صفحة الكاتب : نبيل محمد حسن الكرخي

الغنوصية ترتدي الحداثة
نبيل محمد حسن الكرخي

بسم الله الرحمن الرحيم
الغنوصية ومعناها (المعرفة) هي طريقة نفسية يتوهم اصحابها انهم من خلالها يحصلون على المعرفة ، والغنوصيون بصورة عامة يؤمنون بانه يمكنهم الحصول على الوحي من خلال جهدهم النفسي الذاتي ، فالوحي عندهم ليس منحة إلهية بل مكتسب نفسي داخلي متعلق بذات الانسان ! وهذا يعني انهم يظنون انه بالامكان تكرار تجربة النبوة من قبل اي انسان من خلال جهد نفسي داخلي متناسين ان النبوة الحقيقية تكون مؤيدة بالمعجزات التي تبطل فكرتهم برمتها ولذلك تراهم ينكرون المعجزات او يحاولون ايجاد تفسير طبيعي لحدوثها !
ويُعرف الغنوصيون في الاسلام بأسم العرفاء او المتصوفة ، وقد تمكن بعض العرفانيين المسلمين من تحويل الغنوصية الى عدة انماط بخصائص اسلامية بعضها مقبول وبعضها مرفوض.
يقول كمال الحيدري إنَّ العرفان أو "المعرفة بالله" ترادفها في اللغة اليونانية كلمة Gnosis التي معناها العلم بلا واسطة الناشيء عن الكشف والشهود .
ورغم ان الافكار الغنوصية سبقت المسيحية في الظهور وكان لها في المسيحية موطيء قدم كبير ومؤثر لمئات من السنين ثم تعرضت للابادة من قبل الكنائس والسلطات المسيحية بدءاً من القرن السادس الميلادي الا ان الافكار الغنوصية تمكنت من التسلسل عبر القرون لتبدأ بالظهور والانتشار من جديد بدءاً من القرن السابع عشر الميلادي على يد الالماني جاكوب بوهمة (نحو 1600م) الذي اسس التيار الغنوصي في الفكر الاوربي الحديث لتتخذ تلك الافكار شيئاً فشيئاً صفة الحداثة واسمها ، لنجد ان ابرز سمات الغنوصية الحداثية هي:
•    إعتبار الاديان منتج بشري نتيجة تجربة نفسية داخلية ولذلك فالتشريعات الدينية تكون قابلة للتغيير والتبديل لتكون ملائمة للزمن الذي نعيشه في عصر الحداثة الحالي !
•    رفض وحدانية إله الاديان السماوية واستبدال فكرة وجوده بفكرة وجود إله ثاني بصفات يفرضونها على  الوهيته المقدسة او يزعمون وجود إله ثاني الى جانبه !
•    يرفضون وجود الانبياء بإعتبارهم مبعوثين من قبل الله سبحانه ويقبلون فكرة وجودهم باعتبارهم اشخاص تمكنوا من خلال تصفية النفس وتجريدها من الوصول الى حالة الكشف والاتصال بالاله والحصول على المعرفة الدينية من خلال ذلك. ولذلك فهم يتقبلون فكرة ان اي انسان يمكنه من خلال المجاهدة الذاتية والكشف من ان يصبح نبياً ومصلحاً إنسانياً !
لقد كانت اسباب تسلل الفكر الغنوصي الى الفكر الحديث هي نفس اسباب ظهور العلمانية هناك وهو رغبة الاوربيين بالانعتاق من سلطة الكنيسة التي بدأت تشكل كابوساً فكرياً يتعارض مع التقدم العلمي ومع تطور الحياة ، فاتجه الاوربيين عدة اتجاهات من اجل هذا الغرض ، فكانت العلمانية للتخلص من سلطة الكنيسة وكان الاتجاه نحو الغنوصية للتخلص من سلطة العهد القديم والكتاب المقدس كله.
ولسنا في هذا البحث نريد اثبات خطأ الافكار الغنوصية لأن ميدان ذلك هو البحوث الدينية الرصينة لعلماء المسلمين ، وانما نريد بصورة رئيسية ان نبين مصدر الافكار التي بدأ نفر ضال يبثونها في بلاد المسلمين تحت عنوان الحداثة وردائها من امثال عبد الكريم سروش ومجتهد شبستري ومترجم افكارهما احمد القبانجي وغيرهم.

