاحسان بعد الاسلام والايمان والاحسان ان تعبد اله كانك تراه فان لم تكن تراه فهو يراك ..) وهو علم يعرف به كيفية السلوك الى ملك الملوك وتصفية البواطن من الرذائل والشوائب ..... لذلك يجب عليك ان تراجع نفسك وان لا تتهم المتصوفه بالغنوصية وما الى ذلك بل ان نسبة التصوف من الدين كنسبة الروح من الجسد .

• (4) - كتب : الفرعون المصري ، في 2014/07/09 .

مقال ليس بالسيء ويوجد به معرفة غنوصية ايضا . اسمح لي وكيف علمت ان تجارب محمد هي الصالحة ؟ واذا كان هذا رايك فلماذا تعتقد انه راي عالمي ؟ ثم ان محمد صلاحه متفاوت ايضا فيظر اليه البعض على انه رجل مكتمل شأنه شأن الحكماء والعرفاء وينظر اليه اخرون وفقا للنصوص الاسلامية وفقا للمذاهب الاسلامية المختلفة على انه قاتل محارب سافك دم معادي للسامية ويريد من حفيده المهدي المزعوم ان يقتل اليهود ( متفق عليه عند سنة وشيعة ) مسحور معذب تتلوا عليه الشياطين ( قصة الغرانيق في مصادر السنة ) غليظ القلب معوج الفطرة السليمة ( الغى التبني ) . وما الشريعة الاسلامية الا اختلاجات نفسية لمحمد فكل الشريعة ما هي الا شريعة العرب في الجزيرة قبل نحلة الاسلام و اصحاب هذا الراي يروه دليل على ان اسلالام ليس اكثر من اختلاجات وتجارب نفسية عقلية روحية لمحمد . ثم ما ادراك ان محمد اتى باي معجزة ؟ وكثير من المسلمين ينكرون معجزات الرسول من الاساس وهل رايتها بنفسك ؟ ثم ان حدثت ما علاقتها باثبات اي شيء ؟ الراهب البوذي يقوم بمعجزات والجورو الهندي يقوم بمعجزات فماذا تعني المعجزات ؟ حكمة الهية ؟ امر طيب اذن الحكمة الالهية موجودة في كل المعتقدات والمذاهب ولكل الاشخاص وهي امر مكتسب ولا يوجد اله ارسل اي نبي من الاساس بل نحن من نرسل انفسنا وفقا لتجاربنا الروحية . ولا توجد ميزة لعارف غنوصي على اخر لان المذهب فردي تستطيع الاغتراف منه كيفما شئت انت فلا يوجد قانون وان اردت ان تنشأ مذهب خاص بك لا مانع فلا يوجد كهنة ككهنة الاسلام والمسيحية واليهودية والاديان الابراهيمية بشكل عام . ومن ادراك ان الله ارتضى اي شيء حتى الاسلام ؟ الاسلام هو تجربة فردية تمت مشاركتها من مختبرها مع باقي البشر جزاه الله خيرا هذا كل ما في الامر وانت حر فان وجدت هذه التجربة صالحة لك او وجدتها طالحة فاسدة لك والا فلماذا لم يقتنع العالم كله بالاسلام ويجده مكتمل النور ؟! لان الاسلام تجربة غنوصية فردية ليست صالحة للجميع كأي تجربة اخرى ومذهب اخر ومحمد هو عارف غنوصي كاي عارف غنوصي حكيم ان اردت ان تتبع مدرسته فيا مرحبا وان اردت ان تتبع مدرسة اخرى فيا مرحبا . شكرا على مقالكم الطيب واسلوبكم العلمي في الكتابة البعيد عن السب واللعن ليس كما نرى في مواقع دينية اخرى . الى الامام نتمنى لكم المزيد من التقدم . انتم تبذلون مجهود طيب نشكركم عليه فالفكر النقدي امر هام جدا في ارتقاء المجتمعات . شكرا لكم مرة اخرى .

• (5) - كتب : زائر ، في 2012/11/17 .

