حلقة نقاشية عن التطرف في الفكر والسلوك عقدها مركز الامام الشيرازي للدراسات والبحوث

لاتخلو اي وسيلة اعلامية، من الحديث يوميا عن التطرف والتعصب والعنف الذي يضرب جميع المجتمعات تقريبا، الا انه في مجتمعاتنا العربية والمسلمة، قد استفحل واستشرى، منتهكا كل القوانين والاعراف الدينية والدنيوية.
ومن اجل تسليط الاضواء على هذه الظواهر، والبحث في اسبابها ودوافعها، ووضع الحلول لها، انعقدت الحلقة النقاشية لمركز الامام الشيرازي للدراسات والبحوث، تحت عنوان (التطرف في الفكر والسلوك.. الاطار العام.. المحددات.. المعالجات).. وقد قدمت الأوراق التالية:
1 – الصورة النمطية ودورها في صناعة التطرف/ورقة مقدمة من حيدر الجراح/مدير مركز الامام الشيرازي للدراسات والبحوث.
2 – العنف الاجتماعي، انواعه، اسبابه، علاجه/ورقة مقدمة من الدكتور فاضل مدّب/استاذ الدراسات القرآنية في كلية العلوم الاسلامية/جامعة كربلاء.
3 – العنف الاسري وعلاجه في الشريعة الاسلامية/ورقة مقدمة من الدكتور محمد حسين عبود/ استاذ الفقه الاسلامي في كلية العلوم الاسلامية/ جامعة كربلاء.
وتحدث الدكتور فاضل مدّب، والذي كان عنوان ورقته، هو (العنف الاجتماعي، انواعه واسبابه وعلاجه)، حيث قدم تعريفان للعنف، الاول: العنف كسلوك عملي، وهو استخدام القوة بطريقة غير شرعية، والثاني: هو اي عمل يلحق الاذى بالاخر سواء كان ماديا او معنويا. ولاحظ الباحث، ان هذا التعريف ليس جامعا مانعا، لانه لم يبيّن العنف نفسه، بل وصف النتائج التي ترتبت عليه.
وحول منشأ العنف، بيّن الدكتور فاضل، ان هناك نظريتان لهذا المنشأ، الاولى: نظرية جبلّية العنف، والثانية: نظرية اكتسابية العنف، أو نظرية التعلم الاجتماعي.
في اسباب العنف، ذكر الباحث، انها تتوزع على: المحيط الصغير، اي الاسرة، ومنه: ممارسة العنف الاسري، تربية الاولاد على السلوك الانفعالي، زرع بذرة الانتقام في الطفل.
والمحيط الكبير، أي المجتمع، وفيه: القهر الاجتماعي، غياب الضبط الاجتماعي، انتشار مشاهد العنف في وسائل الاعلام. في علاج هذه الآفة المستشرية، اجمل الباحث ذلك في خمس نقاط، هي: الاحتواء والرعاية، الامتصاص، الاجواء الروحانية، محاولة تسريع الزواج، نشر تعاليم الاخوة الايمانية.
في مشاركته البحثية، (العنف الاسري وعلاجه في الشريعة الاسلامية) تحدث الدكتور محمد حسين عبود عن عدد من انواع العنف، وهي: العنف السياسي، العنف الاقتصادي، العنف الطائفي، والذي رأى فيه اشد انواع العنف خطرا على المجتمعات، لانه يدمرها ويزرع الخراب فيها.
حول موضوع ورقته، ذكر الدكتور عبود جملة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، واحاديث ائمة اهل البيت (عليهم السلام)، حول المرأة ومكانتها في النصوص القرآنية، وفي تلك المرويات الحديثية، ويبدي استغرابه واستنكاره لحجم العنف الذي تتعرض له المرأة، نتيجة قراءة ذكورية مغلوطة لبعض النصوص القرآنية، مثل (واضربوهن) و (الرجال قوامون على النساء).