مفهوم الغنوصية وابعادها:
الغنوصية هي فعالية روحانية تقود الى معرفة الاسرار الالهية من خلال تجربة باطنية تقود الى الكشف والاستنارة ، ففي مقابل التزام اليهود بالشريعة وأدائه للطقوس ، وفي مقابل إيمان المسيحي بيسوع المخلص ، فإنَّ الغنوصي ينكفيء على ذاته في خبرة عرفانية تقوده الى معرفة الله الحي ذوقاً وكشفاً وإلهاماً . وهي تيار ومذهب فكري مُعقّد ذو فلسفات باطنية بذل جهده لاكتساب المعارف الفلسفية الوثنية مُهملاً فكرة الوحي الإلهي كأساس لكل معرفة لاهوتية) . فالمتصوفة والعرفانيون والغنوصيون (ثلاث تسميات لمسمى واحد) يحاولون عن طريق ما يسمونه بالكشف المتأتي عن الرياضات الروحية والمجاهادت النفسية وترويض النفس وتنقية القلب الحصول على حقائق الوجود فيما يخص الخالق جلّ شأنه والانسان والطبيعة.
تقول آنا ماري شيمل: إن التصوف يوصف بأنه اكبر تيار روحي يسري في الاديان جميعها ، وبمعنى أشمل يمكن تعريف التصوف بأنه إدراك الحقيقة المطلقة سواء سميت هذه الحقيقة "حكمـة" أو "نـور " أو "عشـق" أو "عـدم". إن هــذه التسميـــات تظـل فـي احســن حالاتهــا مجرد معالم في الطريق لأن "الغاية" عند المتصوفة حقيقة لا يمكن وصفها ، ويمتنـع إدراكهـا او التعبير عنها بالمدارك والاساليب العادية ، فلا الفلسفة قادرة على أن تحيط بمفاهيمهـا ولا العقل ، بل بصيرة القلب "الغنوصية" هي التي تجليها ، إنَّ الامر يتطلب تجربة روحانية ، لا صلة لها بالمناهج الفكرية أو العقلية ، وهي تجربة إن سلكها المريد في بحثه عن الحقيقة المذكـورة يهتـدي بنور داخلـي ، يـزداد كلمـا تحرر من تعلقـه بهـذا العالـم وكلما صقـل مرآة قلبـه ، كما يقول بذلك المتصوفون. ولا يمكن ان يصل المريـد الى درجـة الكشـف المطلـق via illuminative التي يوهب فيها الحب والمعرفة الباطنية إلا بعد وقت طويل من التطهر – المعروف بـ via purgative في التصوف المسيحي ، وربما يصل بعد ذلك الى اسمى المطالب الصوفية على الاطلاق ألا وهو التوحد مع الذات الالهية unio mystica ذلك التوحد يمكن اكتسابه ويُعرف باتحاد الحب أو بأنه مشاهدة الذات الالهية visio beatifica عندما تبصر الروح كل ما في الوجود مدعومة بنور الله السرمدي ن ويمكن وصفه أيضاً بأنه "كشف حجاب الجهالة" ذلك الحجاب الذي يعوق توحد الذات والمخلوق .
فاهل العرفان أو الغنوصيون يظنون ان الغنوصية وسيلة معرفية وطريقة للحصول على المزيد من المعارف الدينية بصورة منفصلة عن الوحي. أي بصورة منفصلة عن الاديان السماوية ، ومثالها في الاسلام ان تكون المعرفة الدينية منفصلة عن الكتاب والسنّة ، وفي اليهودية ان تكون المعرفة منفصلة عن العهد القديم (التوراة واسفار الانبياء).
ويقول مؤلف مخطوط (بيان الحقيقة) الغنوصي ؛ (ان طاعة رجال الدين تسلم المؤمنين الى قيادة عمياء تستمد سلطتها من إله العهد القديم ، لا من الله الحق ، وتربطهم الى ايديولوجيا سقيمة وطقوس ساذجة ، مثل طقس المناولة ذي الطابع السحري ، وطقس العماد الذي يدعي ضمان الخلاص لهم. ولكن للخلاص طريق أكثر مشقة من ذلك ، وهو يقوم على معرفة النفس ومعرفة الله في الداخل). لاحظ قول النص: معرفة الله في الداخل) وهو الوجدان الذي اتخذه احمد القبانجي شعاراً له .
ويقول المعلم مونويموس الغنوصي: (اترك التفتيش عن الله والبحث في مسائل الخلق والتكوين وما غليها ، لمعرفة الله ابدأ بنفسك ، واهتد الى مَنْ في داخلك ! يقول: إلهي وعقلي وأفكاري وروحي وجسدي. اهتد الى مصدر الاحزان والغبطة والحب والكراهية .. فإذا استقصيت هذه الامور فإنّك واجده (الله) في ذاتك) .
وفي مقدمة كتابه (ايريناوس اسقف مدينة ليون) يقول الأب جورج رحمة: "حاولت الغنوصية أن تخلق تيّارا مسيحيا جديدا ، موافقا للعصر كما يدَّعي أتباعها , هو مزيج من أساطير الشرق الدينية ومن المبادئ الخلقيّة للفلسفة اليونانية. وبالطبع ، في تيّار كهذا ، لم يبقى دور للوحي ألالهي في المعرفة اللأهوتية ، وحتى في ألايمان بأنجيل المسيح ، والكمال ، الذي كان غاية الغنوصيين ألأساسية ، لا يمكن التوصل اليه في نظرهم الاّ بالمعرفة العقلية كطريق اخير الى معرفة الله ، الأمر الذي دفع بالكثيرين منهم الى تشويه حقيقة الوحي بالذات ومحاربة الكنيسة من خلال محاربة تعاليمها المبنية على هذا الوحي" .
ويقول فراس سواح وهو يتحدث عن الغنوصية ان فريقاً من الغنوصيين كانوا يرون ان اولئك الاساقفة والقساوسة والشمامسة الذين يدّعون تلقي سلطتهم من الله ليسوا الا جداول ماء جافة وهم يتفاخرون بإمتلاكهم وحدهم اسرار الحقيقة على الرغم من انهم لا يفقهون الاسرار . ويبين ان الغنوصية تركز (على حرية الفرد في سلوك طريقه مسترشداً بخبرة المعلمين الغنوصيين دون تقليدها بشكل اعمى حتى اذا وصل الى مرحلة النضج الروحي استغنى عن اي مرشد ودليل) .