احسنت




حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على النظافة وققصها من الألف إلى الياء.. أعقاب السجائر(الگطوف)! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : تصحيح.. السهو؛ ان الذي تفضل واتصل هو غير السيد الحدراوي الصحيح : ان الذي تفضل واتصل هو السيد الحدراوي لا غيره أرجو المعذرة على هذا الخطأ غير المقصود ولكم منا كلدالتقدير نشكر الإدارة الموقرة كما نعتذر على مزاحماتنا وأجركم ان شاء الله على قدر المشقة دمتم بخير وعافية خادمكم جعفر

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على النظافة وققصها من الألف إلى الياء.. أعقاب السجائر(الگطوف)! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : الأديب المتألق والمفكر الواعي استاذنا المعتبر السيد حيدر الحدراوي دامت توفيقاته اسلام عليكم سلام قاصر ومقصر خجل من جنابكم الكريم. القلوب شواهد.. كما تفضلت ذات مرة فقد عشت الإحساس نفسه : ما ان وصلني اشعار من ادارة الموقع الكريم فقلت لزوجتي : أكاد أجزم ان الذي علّق متفضلاً هو غير السيد الحدراوي! وكالعادة قالت هي ومن كان في الدار : وما يدريك انه هو؟ قلت : أيها الأعزة لقد كتبنا سابقا عن عطر الإيمان الفوّاح وقلنا ان للمؤمن عطره الزكي الساحر الخاص الذي يملأ الأرض طيبا أينما حلّ وأناخ برحله. هذا وان القلوب شواهد وكأن القلب هو الذي يشم العطر ويميزه وليس الأنف، ورب سائل يقول : يا محمد حعفر لقد ادخلت البدع على العطور فجعلت منها عطورا قلبية وأخرى جفرافية!!! أقول : أبدا لم ابتدع بدعة عطرية، قل لي بربك كيف وجد يعقوب النبي ع ريح يوسف وقد فنده اولاده. قلب يعقوب ع يدور مع يوسف حيث دار. فقلبي معك ايها الحدراوي وقد تضطرني الآن لأكشف سرا وعند البوح به لم يعد سرا وأسأل الله المغفرة ان شُمَّ مما سأقول رائحة الرياء بل وحتى الإستحسان : يدور قلبي معك فأن طال غيابك أكثرت من الدعاء لك بأن يحفظك الله قائما وقاعدا ويقطانا ونائما في آناء الليل وأطراف النهار. كم مرة كنت فيها قاب قوسين او ادني بأن اكتب للموقع المبارك أسألهم عن سبب غيابك ولكن الله يمن عليّ بأن تطل علينا بمقال جاذب وموضوع مهم وبأسلوبك الشيق المعهود. أقرأ كل ما تخطه أناملك الذهبية وأعيد القراءة مرات عديدة ولا ولا أرتوي حتى اسحب المقال على الورق لأقرأه على عادة السلف. نشأت على الورق ومنها حتى اوراق الدهين ههههه. هذه كانت مقدمة مختصرة للإجابة عن تعليقكم الواعي. سيدي الفاضل الكريم.. إمضاؤك هنا يعني لي الكثير فمرورك لوحده هو انك راضٍ عن تلميذك الصغير وخادمك الأصغر فقد بدأت تعليقك بالدعاء لنا وتلك شيمة الصالحين المؤمنين يجودون بالخير ويتمنونه لكل الناس فيعم الخير الجميع من بركات دعواتهم الصالحة. دعاء المؤمن من ذهب وتلك الأكف الطاهرة عندما ترفع سائلة الحق سبحانه ان يتفضل ويمنن ويتحنن ويرحم ويعافي ويشافي ويجبر الكسر ويرزق، لا ظن ان الله يخيبها وهي تدعوا الله بظهر الغيب. أقول : لقد دعوت لنا فجزاك الله خير حزاء المحسنين فأنا مذ متى كنت اشكر من يحسن إليّ؟!! أنا الذي ينكر ولا يشكر. أنا الذي يجحد ولا يحمد. أنا أنا وما أدراك ما أنا "أنا صاحب الدواهي العظمى" انا الذي ينصح الغير ويغفل عن نفسه. انا الذي اعرف نفسي جيدا وأوبخها في العلن عسى ان ترتدع عن الغي والجهالة ونكران الجميل، وان جميل هو تقضل الله سبحانه وتعالى مذ كنت عدما فخلقني وسواني واطعمني وسقاني واذا دعوته احابني واعطاني واذا دعاني ابتعدت وتمردت فأكرمني مرة اخرى فسامحني وهداني. هكذا انا كلما اقبل عليّ خالقي سبحانه ادبرت وكأن قدري ان اعصي الله ولا أتقه. دعاء الصالحين امثالكم سيدي الكريم يدخل السرور على قلبي فآمل ان يتفضل عليّ الله بالتوبة النصوح والاستيقاظ من نومة الغفلة والبعد عنه تعالى. أما قولكم بأني قد همست بأذنكم فأقول : وقبل ذلك وكأني قد همست بأذني أنا فكم من نهي أسوقه لغيري ولا انتهي انا عنه. لكي لا أطيل عليكم الحواب أقول بإقتضاب شديد : كلما ذكرت نقصا كنت اعني به نفسي اولا واخيرا وكأني تماما اكتب عن نواقصي وعيوبي ما ظهر منها فقط وانا ماخفي كان اعظم واعظم. كل تلك السيئات التي احتطبها على ظهري لم تحملني على اليأس والقنوط من رحمة ربي تعالى"غافر الذنب وقابل التوب" فان لم يعفو عني فمن غني عني مثله كي يعفو عنه وان لم يسامحني فمن متكبر مثله لا يراني حتى اصغر من جناح بعوضة كي يسامحني. دعواتك ايها الكريم الطيب الخالص قد طوقت بها عنقي فسوف لن انساك من الدعاء يوما وبالإسم وكل من سألني الدعاء ومن لم يسألني. كان هذا تعليقا على تعليقكم الكريم الواعي اما الجواب على تعليقكم فلم ولن ارقى لذلك وكيف سيكتب مثلي الجاهل لأستاذه المفكر المتألق. انا يا سيدي كل الذي ارجوه في حضرتكم هو ان اجيد الإستماع واحسن الأدب والتأدب. الله يجزيك عنا بالخير يا وحه الخير. الشكر والتقدير للإدارة الموقرة للموقع المبارك كتابات في الميزان. آسف على الإطالة فربما كانت هناك بعض السقطات التي لم التفت اليها لأني قد كتبت من الموبايل والعتب على النظر. دمتم جميعا بخير وعافية. خادمكم جعفر