العنف الاسري، رأى فيه الباحث مقدمة لعنف اكبر في المجتمع في الكثير من الاحيان، نتيجة لتأثر الابناء من ذلك السلوك الذي يمارس في البيت ويكونون شاهدين عليه.
في ورقته التي حملت عنوان (الصورة النمطية ودورها في صناعة التطرف) انطلق حيدر الجراح، من ضرورة رصد نمط التفاعل بين أفراد المجتمع، والاساليب التي يتبعونها لكي يحققوا مصالحهم، واتخذ المجتمع العراقي مثالا. وقد طرح في ورقته تساؤلا مفاده، ماهو شكل ونمط هذا التفاعل؟ بمعنى كيف نلاحظه، وماهي أدواته، وهل هناك استدعاء للعشيرة والطائفة والحزب لاجل أنجاز المصالح أم الركون للقانون ؟. يجيب الجراح:
اذا كان الفرق بين المصطلحات الثلاثة، هو أن التعصب ذهني ونفسي داخلي، يظهر في معنى العنف والتطرف، فعلينا رصد العلاقة بين الفكرة والسلوك، مثلا فكرة (المشاركة السياسية) كيف نعبر عنها سلوكيا.
ويرى حيدر الجراح، أن هناك أيضا، علاقة حيوية بين الصورة النمطية والسلوك، حيث تكون هذه الصورة مصدرا لتكوين المواقف والسلوكيات تجاه الاخر المختلف. والصورة النمطية، احكام مسبقة على الاتجاهات والتصرفات والتوقعات تجاه افراد او جماعات. وهي تستبطن العدوانية والسلبية من خلال تلك النظرة الدونية للآخرين.
يرى الجراح، أن التطرف ينساق خلف رؤية واحدة، والتعصب ينغلق عليها، حيث لا مكان للآخر، ولا وجود متحقق للاختلاف واحترامه.
وهو يرى ايضا، أن هذه المفاهيم لاتكتسب وجودا لها الا من خلال التفاعل الاجتماعي اليومي، والذي يقوم على مفهومين في المجتمع العراقي، وهما:
الغلبة (القوة) التي تقوم على اساس الازاحة، (القوي يزيح – يستبعد – يقصي) الضعيف.
المداهنة (النفاق) لتحقيق أو نيل (مصلحة) لاتتحقق الا عن هذا الطريق، أو محاولة دفع لأذى متوقع.
ينتقل حيدر الجراح بالحديث الى الضفة الاخرى، ضفة المحاولة في تقديم مايمكن ان يحدّ من هذه الثلاثية.
وهذه الضفة، هي ماتركه لنا الامام السيد محمد الحسيني الشيرازي (قدس سره) من جهد معرفي في الكثير من المحاولات الجادة، لردم الهوة السحيقة بين المسلمين، وتذكيرهم بكل القيم السامية لدينهم، بعيدا عن التطرف والتعصب والعنف، والذي يتخذ توصيفات عديدة، مثل (الغلو – التشدد – التحيز – التمييز).
في معرض حديثه عن (الغلو في الإنسان الآخر) الذي ينظر (للآخرين بأنهم الأفضل) يطالب الامام الشيرازي الراحل، ذلك المغالي (أن لايفضّل بني نوعه على الآخرين) مهما كانوا، الا من خلال معيار واحد، اكدت عليه النصوص القرآنية، والمرويات الدينية الاخلاقية، وهذا المعيار هو (التقوى).
ثم هو ينتقل الى مفهوم اخر، يعتقده الاصل في الاسلام، وهو المساواة (بين أفراد البشر في الإنسانية)، لأنهم (جميعا خلقوا من نفس واحدة).
وكان الامام الشيرازي، ينظر إلى أبناء المجتمع على أنهم أخوة، وبالنتيجة فأبناء الإنسانية أخوة بقطع النظر عن قوميتهم ودينهم واتجاههم السياسي، وفي الوقت نفسه نحن أمة مسلمة، ونحن ـ إنسانياً ـ يجب أن نكون متحررين.
لم يقتصر الامر على جانب النصوص النظرية التي تركها الامام الراحل، واكتفى بطرح ذلك كأفكار مجردة، انه كان يمارس ما يؤمن به من خلال سلوكه العملي، والذي كان الكثيرون شهودا عليه.