الغنوصية في الامم القديمة:
ذكر كثير من كبار العلماء وخصوصاً في بريطانيا تأثير الافلاطونية المحدثة في التصوف ، ولا ينكر احد ان الافلاطونية المحدثة انتشرت في بلاد الشرق انتشاراً واسعاً ، فقد ترجم كتاب "لاهوت ارسطو طاليس" الى العربية في عام 840م ، (وما هو في الواقع إلا شرح بروفيريوس لأفلوطين ، المسمى بالتاسوعات) ، وقد انتشرت الافلاطونية المحدثة انتشاراً فعلياً  ، وقد مال بعض العلماء الى الاعتقاد بوجود تأثيرات هندوسية على بدايات التصوف ، وقد كان فون كريمر (1868م) ودوزي (1869م) اول من قال بهذه النظرية ثم اتبعهما في ذلك هورتين في القرن العشرين ، غير ان ابحاثه على كثرتها لم تثبت بالدليل القطعي إمكانية وجود مثل تلك التأثيرات في بدايات التصوف الاسلامي كتلك التي نراها في اطواره اللاحقة. وتعتبر التأثيرات التركستانية وبالاخص البوذية كما اوضح هارتمان أكثر اهمية من التأثيرات الهندوسية بالنسبة لبدايات التصوف الاسلامي وقد سبقه اغناتس غولدتسيهر بالاشارة الى التشابه بين القصص الاسلامي الصوفي والقصص البوذي ، ولكنه من الممكن إرجاع هذا التشابه الى المصادر الرئيسية ، اي الى كتب الاساطير الهندية الهيتوباديشا والبانتشاتنترا ، والتي ترجمت الى لغات شرقية مختلفة قبل الاسلام وبعده ، وقد كان عمر فروخ اول من اراد ان يثبت الآثار الطاوية ، كما تكلم العالم الياباني إزوتسو عن تشابهات بين البناء الفكري للعقيدة الطاوية وبين نظام ابن عربي . وقالت آنا ماري شيمل في معرض حديثها عن صعوبة ترجمة كتب ابن عربي الى لغات اخرى: (ثم إن تأثير الغنوصية والهريسية والافلاطونية المحدثة على اعمال ابن عربي تجعلها تبدو معقدة وتضع في طريق المترجم عقبات لا محيد عنها)
وحيث ان الاسلام نفسه قد نشأ في منطقة سادت فيها المعتقدات الشرقية القديمة والمعتقدات المسيحية والافلاطونية الجديدة ، فربما يكون قد خضع في طوره الاول لبعض التأثيرات الثانوية ، وقد حاول بعض الباحثين الكشف عن علاقات النساك المسلمين الاوائل بالرهبان والنساك من المستوطنين النصارى السيريانيين . حيث سبق للغنوصية ان اخترقت العقائد والاتجاهات المسيحية المتعددة سواء الوحدانية منها المتمثلة في اتباع تلاميذ المسيح (عليه السلام)  او تلك الاتجاهات التي تؤله المسيح (عليه السلام) وتؤمن بالثالوث ، فنجد للغنوصية ظهوراً في افكار اتباع آريوس واسقف بصرى وبولس السميصاتي والابيونيين والدوكيتية  وغيرهم.
وكتب فراس سوّاح: (خلال الفترة المبكرة لانتشار المسيحية في مصر وبلدان الهلال الخصيب، تحولت جماعات غنوصية عديدة إلى المسيحية، ونتج عن ذلك تيار غنوصي مسيحي عبَّر عن عقيدته من خلال أدبيات غنوصية غزيرة، بينها أناجيل صُنِّفت بعد ذلك بين الأناجيل المنحولة. ولقد نافست هذه الغنوصية المسيحية في كل مكان المسيحية التقليدية، وشكلت تهديداً للكنيسة الناشئة، قبل أن تتلاشى إثر حملة قمع شاملة قادتها الكنيسة منذ القرن الرابع الميلادي، أدت إلى إتلاف معظم المخطوطات الغنوصية، وأما ما تبقى منها فقد ضاع أثره تدريجياً بعد فترة لابأس بها من التداول السري) .
ويقول جميل صليبا: ويطلق اسم العرفانية أو الغنوصية (Gnosticisme) على المذهب الذي انتشر في القرنين الثاني والثالث للميلاد ، وامتد بطريق الافلاطونية الحديثة (الذين اخذوا بنظرية التوفيق بين العقائد المختلفة)  الى فلاسفة الاسلام ، وخلاصته ان العقل البشري قادر على معرفة الحقائق الالهية ، وان الحقيقة واحدة وان اختلف تعليمها ، وان الموجودات فاضت عن الواحد ولها مراتب مختلفة اعلاها مرتبة العقول المفارقة وادناها مرتبة المادة التي هي مقر الشر والعدم ، أما النفس التي هبطت الى هذا العالم فانه لا خلاص لها الا بالمعرفة ، بل الخلاص بالمعرفة افضل من الخلاص بالايمان والاعمال الصالحة .
"ونجد في المأثور العرفاني عدداً من النصوص التي تجيب عن ظاهرة التشابه بين التصوف أو العرفان عند بعض المسلمين مع الفكر الغنوصي عند غير المسلمين ، فعلى سبيل المثال تنقل آنا ماري شيمل مقولة ابن عربي: (نحن انفسنا الصفات التي نصف بها الله  ، وجودنا هو عين وجوده ، إن الله لازم لوجودنا ، بينما نحن لازم له حتى ينجلي هو لنفسه) وتقول عنها: (وتلك الجملة الاخيرة تذكرنا بأبيات أنغيلوس سيليسيوس Angelius Silesius الشاعر الصوفي الالماني في عصر الباروك (عصر المحسنات البديعية في الشعر الالماني) في القرن السابع عشر ، أو تذكرنا ببعض اسطر في كتاب "الاوقات" لريلكه Rilke  .
وما نريد توضيحه هنا ليس العلاقة بين العرفان والتصوف الاسلامي مع العرفان والغنوصية في الامم الاخرى بل ما نريد التركيز عليه هو وجود الافكار الغنوصية في الامم الاخرى قبل الاسلام وما الدراسات التي تتحدث عن كيفية انتقال الافكار الغنوصية الى الاسلام الا دليل على وجود تلك الافكار في الامم الاخرى.

الغنوصية عند المسلمين:
يقول الشهيد مرتضى مطهري: "إن العرفان من العلوم التي ولدت وترعرعت وتكاملت في مهد الثقافة الاسلامية"  ... وبيّن ان للعرفان ناحيتين ناحية اجتماعية هي التصوف كونه طريقة سلكتها فرقة اجتماعية. وناحية ثقافية بإعتباره واحداً من العلوم الاسلامية ، وهو بهذا الوصف يقسم الى قسمين العرفان النظري والعرفان العملي. فالناحية النظرية منه تختص "بدراسة الوجود والتعرف على الله والكون والانسان ، ومن هذه الناحية يكون العرفان مشابهاً للفلسفة إذ يحاول تفسير الوجود" . اما الناحية العملية للعرفان "فهي عبارة عن علاقة الانسان وواجباته تجاه نفسه والكون وخالقه ... وهذا القسم من العرفان يسمى بـ (علم السير والسلوك) الذي يتعرض الى بيان البداية التي ينبغي على السالك أن يخطوها للوصول الى (التوحيد) الذي هو قمّة الانسانية المنيعة ، والمنازل والمراحل التي يجتازها في طريقه والحالات التي تعرض له في هذه المراحل) .
"وقد عُرِفَ مشايخ العرفان بوصفهم طبقة علمية بـ (العرفاء) وبوصفهم شريحة اجتماعية بـ (المتصوفة) . وأداة العرفاء هي القلب وتهذيب النفس وتصفيتها بخلاف الفلاسفة الذين يستخدمون العقل والاستدلال والبرهان .
ويقول الشهيد مطهري: "العرفان المصطلح عبارة عن صرف الذهن عما سوى الله والتوجه الكامل لذات الحق والتعرض لنوره" . وابرز ما يميز العرفان أنه يحدث للصوفي بطريق مباشر ، وهو اشبه شيء بالومضة فهو من قبيل الادراك المباشر الوجداني في مقابل الادراك الحسي المباشر والادراك العقلي المباشر أو الحدس .
اذن العرفان ادراك وجداني مباشر ... طبعاً هذا الادراك هو تجربة شخصية للعارف ، ونحن لا يمكننا ان نعرف شيئاً عن جودة تلك التجربة ودقتها وصوابها ونسبة الخطـأ والاشتبـاه فيهـا.