 
علّق حيدر الحدراوي ، على النظافة وققصها من الألف إلى الياء.. أعقاب السجائر(الگطوف)! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : سيدنا واستاذنا المعلم الفذ (( محمد جعفر الكيشوان الموسوي)) ادام الله لنا هذه الطلعة البهية وحفظكم من كل شر وسوء ورزقكم العفو والعافية عافية الدين والدنيا والاخرة دمتم لها ولمثلها سيدنا الفاضل كلامكم كأنكم تتحدثون معي تمسكني من أذني وتقول لي (لا تسويها بعد ...) اشعر كأني المعني بكلامكم فطالما فعلت ما نقدتموه حتى في مكان ما رميت علبة السكائر في الشارع وكان بقربي جنود امريكان حدقوا بي بشكل غريب بعيون مفتوحة (انت المثقف تفعل هكذا فما بال البسطاء من الناس ) حقيقة خجلت لكني وجدت العذر بعدم وجود حاويات قمامة كما هي الحال في البحث عن الاعذار وما اكثرها اجمل ما في الاعذار انها تأتي ارتجالا منذ تلك اللحظة انتهيت من رمي علبة السكائر في الشارع وتركت عادة القاء اعقاب السكائر بالشكل البهلواني خشية ان يصاب احد ثم يهرع ليضربني او يوبخني ! . سيدنا الكريم ومعلمنا الفذ شريحة المدخنين كبيرة جدا في العراقالاغلب منهم لا يبالي حيث يرمي اعقاب سكائره غير مكترثا بما ينجم عن ذلك لعل اجمل ما في التدخين الحركات البهلوانية التي تبدأ من فتح علبة السكائر وطريقة اشعال السجارة ون ثم اعادة العلبة والقداحة الى الجيب بحركة بهلوانية ايضا يتلوها اسلوب تدخينها حتى النهاية وفي نهاية المطاف حركة رمي عقب السيجارة !!!!!!!! (النظافة من الايمان ) سيقولون مرت عهود وفترات طويلة على هذه الكلمة فهي قديمة جدا ويتناسون انهم يقلدون ويتمسكون بعادات قذرة (اجلكم الله واجل الجميع) اقدم منها ويعتبرونها رمز التحضر لا بل اسلوب حياة .. حتى انكم ذكرتموني بحديث بين شارب وخمر وشخص مثقف من السادة الغوالب قال له شارب الخمر (سيد اني اشرب عرك اني مثقف انت ما تشرب عرك انت مو مثقف) مع العلم السيد حاصل على شهادة البكالوريوس وشارب الخمر لم يحصل حتى على الابتدائية وكأن شرب الخمر دلالة على العصرنة او العصرية . الاغرب من كل ذلك هناك من يعتبر شاربي الخمور (اجلكم الله واجل الجميع) سبورتيه وكرماء وذوي دعابة وان صح بعض ذلك لكنه ليس قاعدة او منهاج ويعتبرون غيرهم معقدين وجهلة ومتخلفين ورجعيين يفتقرون الى حس الدعابة (قافلين) وليسوا سبورتيه . أدعو الله أن يأخذ بأيديكم لخدمة هذا المجتمع ويمد في ظلكم ليسع الجميع وكافة الشرائح شكري واحترامي لأدارة الموقع