كان الامام الشيرازي يدعو إلى نهج اللاعنف والسِّلم في كل عمل وخطة، سياسية كانت أو اجتماعية أو إدارية، وكان يدعو إلى المؤتمرات وإلى الإضرابات الجماهيرية العامة، وهذه المسألة ذكرها تفصيلاً في بيان أصدره أيام الانتفاضة الشعبانية في عام (1990م).
بعد تقديم تلك الاوراق، ساهم عدد من الحضور بتقديم بعض المداخلات التي اغنت النقاشات، كانت المداخلة الاولى للشيخ ناصر الاسدي، وتحدث فيها عن فائدة ما اسماه بالعلاجات الروحية لظواهر العنف، ومنها اجواء شهر رمضان المبارك، حيث تنخفض نسبة السرقات والجرائم ويقل فيه العنف الاسري، ويرى الشيخ الناصري ان العنف في العالم شديد الواقعية والتمثل، ويذكر احدى الاحصائيات التي سجلت (16) مليار حالة عنف في عام واحد، نسبة لعدد سكان العالم البالغ سبعة مليارات.
ويتطرق الناصري في معرض حديثه عن التطرف والتعصب والعنف الى الوهابية وتقسيمها للمجتمع العراقي الى ثلاثة اقسام، هم: الكفار، والمرتدون، والمشركون، وقد وضعت الشيعة قاطبة تحت التصنيف الثالث.
يرى الشيخ الناصري، ان معالجة تلك الظواهر تكمن في طريقتين هما:
1 – قاعدة الانصاف الموجودة في الشرع الحنيف.
2 – الرد بالتي هي احسن.
في حديثه عن الامام الشيرازي الراحل، يقول الشيخ الناصري، انه (قدس سره) كان في سلوكه وافكاره تجسيد للين المطلق، فهو اضاف الى لين اليد واللسان، اللين بالقلب من خلال نزع أي مشاعر للكراهية أو الحقد من قلب الانسان.
المداخلة الثانية كانت من الاعلامي عباس سرحان، مسؤول مكتب اذاعة سوا في محافظة كربلاء، رأى في مداخلته، اننا في مجتمعاتنا العربية والمسلمة، أمام عنف غير تقليدي فاق الحدود والتوقعات، وان الامة الاسلامية تنفجر من الداخل نتيجة لهذا العنف، الذي رأى انه بسبب خلل كبير وفادح في الفكر.
وارجع سرحان في مداخلته اسباب هذا العنف غير التقليدي الى:
1 – اسباب دينية، حيث تنهل من فكر ديني متطرف تستغله السياسة في الكثير من الاوقات.
2 – أنظمة سياسية ظالمة، تستدعي نتيجة ظلمها ردود فعل وسلوك عنفي غير منضبط.
المداخلة الثالثة، كانت من نصيب الشيخ مرتضى معاش، رئيس مؤسسة النبأ للثقافة والاعلام، وفيها فرّق بين العنف والتطرف، ووضع التطرف مقابل الاعتدال، وفرق ايضا بين مستويين من التطرف، حسب رأيه واسماهما بالتطرف الافراطي والتطرف التفريطي.
وقد استخدم معاش، مصطلح (الوسواس) القرآني كمصداق اخر للتطرف.
وهو يرى ان التطرف سلوك ينبع وينشأ من الاسرة، من خلال عدم التوازن في عملية التربية.
في مداخلته عن العنف، يرى معاش، أن فكرة العنف تنشأ من حالة اليأس والاحباط التي يعيشها الانسان، وان العنف سلاح المنهزمين، وأن نشوء هذه الثلاثية (التطرف – التعصب – العنف) مردها جميعا الى غياب مايسميه (الانصاف).
يرى مرتضى معاش، ان مجتمعاتنا بحاجة الى ايجاد وترسيخ ثقافة (ادارة النزاعات) في حل مشاكلها، وهذه الثقافة عمادها الحوار المتبادل بين المتنازعين، ويقترح معاش ايضا، تعميق حالة الحب والرحمة في الاسرة والمدرسة منذ الصغر، لتصبح الاسرة حاضنة للاعتدال.