الحداثة ترتدي الغنوصية:
نتيجة لتسلل الافكار الغنوصية في الفكر الاوربي في محاولتهم للتخلص من سيطرة الكنيسة على الحياة السياسية والاجتماعية ، وضمن إطار الدعوة الى الحداثة هناك ، وحيث ان للافكار الغنوصية موطيء قدم في البلاد الاسلامية ايضاً بعناوين التصوف والعرفان ، فقد عمد البعض الى المزاوجة بين الغنوصية القادمة من اوربا مع الغنوصية المتغلغلة عند المسلمين في بلادهم لتحقيق نفس هدف التخلص من سيطرة الدين على الحياة الاجتماعية في البلاد الاسلامية. فظهرت افكار سروش وشبستري التي تجعل من التصوف تجربة شخصية مماثلة للتجربة النبوية ! وان النبوة ما هي الا تجربة صوفية غنوصية !! وانه يمكن استبدال الشريعة الاسلامية بشريعة وجدانية تنبع من داخل الانسان بتجربة غنوصية حداثية!!
ويحدثنا فراس السوّاح عن تأثير الفكر الغنوصي في الفكر الحديث فيقول: (كان للفكر الغنوصي عامة تأثير على بعض المفكرين الغربيين في العصور الحديثة وذلك من خلال الصوفي والمفكر الالماني جاكوب بوهمة (نحو 1600م) الذي اسس التيار الغنوصي في الثقافة الاوربية الحديثة. وكان من اكثر المتأثرين بجاكوب بوهمة الفنان والشاعر الانكليزي وليم بليك (1757- 1827) الذي تشف رسوماته وأشعاره عن مؤثرات غنوصية عميقة. وضمن هذا التيار الذي خلقه بوهمة ابتدأت في المانيا بشكل خاص الدراسة الاكاديمية الجدية للغنوصية ، وذلك منذ ظهور كتاب غوتفريد أرنولد: "التاريخ الامبراطوري للكنائس والهرطقات" في عام 1699 ، الذي عرض فيه المؤلف الهرطقات الغنوصية باعتبارها تيارات مسيحية اصيلة. وقد قرأ الكاتب والمفكر الالماني غوتة في شبابه كتاب أرنولد هذا وتأثر به جداً ، وكتب في مذكراته أنه قد رسم في ذلك الحين بتاثير ارنولد الخطوط العامة لنظامه الغنوصي الخاص. وقد استعاد غوتة شغفه الاول ذاك عندما كتب خاتمة مؤلفه الشهير (فاوست) التي يصور فيها تجلي "الانوثة الخالدة" وكانها نسخة عن "صوفيا الغنوصية" التجلي الاكمل للالوهة) . ويستطرد السوّاح في ابراز تأثير الغنوصية في الفكر الحديث فيذكر تاثير الغنوصية على عدد كبير من شعراء الحركة الرومانسية في القرن التاسع عشر الميلادي الذين اخذوا بإعادة ابتكار اساطير غنوصية للتعبير عن موقف من العالم وصل الى شفا هاوية من العدمية ، من هؤلاء: شيلي واللورد بايرون والفونسو دي لا مارتن وفكتور هيجو وميهيل امينيسكو ، ويقول انه فيما عدى ليوباردي الذي كان على معرفة واسعة بالغنوصية القديمة ومتاثراً بها بشكل مباشر فإن البقية قد ابتكروا ميثولوجيا تطابقت احياناً في تفاصيلها مع الميثولوجيا الغنوصية القديمة ، وكان هدفهم من ذلك التحرر من تركة العهد القديم في المسيحية ، حتى وصل بهم نقدهم لمفهوم الالوهة التوراتي الى الموقف المارقيوني (نسبة الى المسيحي المنشق مارقيون من القرن الثاني الميلادي) الذي يرى في إله العهد القديم صانع هذا العالم المادي تجسيداً للشر ويجب مقاومته والتحرر من سلطانه .
كما الهمت الغنوصية عدداً من الكتاب المحدثين مثل: اناتول فرانس (1844-1924) واليكساندر بلوك (1880-1921) والبرت فيروي (1865- 1937) وهيرمان هيسة (1877- 1962) والروسي ميخائيل بولجاكوف ، وفي مجال الفلسفة فقد نشر الالماني فرديناند كريستيان بوير في عام 1935 كتابه المميز في الغنوصية المسيحية والذي دافع فيه عن الغنوصية باعتبارها فلسفة دينية يقابلها في العصر الحديث المثالية الالمانية ممثلة بشيلينغ وهيغل وغيرهم ممن تاثر برؤى بوهمة .
وفي مجال علم النفس الحديث تاثر كارل غوستاف يونغ مؤسس مدرسة علم النفس التحليلي وسيكولوجيا الاعماق ، بالرؤى والصور الغنوصية حتى انه كتب مؤلفاً غنوصياً فيه الكثير من تأملات الغنوصي القديم باسيليد. وبتأثير يونغ قام عدد من علماء النفس بينهم هنري جارلس (Henri Charles) وبيوك (Puech) وكارل كيرني (Karl Kerenye) بتفسير الرموز الغنوصية باعتبارها اسقاطات ميثولوجية للتجربة الذاتية .

ويمكن ملاحظة امتداد الفكرة الغنوصية بوجود إلهين اثنين الى الافكار الحداثية ، فقد استفادت الغنوصية من الفلسفة الافلاطونية الوسيطة التي ميزت بين ما يسمى "التفكير العقلي الخطي" و"الخبرة الداخلية الحدسية" التي تقود الى معرفة الله سبحانه وتكشف للروح الانسانية صلتها بعالم الالوهية ، كما قالت هذه الفلسفة الافلاطونية بوجود ما يسمى "ديميرج" يتوسط بين الملأ الاعلى والعالم المادي ودعته بالاله الثاني" ! وهذا الـ "ديميرج" ممزق بين تأمل الملكوت المثالي الاعلى وبين توجيه عنايته نحو الادنى بإتجاه العلم الحسي .
وفكرة الاله الثاني بدت مترسخة في الغنوصية الى ان ظهرت من جديد عند احمد القبانجي نفسه حينما قال ضمن نطاق افكاره الحداثية بوجود إلهٍ ثانٍ في داخل الانسان وهو "الاله الوجدان" واسماه ايضاً "الاله الشخصي" ! وهو اله مرتبط بالانسان من جهة ومرتبط بـ "الله المطلق" على حد تعبيره ، من جهة اخرى.
قال تعالى: ((وَقَالَ اللَّهُ لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ )) .
فلو كان القرآن الكريم نتيجة تجربة غنوصية داخلية على حد زعمهم فكيف ينهى عن اتخاذ إلهين اثنين وهي فكرة غنوصية يزعمون ايضاً صحتها وانها نابعة من نفس التجربة الداخلية الغنوصية !! ... ((وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)) .