 
علّق موسى الفياض ، على نسخة من وثيقة ميثاق المصيفي الاصلية - للكاتب مجاهد منعثر منشد : السلام عليكم شكرا لنشر هذه الوثيقة المهمة والقيمة والتأريخية والتي تعكس أصالة ووطنية اجدادنا ولكن هناك ملاحظة مهمة وهي عدم ذكر رئيس ومؤسس هذا المؤتمر وهو سيد دخيل الفياض علما ان اسمه مذكور في الجهة العليا من الوثيقة لذا اقتضى التنويه

 
علّق بورضا ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : نعم ويمكن إضافة احتمالية وهي إن ثبت اصابته بإحتراق او سلق، فهذا أول العذاب على ما جنته يداه. الكل يعلم أنه لو فرض إخبار غيبي عن شخص أنه يكون من اصحاب النار وقبل القوم هذا كأن يكون خارجيا مثلا، فهل إذا كان سبب خروجه من الدنيا هو نار احرقته أن ينتفي الاخبار عن مصيره الأخروي ؟ لا يوجد تعارض، لذلك تبريرهم في غاية الضعف ومحاولة لتمطيط عدالة "الصحابة" الى آخر نفس . هذه العدالة التي يكذبها القرآن الكريم ويخبر بوجود المنافقين واصحاب الدنيا ويحذر من الانقلاب كما اخبر بوجود المنافقين والمبدلين في الأمم السابقة مع انبياءهم، ويكفي مواقف بني اسرائيل مع نبي الله موسى وغيره من الانبياء على نبينا وآله وعليهم السلام، فراجعوا القرآن الكريم وتدبروا آياته، لا تجدون هذه الحصانة التعميمية الجارفة أبدا . والحمد لله رب العالمين

 
علّق مصطفى الهادي ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : اخي العزيز حيدر حياكم الله . أنا ناقشت القضية من وجهة نظر التوراة فهي الزم بالحجة على اصحابها الموضوع عنوان هواضح : تعالوا نسأل التوراة. ولا علاقة لي بغير ذلك في هذا الموضوع ، والسبب ان هناك الكثير من الاقلام اللامعة كتبت وانحازت ، واخرى تطرفت وفسرت بعض النصوص حسب هواها وما وصل اليه علمهم. ان ما يتم رصده من اموال ووسائل اعلام لا يتخيله عقل كل ذلك من اجل تحريف الحقائق وتهيأة الناس للتطبيع الذي بدأنا نرى ثماره في هذا الجيل. تحياتي شاكرا لكم مروركم

 
علّق حيدر ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : ارجوا مشاهدة حلقات اسرائيل المتخيله لدكتور فاضل الربيعي سوف تتغير قناعات عن فلسطين

 
علّق حسن ، على بين طي لسانه وطيلسانه - للكاتب صالح الطائي : قد نقل بعضهم قولا نسبه لأمير المؤمنين عليه السلام وهو : المرء مخبوء تحت طي لسانه لا تحت طيلسانه. وليس في كلام أمير المؤمنين عليه السلام حديث بهذا اللفظ. وفي أمالي الطوسي رحمه الله تعالى : عبد العظيم بن عبد الله الحسني الرازي في منزله بالري، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت أربعا أنزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: *المرء مخبوء تحت لسانه* فإذا تكلم ظهر، فأنزل الله (تعالي) (ولتعرفنهم في لحن القول)… الرواية. ص٤٩٤. وفي أمالي الشيخ الصدوق رحمه الله تعالى : "… قال: فقلت له: زدني يا بن رسول الله. فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): *المرء مخبوء تحت لسانه* ..." الرواية ص٥٣٢ وفي عيون الحكم والمواعظ للواسطي الليثي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام : تكلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه. ص٢٠١. وهذه زلة وقع فيها بعض الأعلام و قد فشت. قال صاحب كتاب بهج الصباغة : "… و قد غيّروا كلامه عليه السّلام « المرء مخبوّ تحت لسانه » فقالوا « المرء مخبو تحت طي لسانه لا طيلسانه » . انظر : شرح الحكمة التي رقمها :٣٩٢.14