 

  

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2014/03/31



كتابة تعليق لموضوع : حلقة نقاشية عن التطرف في الفكر والسلوك عقدها مركز الامام الشيرازي للدراسات والبحوث
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق علي ، على العدد ( 78 ) من اصدار الاحرار - للكاتب مجلة الاحرار : يسلموووو

 
علّق اسعد عبد الرزاق هاني ، على روزبة في السينما العراقية - للكاتب حيدر حسين سويري : عرض الفلم بنجاح ونجح بجمهوره الواسع والكبير، ولكون العتبة لاتبحث عن الأرباح ، وانما سيكون الوارد زوادة فلم جديد وبدل هذا الاسلوب الاستفزازي يمكن له ان يكون عنصرا ايجابيا ويتقدم للعتبة العباسية المقدسة ، مثلما تقدم لغيرهم واما السؤال الذي يبحث عن سرعلاقة العتبة العباسية بالانتاج هو سؤال كان الفلم جوابا عنه كونه حرر رسالة الى العالم مضمونها يمثل الإجابة على هذا السؤال الغير فطن للاسف لكونه مغلق على ادارة العتبات بشكلها القديم والذي كان تابعا للسلطة أيضا ، الى متى تبقى مثل تلك الرؤى السلطوية ، ما الغريب اذا اصبحت العتبات المقدسة تمتلك اساليب النهضةالحقيقية مستثمرة الطاقات الخلاقة في كل مجال والانتاج السينمائي احد تلك المجالات وانت وغيرك يكون من تلك الطاقات الخلاقة فتحية للعتبة العباسية المقدسة وتحية للكاتب حيدر حسين سوير وتحية لكل مسعى يبحث عن غد عراقي جميل

 
علّق تسنيم الچنة ، على قراءة في ديوان ( الفرح ليس مهنتي ) لمحمد الماغوط - للكاتب جمعة عبد الله : هذا موضوع رسالة تخرجي هل يمكنك مساعدتي في اعطائي مصادر ومراجع تخص هذا الموضوع وشكرا

 
علّق ابو الحسن ، على حدث سليم الحسني الساخن.. - للكاتب نجاح بيعي : الاستاذ الفاضل نجاح البيعي المحترم رغم اننا في شهر رمضان المبارك لكن فيما يخص سليم الحسني او جواد سنبه وهو اسمه الحقيقي ساقول فيه لو كلُّ كلبٍ عوى ألقمتُه حجرًا لأصبح الصخرُ مثقالاً بدينارِ لا اعلم لماذا الكتاب والمخلصين من امثالك تتعب بنفسها بالرد على هذا الامعه التافه بل ارى العكس عندما تردون على منشوراته البائسه تعطون له حجم وقيمه وهو قيمته صفر على الشمال اما المخلصين والمؤمنين الذين يعرفون المرجعيه الدينيهالعليا فلن يتئثرو بخزعبلات الحسني ومن قبله الوائلي وغيرهم الكثيرين من ابواق تسقيط المرجعيه واما الامعات سواء كتب لهم سليم او لم يكتب فهو ديدنهم وشغلهم الشاغل الانتقاص من المرجعيه حفظكم الله ورعاكم

 
علّق منبر حجازي ، على الصين توقف شراء النفط الايراني تنفيذاً للعقوبات الأميركية : الصين تستطيع ان توقف اي قرار اممي عن طريق الفيتو . ولكنها لا تستطيع ايقاف القرارات الفردية الامريكية . ما هذا هل هو ضعف ، هل هو ضغط اقتصادي من امريكا على الصين . هل اصبحت الصين ولاية أمريكية .