الغنوصية في افكار عبد الكريم سروش:
نجد من خلال تتبع افكار عبد الكريم سروش في مؤلفاته انَّ الفكر الغنوصي واضح فيها. يقول محمد جعفري وهو يناقش موقف سروش من العقل والايمان: (يبدو انه في نظريته هذه يحيل الدين والايمان بالتمام الى العرفان ! ) .
وقال عبد الكريم سروش نفسه في كتابه (الصراطات المستقيمة) وهو يتحدث عن الدين باعتباره تجربة صوفية غنوصية ! قال: (التجربة الدينية عبارة عن مواجهة الامر المطلق والمتعالي وهذه المواجهة تتجلّى باشكال عديدة وصور مختلفة...
فتارة بصورة رؤيا ...
واخرى بسماع صوت معين ...
وثالثة برؤية ملامح والوان ...
ورابعة على شكل احساس باتصال النفس بعظمة عالم الوجود ...
واحياناً تشعر النفس بانقباض وظلمة واحياناً اخرى بانبساط ونورانية ...
احياناً يعيش العشق لمعشوق غير مرئي واخرى يشعر بحضور شخص روحاني ...
احياناً الاتحاد مع شخص او شيء ، واخرى الانفصال عن الذات والبقاء معلقاً في فراغ ...
احياناً إدراك سرّ معين والكشف عن مجهول واخرى الشعور بالملل من التعلق بالامور الفانية والرغبة في الخلود والبقاء ...
احياناً يعيش الانسان حالة الانجذاب والعطش والفراغ والجمال والبهجة ... فكل هذه الحالات الروحية والمتغيرات النفسية يمكنها ان تكون مصاديق التجربة الدينية مع ما بينها من تفاوت في الابعاد) .

هذا هو الدين في نظر سروش عبارة عن تجربة غنوصية داخلية ... فلا معجزات ولا كتاب سماوي ولا ادلة عقلية ...
ويضيف سروش: (ويذكر المتصوفة في تحليلهم لأسباب هذه التجارب الروحية ان السالك عندما يشرع في المجاهدة ورياضة النفس وتصفية القلب فإنّ ذلك من شأنه ان يعبر به على الملك والملكوت ويكشف له في كل مقام عن وقائع وامور تتناسب مع حاله فأحياناً يتمثل له هذا المقام بصورة رؤيا صالحة واخرى يتجلى له بشكل واقعة غيبية. على اية حال فإن هذه الحقيقة وهي ان التجربة الروحية المتولدة من عبور السالك على الملك والملكوت بنفسها نوع من التفسير لهذه التجارب. يقال عن "ياكوب بوهمه" الذي يعد من اعاظم عرفاء أهل الكشف الالمان انه لم يكن سوى اسكافياً وفجأة وجد نفسه في احد الايام وقد غمرته حالة من الاشراق فرأى جميع الاشياء نورانية تزهر بالنور المتلأليء وشاهد كنه الاشياء وحقيقتها ، ومنذ ذلك الوقت اخذ يتحدث بلطائف واشارات عرفانية دقيقة. وكذلك العارف الايراني "علاء الدولة السمناني" الذي عاش في القرن السابع والثامن للهجرة وكان من جنود المغول ويقاتل في صفوفهم ، وفي احد الايام وبينما كان راكباً على جواده وهو يخوض المعركة بين الجنود شعر فجاة بأنّ حجاباً قد زال عن عينيه فشاهد بنور غير مألوف عالم ما بعد الطبيعة والحياة بعد الموت ، وعندما انتهت المعركة بقي راكباً على جواده مبهوتاً ومذهولاً مدّة يومين ، ومنذ ذلك الوقت ترك عمله في الجيش وزال بريق الدنيا من قلبه وانخرط في مسلك العرفاء والمتصوفة)  !
فهذه هي التجارب الغنوصية التي يتكيء سروش عليها لأثبات ان الدين عبارة عن تجربة ! غنوصي الماني هو ياكوب بوهمة وجندي مغولي تحول فجأة الى التصوف والغنوصية ، هذه دلائله على ان الدين عبارة عن تجربة ذاتية داخلية !! انها حالات نفسية يمر بها بعض الاشخاص ويتخيلون انهم اصبحوا من اهل الكشف والاسرار !؟  فأين هذا من الوحي الالهي الذي يناله الانبياء من قبل الله سبحانه وتعالى وهو وحي مؤيد بالمعجزات الواضحة الباهرة وكتب سماوية فيها الهدى والنور والحكمة والعدالة والخير للبشرية.
ويتحدث سروش بصراحة اكبر فيقول: (اجل فإنّ المتصوفة يرون التجربة القلبية التي يعيشها الانسان هي عين الوحي الالهي ولا تقل شاناً عن الوحي ، واطلقوا عليها عبارة (وحي القلب) من اجل تحاشي العوام ، وإلا فكل التجارب عبارة عن الوحي ، غاية الامر أن الوحي ذو مراتب: فهناك مرتبة دانية ومرتبة عالية ، واحياناً يقترن مع العصمة واخرى لا يقترن معها ، وهناك ما يختص بالنحل وما يختص بالانسان من العرفاء والانبياء والشعراء. فكلها تمثل تجارب دينية وباطنية وكلها تحتاج كما اسلفنا الى تفسير وفي الحقيقة أنه لا توجد لدينا تجربة خام أو تجربة محضة ، ويرى الفيلسوف البريطاني "استيس" انَّ البوذائيين رغم كونهم يفتقدون نظريات في دائرة الالوهية ولا يعبدون الله ظاهراً بل يعبدون الاوثان إلا انهم يعيشون التجربة الالهية في قلوبهم ، أي ليس لهم نظرية عن الله إلا انهم يمتلكون تجربة عن الله وهذه نقطة مهمة جداً ولا بد من الالتفات إليها في اجواء التجربة الدينية ، ففي كثير من الاحيان يعيش الانسان حالة من الكشف ولكنه لا يعلم حقيقة ما وجده)  !!
وفي هذا النص تتجلى الغنوصية في افكار سروش بأقصى ابعادها ، فهو لا يؤمن بالنبوة ولا بأن القرآن الكريم كتاب سماوي بل يظن ان الوحي الالهي هو مماثل للتجارب الغنوصية الداخلية !!
هل يا ترى تصلح الافكار الغنوصية التي هي تجارب شخصية ذاتية لأشخاص صلاحهم متفاوت واستعداداتهم النفسية متفاوتة وتجاربهم الذاتية مختلفة ضعفاً وقوة ان تنتج للبشرية منهجاً حياتياً سليماً وعادلاً وسعيداً ؟!
وكيف يمكن للعارف الغنوصي ان يثبت لنا صحة تجربته الغنوصية وفائدتها ! هل يريد ان تجرِّب الانسانية كل يوم تجربة غنوصية مختلفة ؟! وما هي ميزة اي عارف غنوصي على الاخرين لتتبع الانسانية منهج احدهم دون الغنوصيين الاخرين ؟!
ام يريدون ان تعاني الانسانية كل يوم مرارة تجربة غنوصية فاشلة وخاطئة وتقدم التضحيات الجسيمة المتتالية دون ان يكون هناك وضوح بالوصول الى منهج غنوصي مفيد ؟!
اليست كثرة التجارب الغنوصية التي يمكن ان ترتدي رداء الحداثة هي بعدد الناس ، اذ لكل انسان تجربته الغنوصية ، فهل سيكون تعدد التجارب الغنوصية مفيداً للانسانية ام سيقودها الى فوضى التجارب الغنوصية حيث يريد كل انسان ان يسير بخطى تجربته الغنوصية هو ، لا وفق تجارب الاخرين الغنوصية ؟ّ!
واخيراً هل تصلح التجارب الغنوصية النابعة من نفوس اشخاص صلاحهم متفاوت ان تكون بديلاً صالحاً عن الاسلام العظيم الذي اكمله الله سبحانه وارتضاه للانسانية جميعها ؟!!