 
علّق ali ، على من هم قديسوا العلي الذين تنبأ عنهم دانيال ؟. من سيحكم العالم ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام من الله عليكم انا طالب ماجستير واضفت الى اطروحتي لمسة من لمساتكم التي طالما ابهرتني، وهي (معنى الكوثر) فجزاك الله عنا كل خير، ولكن وجدت ضالتي في موقع كتابات وهو كما تعرفون لايمكن ان يكون مصدرا بسبب عدم توثيق المواقع الالكترونية، فاذا ارتأيتم ان ترشدونا الى كتاب مطبوع او التواصل عبر الايميل لمزيد من التفصيل سنكون لكم شاكرين

 
علّق محمد الصرخي ، على الصرخي يغازل اميركا - للكاتب تقي الرضوي : خارج الموضوع مما يدل على الجهل المركب لدى المعلق الصرخي ... ادارة الموقع 

 
علّق مصطفى الهادي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : الشكر الجزيل على بحثكم القيّم مولانا العزيز الحسيني واثابكم الله على ذلك / وأقول أن السيد الحيدري بعد ان فقد عصاه التي يتوكأ عليها وهم شلة من الشباب البحرينيين المؤمنين من الذين كان لهم الدور الفاعل في استخراج الروايات والأحاديث ووضعها بين يديه ، هؤلاء بعد أن تنبهوا إلى منهج السيد التسقيطي انفضوا من حوله، فبان عواره وانكشف جهله في كثير من الموارد. هؤلاء الفتية البحارنة الذي اسسوا نواة مكتبته وكذلك اسسوا برنامج مطارحات في العقيدة والذي من خلاله كانوا يرفدون السيد بمختلف انواع الروايات ووضع الاشارة لها في الجزء والصفحة. وعلى ما يبدو فإن الحيدري كان يؤسس من خلال هذه البرنامج لمشروع خطير بانت ملامحه فيما بعد. أثابكم الله على ذلك

 
علّق ابن شط العرب ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : أحسن الله اليكم وجود أفكاركم سيدنا

 
علّق قنبر الموسوي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : احسنتم واجدتم

 
علّق المغربابي يوسف ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : تم حذف التعليق .. لاشتماله على عبارات مسيئة .. يجب الرد على الموضوع بالحجة والبرهان ...

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على لا تتثاءب إنه مُعدٍ! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السيدة الفاضلة صحى دامت توفيقاتها أشكر مرورك الكريم سيدتي وتعليقك الواعي الجميل أشد على يديك في تزيين غرفتك بمكتبة جميلة.....ستكون رائعة حقا. أبارك لكِ سلفا وأتمنى ان تقضي وقتا ممتعا ومفيدا مع رحلة المطالعة الشيقة. لا شك في ان غرفتك ستكون مع المكتبة أكثر جمالا وجاذبية واشراقا، فللكتاب سحره الخفي الذي لا يتمتع به إلاّ المطالع والقاري الذي يأنس بصحبة خير الأصدقاء والجلساء بلا منازع. تحياتي لك سيدتي ولأخيك (الصغير) الذي ارجو ان تعتنِ به وينشأ بين الكتب ويترعرع في اكتافها وبالطبع ستكونين انت صاحبة الفضل والجميل. أبقاكما الله للأهل الكرام ولنا جميعا فبكم وبهمتكم نصل الى الرقي المنشود الذي لا نبرح ندعو اليه ونعمل جاهدين من اجل اعلاء كلمة الحق والحقيقة. شكرا لك على حسن ظنك بنا وما أنا إلاّ من صغار خدامكم. دمتم جميعا بخير وعافية. نشكر الإدارة الموفقة للموقع المبارك كتابات في الميزان ونسأل الله ان يجعل هذا الموقع المبارك منارا للعلم والأدب ونشر الفضيلة والدعوة الى ما يقربنا من الحق سبحانه وتعالى. طابت اوقاتكم وسَعُدَت بذكر الله تعالى تحياتنا ودعواتنا محمد جعفر.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : غفار عفراوي
صفحة الكاتب :
  غفار عفراوي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net