 
علّق مصطفى الهادي ، على (متى ما ارتفع عنهم سوف يصومون). أين هذا الصيام؟ - للكاتب مصطفى الهادي : ملاحظة : من أغرب الأمور التي تدعو للدهشة أن تقرأ نصا يختلف في معناه واسلوبه وهو في نفس الكتاب . فمثلا أن نص إنجيل متى 9: 15يقول : ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن ينوحوا ما دام العريس معهم؟) .فالنص هنا يتحدث عن النوح ، وهو كلام منطقي فأهل العريس لا ينوحون والعرس قائم والفرح مستمر لأن ذلك نشاز لا يقبله عقل . ولكننا نرى نص إنجيل مرقس 2: 19يختلف فأبدل كلمة (ينوحوا) بـ كلمة (يصوموا) وهذا تعبير غير منطقي لأن الفرق شاسع جدا بين كلمة نوح ، وكلمة صوم .فيقول مرقس: ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن يصوموا والعريس معهم؟ ). فأي نص من هذين هو الصحيح ؟؟ النص الصحيح هو نص إنجيل متى فهو كلام معقول منطقي فاتباع السيد المسيح لا يستطيعون البكاء على فراقه وهو بعد معهم ، وإنما البكاء والنوح يكون بعد رحيله ولذلك نرى السيد المسيح قال لهم : (هل يستطيع ابناء العريس ان ينوحوا والعريس معهم؟). وهذا كلام وجيه . ولا ندري لماذا قام مرقس باستبدال هذه الكلمة بحيث اخرج النص عن سياقه وانسجامه فليس من الممكن ان تقول (هل يصوم ابناء العريس والعرس قائم والعريس معهم). هذا صيام غير مقبول على الاطلاق لأن العرس هو مناسبة اكل وشرب وفرح ورقص وغناء. لا مناسبة نوح وصيام.

 
علّق عقيل العبود ، على الملموس والمحسوس في معنى النبل   - للكاتب عقيل العبود : ثراؤهم بدلا عن ثراءهم للتصحيح مع المحبة والاعتذار. عقيل

 
علّق حسن عبدالله : اعتقد ان الديمقراطية هي بالفعل كانت اكبر اكذوبة وخدعة سياسية وقع العراق في فخ شباكها بعد سقوط نظام البعث البائد والمجرم صدام حسين , وما تعرض له الاخ الكاتب هو مدح من باب البغض في النظام الدكاتور , وألا ما فائدة الديمقراطية التي تشترط في مجلس النواب نصاب اقنوني يسمى ( 50 % + واحد ) في تشريع وتعديل القوانيين بالوقت الذي لا تسمح للناخب ان ينتخب اكثر من مرشح واحد فقط ؟!!

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : الأخ سمعان الاخميمي تحية طيبة في البدء أشكر لك لطفك وتعليقك. سبق ونشرت على صفحتي الشخصية في الفيسبوك بحثاً صغيراً مفصلاً ضمنته الكثير من الكلمات الغريبة التي تستخدمها ايزابيل في بحوثها وأبديت رأيي وظني في سبب استخدامها لهذه الكلمات. كما وقد أشرت أن لا أحد من الشخصيات المسيحية التي تعج بها أبحاث إيزابيل، والتي تدعي اللقاء بها، له ترجمة أو ذكر لا في أبحاثها ولا في أي محرك بحث على الإنترنت؛ معظم هذه اللقاءات مثلها مثل مزاعم بعض علماء الشيعة قديماً وحديثاً أنهم قد رأوا الإمام المهدي، لا دليل عليها سوى كلامهم. أما الغاية من أبحاثها، فالسؤال يوجه لإيزابيل، لكنها تذكر في بحوثها أنها في صف الشيعة كمسيحية منصفة! في هذا الموضع سأنسخ إشكال منير حجازي، وأترك فهم التلميح لك وللقاريء اللبيب. (وهذا من اغرب الأمور أن ترى شيعيا يرد على السيدة إيزابيل والتي كانت مواضيعها تسير في صالح التشيع لا بل انتصرت في اغلب مواضيعها لهذا المذهب ومن دون الانتماء إليه). نعم إنما ألغزتُ فيه إشارةً === وكل لبيب بالإشارة يفهم. شكري واحترامي...

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : حسين صاحب الزاملي الغرض من هذا البحث هو نقد بحث الكاتبة ايزابيل بنيامين ماما اشوري وبيان عوارها. لست في معرض الرجم بالغيب لأتنبأ بماهية العهد القديم وما كان محتواه، فإن ذلك يستلزم الرجوع إلى آي القرآن الكريم وهو برأيي دور باطل فإن القرآن مبتلى بنفس ما ابتلي به العهد القديم إن تجردنا عن اعتقادنا الراسخ كمسلمين بسماويته. كما أشرت إليه مجملاً في التعليقات، نحن أمام نصوص موجودة في الكتاب المقدس، نريد أن نفسرها أو نقتبس منها، لا بد أن ننقلها كما وردت ثم نعمل على تفسيرها، أما أن نقطع النصوص، ونزور في ترجمتها، ونغير مفرداتها للوصول إلى غرضنا، فهو برأيي إيهام للقاريء وضحك واستخفاف بعقله.