  

نبيل محمد حسن الكرخي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/11/17



كتابة تعليق لموضوع : الغنوصية ترتدي الحداثة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

أحدث التعليقات إضافة (عدد : 5)


• (1) - كتب : هادية رواق ، في 2019/08/30 .

السلام عليكم مقال ممتاز قدم لي الافادة

• (2) - كتب : بشرى ، في 2016/11/26 .

فكرة الاستنارة بالتأمل والمعرفة تجدها ايضا في البوذية.
الاله الثاني الذي لم تذكر اسمه في بداية المقال هو "اله الشر" لان الغنوسية تؤمن بوجود الهين. اله الشر وهو اله العهد القديم واله الخير وهو اله العهد الجديد الذي اتي ليعتق الانسان من سلطان المادة. وهذه الافكار اخذته المانوية او اتباع ماني فيما بعد، بالاضافة لما تسميه التصوف او جانب الزهد.
وحاليا تجد ديانات في شرق اسيا تمزج عدة ديانات مثل السيخ الذين يمزجون الاديان الاسلام والهندوسية.
والبهائيين يمزجون تعاليم كرشنا وزرادشت مع المسيحية والاسلام واليهودية...
وكل هذا الفوضى الفكرية او العقيدية نتجت من حب الانسان للمعرفة (غنوص) والتي بدأت من اللحظة التي اكل فيها ادم وحواء من ثمرة "معرفة الخير والشر".

• (3) - كتب : نعمت محمود حسن ، في 2015/03/30 .

التصوف هو تطبيق الشريعة الاسلامية تطبيقا كاملا وهو مبني على القرآن الكريم والاحاديث النبوية الصحيحة وهو يعتمدون على الفعل وليس القول فقط ويطبقون اوامر الله عزوجل تطبيقا فعليا فمثلا يقول الله عزوجل ( يسبح له فيها بالغدوّ والآصال رجال ... ) فهم يبحثون عن هذين الوقتين ولهذا السبب جعل مشايخ الصوفية لمريديهم تسبيحات خاصة في هذين الوقتين اي في اول النهار ( الغدو) واخر النهار ( الآصال ) وهكذا لهم افعال اكثر من بقية المسلمين في زماننا هذا يستخرجونه من القرآن الكريم وهذا يعتبر من النوافل ( لازال عبدي يتقرب الي بالنوافل ...) حديث
والتصوف هو مقام الاحسان بعد الاسلام والايمان والاحسان ان تعبد اله كانك تراه فان لم تكن تراه فهو يراك ..) وهو علم يعرف به كيفية السلوك الى ملك الملوك وتصفية البواطن من الرذائل والشوائب ..... لذلك يجب عليك ان تراجع نفسك وان لا تتهم المتصوفه بالغنوصية وما الى ذلك بل ان نسبة التصوف من الدين كنسبة الروح من الجسد .

• (4) - كتب : الفرعون المصري ، في 2014/07/09 .

مقال ليس بالسيء ويوجد به معرفة غنوصية ايضا . اسمح لي وكيف علمت ان تجارب محمد هي الصالحة ؟ واذا كان هذا رايك فلماذا تعتقد انه راي عالمي ؟ ثم ان محمد صلاحه متفاوت ايضا فيظر اليه البعض على انه رجل مكتمل شأنه شأن الحكماء والعرفاء وينظر اليه اخرون وفقا للنصوص الاسلامية وفقا للمذاهب الاسلامية المختلفة على انه قاتل محارب سافك دم معادي للسامية ويريد من حفيده المهدي المزعوم ان يقتل اليهود ( متفق عليه عند سنة وشيعة ) مسحور معذب تتلوا عليه الشياطين ( قصة الغرانيق في مصادر السنة ) غليظ القلب معوج الفطرة السليمة ( الغى التبني ) . وما الشريعة الاسلامية الا اختلاجات نفسية لمحمد فكل الشريعة ما هي الا شريعة العرب في الجزيرة قبل نحلة الاسلام و اصحاب هذا الراي يروه دليل على ان اسلالام ليس اكثر من اختلاجات وتجارب نفسية عقلية روحية لمحمد . ثم ما ادراك ان محمد اتى باي معجزة ؟ وكثير من المسلمين ينكرون معجزات الرسول من الاساس وهل رايتها بنفسك ؟ ثم ان حدثت ما علاقتها باثبات اي شيء ؟ الراهب البوذي يقوم بمعجزات والجورو الهندي يقوم بمعجزات فماذا تعني المعجزات ؟ حكمة الهية ؟ امر طيب اذن الحكمة الالهية موجودة في كل المعتقدات والمذاهب ولكل الاشخاص وهي امر مكتسب ولا يوجد اله ارسل اي نبي من الاساس بل نحن من نرسل انفسنا وفقا لتجاربنا الروحية . ولا توجد ميزة لعارف غنوصي على اخر لان المذهب فردي تستطيع الاغتراف منه كيفما شئت انت فلا يوجد قانون وان اردت ان تنشأ مذهب خاص بك لا مانع فلا يوجد كهنة ككهنة الاسلام والمسيحية واليهودية والاديان الابراهيمية بشكل عام . ومن ادراك ان الله ارتضى اي شيء حتى الاسلام ؟ الاسلام هو تجربة فردية تمت مشاركتها من مختبرها مع باقي البشر جزاه الله خيرا هذا كل ما في الامر وانت حر فان وجدت هذه التجربة صالحة لك او وجدتها طالحة فاسدة لك والا فلماذا لم يقتنع العالم كله بالاسلام ويجده مكتمل النور ؟! لان الاسلام تجربة غنوصية فردية ليست صالحة للجميع كأي تجربة اخرى ومذهب اخر ومحمد هو عارف غنوصي كاي عارف غنوصي حكيم ان اردت ان تتبع مدرسته فيا مرحبا وان اردت ان تتبع مدرسة اخرى فيا مرحبا . شكرا على مقالكم الطيب واسلوبكم العلمي في الكتابة البعيد عن السب واللعن ليس كما نرى في مواقع دينية اخرى . الى الامام نتمنى لكم المزيد من التقدم . انتم تبذلون مجهود طيب نشكركم عليه فالفكر النقدي امر هام جدا في ارتقاء المجتمعات . شكرا لكم مرة اخرى .

• (5) - كتب : زائر ، في 2012/11/17 .

احسنت




حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق اسطورة ، على الصيدلي يثمن جهود مدير مدرسة الرفاه لافتتاحه مدرسة في ميسان - للكاتب وزارة التربية العراقية : رحم الوالديكم ما تحتاج المدرسة كاتبة

 
علّق مصطفى الهادي ، على الإسلام وقبول الآخر - للكاتب زينة محمد الجانودي : وما هي التعددية في عرفك اخ احمد ؟ ثم كيف تكون التعددية والاسلام على طول التاريخ سمح للمماليك ان يُقيموا دولة ، وامبراطوريات تركية ومغولية وفارسية ، لا بل كان هناك وزراء نافذون من اليهود والنصارى في الدولة الإسلامية على طول التاريخ ثم ألا ترى النسيج الاسلامي إلى اليوم يتمتع بخصائص تعددية الانتماء له ؟ ألا ترى أن الإسلا م إطار يجمع داخله كل الاعراق البشرية . وهل التعددية في المسيحية المتمثلة في أوربا وامريكا التي لازالت تعامل الناس على اساس عنصري إلى هذا اليوم . ام التعددية في الدولة العبرية اللقيطة التي ترمي دماء الفلاشا التي يتبرعون بها للجرحى ترميها بحجة أنها لا تتوافق والدم النقي للعنصر اليهودي. . ولكن يا حبذا لو ذكرت لنا شيئا من هذه الأدلة التي تزعم من خلالها ان الاسلام لا يقبل التعددية فإذا كان بعض المسلمين قد غيروا بعض المعالم فإن دستور الاسلام وما ورد عن نبيه لا يزال نابضا حيا يشهد على التسامح والتعددية فيه. هذا الذي افهمه من التعددية ، وإلا هل لكم فهم آخر لها ؟

 
علّق أحمد حسين ، على الإسلام وقبول الآخر - للكاتب زينة محمد الجانودي : الإسلام لا يقبل التعددية و الأدلة كثيرة و إدعاء خلاف ذلك هو اختراع المسلمين لنسخة جديدة محسنة للإسلام و تفسير محسن للقرآن.

 
علّق محمد عبد الرضا ، على كربلاء ثورة الفقراء - للكاتب احمد ناهي البديري : عظم الله لكم الاجر ...احسنتم ستبقى كربلاء عاصمة الثورات بقيادة سيد الشهداء

 
علّق مصطفى الهادي ، على عزاء طويريج وسيمفونية الابتداع - للكاتب الشيخ ليث الكربلائي : شيخنا الجليل حياكم الله . مسيرة الامام الحسين عليه السلام مستمرة على الرغم من العراقيل التي مرت بها على طول الزمان ، فقد وصل الأمر إلى قطع الايدي والأرجل وفرض الضرائب الباهضة او القتل لا بل إلى ازالة القبر وحراثة مكانه ووووو ولكن المسيرة باقية ببقاء هذا الدين وليس ببقاء الاشخاص او العناوين . ومسيرة الامام الحسين عليه السلام تواكب زمانها وتستفيد من الوسائل الحديثة التي يوفرها كل زمن في تطويرها وتحديثها بما لا يخرجها عن اهدافها الشرعية ، فكل جيل يرى قضية الامام الحسين عليه السلام بمنظار جيله وزمنه ومن الطبيعي ان كل جيل يأتي فيه أيضا امثال هؤلاء من المعترضين والمشككين ولكن هيهات فقد أبت مشيئة الله إلا ان تستمر هذه الثورة قوية يافعة ما دام هناك ظلم في الأرض.

 
علّق حكمت العميدي ، على الدكتور عبد الهادي الحكيم بعد فاجعة عزاء طويريج يقدم عدة مقترحات مهمة تعرف عليها : لو ناديت حيا

 
علّق منير حجازي ، على مع المعترضين على موضوع ذبيح شاطئ الفرات - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : نعم حتى في الكتاب المقدس امر الله بعدم تقبل ذبائح الوثنيين رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 10: 28 ( إن قال لكم أحد: هذا مذبوح لوثن فلا تأكلوا). توضيح جدا جيد شكرا سيدة آشوري.