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : احمد الجوراني واحد من أسباب رفضي إخراج جنود الدولة الإسلامية عن الإسلام هو هذا: إن الدولة الإسلامية وما أنتجته على الساحة العراقية إجمالاً هو ملخص حي ماثل أمامنا للإسلام التاريخي الروائي. ولا أزيد.

 
علّق مصطفى الهادي ، على معقولة مات كافرا؟.. - للكاتب د . عباس هاشم : لا والله مؤمن وليس بكافر . ولكن الاهواء والحسد والحقد والمنافسة هي التي جعلت منه كافرا . ثم متى كفر أبو طالب حتى يكون مؤمنا وقد مدحت الاحاديث نسب النبي الشريف (ص) وهناك عشرات الروايات الدالة على ذلك اخرجها القاضي عياض في كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى . ومنها ما نقله عن السيوطي في الدر المنثور - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 294 )و ما اخرجه أبو نعيم في الدلائل ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفىً مهذباً ، لا تتشعب شعبتان إلاّ كنت في خيرهما. وقال المارودي في كتاب أعلام النبوة :وإذا إختبرت حال نسبه ، وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام ليس فيهم مستزل بل كلهم سادة قادة وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة . وقال الفخر الرازي في تفسيره : أن أبوي النبي كانا على الحنفية دين إبراهيم ، بل أن آباء الأنبياء ما كانوا كفاراً تشريفاً لمقام النبوة ، وكذلك أمهاتهم ، ويدل ذلك قوله تعالى : (وتقلبك في الساجدين).ومما يدل أيضا على أن أحداً من آباء محمد ما كان من المشركين ، قوله : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى : إنما المشركون نجس) . ولعل في كلام الآلوسي أنظر تفسير الآلوسي - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 194 ) الدليل القوي على ان آباء النبي واجداده لم يكونوا كفارا فيقول : (والذي عول عليه الجمع الغفير من أهل السنة أنه ليس في آباء النبي كافر أصلاً لقوله : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات (والمشركون نجس) ، وقد ألفوا في هذا المطلب الرسائل وإستدلوا له بما إستدلوا ، والقول بأن ذلك قول الشيعة كما إدعاه الإمام الرازي ناشىء من قلة التتبع. وأنا اقول أن المدرسة السفيانية الأموية هي التي انفردت بقول ذلك .

 
علّق مصطفى الهادي ، على الإلهام، ما هي حقيقته القدرية؟ - للكاتب عقيل العبود : السلام عليكم . على موقع كتابات نشرت بعض المعلومات عن قصة اكتشاف نيوتن للجاذبية ، اتمنى مراجعتها على هذا الرابط . مع الشكر . https://www.kitabat.info/subject.php?id=83492

 
علّق Yemar ، على بعض الشيعة إلى أين ؟ راب صرخي وشور مهدوي.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : شيئ محزن اختنا العزيزه ولكنه ليس مستغرب لأن المعركه مستمره منذ آدم عليه السلام إهبطا بعضكم لبعض عدو والأكثر إيلاما في الأمر أن حزب الشيطان نشط وعملي واتباع الله هم قله منهم من نسي وجود معركه ومنهم منتظر سلبيا

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : الأخ الفاضل منير حجازي يبدو لي أنك لم تقرأ ردي على بولص هبهب: "لم أفهم لم أجهدت نفسك في تحليل ديني ومذهبي وعقيدتي، وهل يغير ذلك شيئاً مما ورد في المقال سواء اتفقت معه أم اختلفت؟؟ إنما اعتدنا أن نبحث عن دين المقابل لنقيم كلامه، على أساس مرتكزاتنا الذهنية: دينية، مذهبية، قومية، أو اجتماعية، لا على أساس ما ذلك الكلام من حق أو باطل مجرد عن تلك المرتكزات. " كما ولن أهدر وقتي في الرد على اتهامك فهو أسخف من أن يرد عليه، وطريقة طرحك كانت أكثر سخفاً. الموضوع الذي كتبته هو موضوع علمي بحت، تناولت فيه بالمصادر مواضع البتر والتدليس وتحريف النصوص عن معانيها كما حققتها والتي وردت في كتابات ايزابيل بنيامين. كنت أتمنى أن تحاور في الموضوع عسى أن تنفعني بإشكال أو تلفتني إلى أمر غاب عني. لكنك شططت بقلمك وركبت دابة عشواء بكماء وأنا أعذرك في ذلك. أكرر - ولو أنه خارج الموضوع لكن يظهر أن هذه المسألة أقضت مضجعك - أني لم أمتدح ابن تيمية إنما أبيت أن أخادع نفسي فأخرجه عن الإسلام، شيخ الإسلام ابن تيمية عالم من علماء الإسلام الكبار شأنه شأن الحلي والشيرازي والخوئي والنوري، وله جمهوره وأتباعه؛ وكون رأيه وفتاواه لا تطابق عقائد الشيعة، كونه تحامل على الشيعة لا يخرجه عن دائرة الإسلام التي هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، هذه هي دائرة الإسلام التي تحاول أنت وأمثالك من المغرر بهم تضييقها إلى مصاديق المصاديق حتى صارت الشيعة تتقاتل فيما بينها، ويبصق بعضهم في وجوه بعض، على التقليد. (أتمنى أن تراعي حرمة عقلك). وليتك حددت رموز الشيعة الدينية، فاليوم صارت حتى هيلة وحمدية وخضيرة وسبتية من رموز الشيعة الدينية، وتعدى الأمر ذلك إلى بعض موديلات السيارات، فلو انتقد أحد موديل سيارة مقدسة فكأنه انتقد رمزاً دينياً ولربما قتل على باب داره. وسأهديك هدية أخرى... روى الامام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء عن الامام الشافعي. قال يونس الصدفي - وهو يونس بن عبد الاعلي وهو من مشايخ الائمة الستة أو من فوقه "قال ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: "يا أبا موسي ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة؟" قال الذهبي : "هذا يدل علي كمال عقل هذا الامام وفقه نفسه فما زال النظراء يختلفون" قتدبر. ولو نار نفخت بها أضاءت .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : رحيمة بلقاس
صفحة الكاتب :
  رحيمة بلقاس


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 هكذا عرفنا ال الحكيم  : محمد الانصاري

 محكمة التمييز تصحح المسار  : مرصد الحريات الصحفية في العراق

 تناص الكلمةُ والشهادة بين الشيخ النمر والصحابي حجر بن عدي (رض)  : رافد الفضلي

 الوجه الاخر للتجربة الديمقراطية !  : عمار جبار الكعبي

 من اجل نظام مدني متحضر!  : كفاح محمود كريم

 2 - مدفن الإمام علي (ع) ومكان مرقده الشريف الحلقة الثانية  : كريم مرزة الاسدي

 لعبة  : حيدر الحد راوي

 فاقد الشيء لايعطيه ...!  : فلاح المشعل

 هل يكون الامن العراقي ضحية تقاسم الأدوار؟ الانسحاب الاميركي من سوريا  : مركز الفرات للتنمية والدراسات الإستراتيجية

 جيوش العرب قتلت شعوب العرب ..  : وليد فاضل العبيدي

 (طول المدّة وشدّة المحنة) بين الخاتمية وفاعلية حضور المجتمع في ذكرى استشهاد امير المؤمنين عليّ عليه السلام  : عدي عدنان البلداوي

 علاقات الصين مع "اسرائيل" الى أين  : علي بدوان

 (وإذ قال موسى لفتاهُ).(1)  : مصطفى الهادي

 و دائما نخسر  : مصطفى عبد الحسين اسمر

 الاعلام الامني : الانفجار الذي حدث في سيطرة تكريت هو بسيارة مفخخة

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net