 
علّق منذر أحمد ، على الحسين في أحاديث الشباب.أقوى من كل المغريات. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : عن أبان الأحمر قال : قال الامام الصادق عليه السلام : يا أبان كيف ينكر الناس قول أمير المؤمنين عليه السلام لما قال : لو شئت لرفعت رجلي هذه فضربت بها صدر أبن ابي سفيان بالشام فنكسته عن سريره ، ولا ينكرون تناول آصف وصي سليمان عليه السلام عرش بلقيس وإتيانه سليمان به قبل ان يرتد إليه طرفه؟ أليس نبينا أفضل الأنبياء ووصيه أفضل الأوصياء ، أفلا جعلوه كوصي سليمان ..جكم الله بيننا وبين من جحد حقنا وأنكر فضلنا .. الإختصاص ص 212

 
علّق حكمت العميدي ، على التربية توضح ما نشر بخصوص تعينات بابل  : صار البيت لام طيرة وطارت بي فرد طيرة

 
علّق محمد ، على هل الأكراد من الجن ؟ اجابة مختصرة على سؤال. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : $$$محرر$$$

 
علّق Hiba razak ، على صحة الكرخ تصدر مجموعة من تعليمات ممارسة مهنة مساعد المختبر لغرض منح اجازة المهنة - للكاتب اعلام صحة الكرخ : تعليمات امتحان الاجازه

 
علّق ايزابيل بنيامين ماما آشوري ، على مع المعترضين على موضوع ذبيح شاطئ الفرات - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخي الطيب محمد كيال حياكم الرب واهلا وسهلا بكم . نعم نطقت بالصواب ، فإن اغلب من يتصدى للنقاش من المسيحيين هم تجار الكلمة . فتمجيدهم بالحرب بين نبوخذنصر وفرعون نخو يعطي المفهوم الحقيقي لنوع عبادة هؤلاء. لانهم يُرسخون مبدأ ان هؤلاء هم ايضا ذبائح مقدسة ولكن لا نعرف كيف وبأي دليل . ومن هنا فإن ردهم على ما كتبته حول قتيل شاطئ الفرات نابع عن عناد وانحياز غير منطقي حتى أنه لا يصب في صالح المسيحية التي يزعمون انهم يدافعون عنها. فهل يجوز للمسلم مثلا أن يزعم بأن ابا جهل والوليد وعتبة إنما ماتوا من اجل قيمهم ومبادئهم فهم مقدسون وهم ذبائح مقدسة لربهم الذي يعبدوه. والذين ماتوا على عبادتهم اللات والعزى وهبل وغيرهم . تحياتي

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على مع المعترضين على موضوع ذبيح شاطئ الفرات - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : هماك امر ومنحا اخر .. هو هام جدا في هذا الطرح هذا المنحى مرتبط جدا بتعظيم ما ورد في هذا النص وبقدسيته الذين يهمهم ان ينسبوه الى نبوخذ نصر وفرعون عمليا هم يحولوه الى نص تاريخي سردي.. نسبه الى الحسين والعباس عليهما السلام ينم عن النظر الى هذا النص وارتباطه بالسنن المونيه الى اليوم وهذا يوضح ماذا يعبد هؤلاء في الخلافات الفكريه يتم طرح الامور يصيغه الراي ووجهة النظر الشخصيه هؤلاء يهمهم محاربة المفهوم المخالق بانه "ذنب" و "كذب". يمكن ملاحظة امر ما هام جدا على طريق الهدايه هناك مذهب يطرح مفهوم معين لحيثيات الدين وهناك من يطرح مفهوم اخر مخالف دائما هناك احد الطرحين الذي يسحف الدين واخر يعظمه.. ومن هنا ابدء. وهذا لا يلقي له بالا الاثنين . دمتم بخير

 
علّق منير حجازي ، على الى الشيعيِّ الوحيد في العالم....ياسر الحبيب. - للكاتب صلاح عبد المهدي الحلو : الله وكيلك مجموعة سرابيت صايعين في شوارع لندن يُبذرون الاموال التي يشحذونها من الناس. هؤلاء هم دواعش الشيعة مجموعة عفنه عندما تتصل بهم بمجرد ان يعرفوا انك سوف تتكلم معهم بانصاف ينقطع الارسال. هؤلاء تم تجنيدهم بعناية وهناك من يغدق عليهم الاموال ، ثم يتظاهرون بانهم يجمعونها من الناس. والغريب ان جمع الاموال في اوربا من قبل المسلمين ممنوع منعا باتا ويخضع لقانون تجفيف اموال المسلمين المتبرع بها للمساجد وغيرها ولكن بالمقابل نرى قناة فدك وعلى رؤوس الاشهاد تجمع الاموال ولا احد يمنعها او يُخضعها لقوانين وقيود جمع الاموال. هؤلاء الشيرازية يؤسسون لمذهب جديد طابعه دموي والويل منهم اذا تمكنوا يوما .

 
علّق عادل شعلان ، على كلما كشروا عن نابٍ كسرته المرجعية  - للكاتب اسعد الحلفي : وكما قال الشيخ الجليل من ال ياسين .... ابو صالح موجود.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : مركز الدراسات الاستراتيجية في جامعة كربلاء
صفحة الكاتب :
  مركز الدراسات الاستراتيجية في جامعة كربلاء


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 العدد ( 196 ) من اصدار الاحرار  : مجلة الاحرار

 الايدز يصيب الدواعش في بعض مناطق الانبار ومخاوف من انتشاره هناك

 صراخكم ايها المنافقون لا ينقذكم من أهل السنة  : مهدي المولى

 بناء الدولة وعبور مفهوم الحزبية  : د . محمد ابو النواعير

 ( لقاء ) شرايين جديدة في الصحافة الكربلائية !  : ناظم السعود

 وزارة الشباب والرياضة تفتتح يوم غد الاثنين ملعب الشباب   : وزارة الشباب والرياضة

 أين الرئيس يا سادة يا كرام؟  : سمير اسطيفو شبلا

 الظاهرة الاردوغانية ما بين الكذب والأعلام الداعر  : اسعد عبدالله عبدعلي

 تحرير نينوى..ومحنة لجان التحقيق  : سراب المعموري

 مؤيد اللامي يُكرم كأفضل شخصية صحفية وإعلامية ونقابية للعام 2012  : ماجد الكعبي

 العراق والقمة الاميركية–الاسلامية تحدي الحياد الاقليمي، وبناء الدولة، والمحافظة على نظامها  : مركز الفرات للتنمية والدراسات الإستراتيجية

 محفظتي اولا  : رحيم الخالدي

  اسأله وردود مفقودة  : علي ساجت الغزي

 تهريب عوائد النفط العراقي لتمويل الارهاب  : ا . د . لطيف الوكيل

 مطلوب ...صُحفي مجّاني  : عبد الهادي البابي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net