صفحة الكاتب : عالية خليل إبراهيم

سيناريو المطر والرصاص
عالية خليل إبراهيم

سيناريو المطر والرصاص                                                                                
تفاعل القصيدة مع الفنون السمعبصرية والتشكيلية في مجموعة "عصفور الصمت"
   من تحديات التجريب الشكلاني التي تواجهها القصيدة الحداثية هو قدرتهاعلى الافادة الممكنة من شعريات الفنون السمعبصرية والتشكيلية ،فبعد ان اجتازت هذه القصيدة خلال مراحل تطورها المتلاحقة "الستينيات ومابعدها"1 مرحلة تطويع الفنون اللسانية المجاورة للشعر(شعرية السرد ،شعرية الدراما)انتقل مجال التنافذوالانفتاح الى مرحلة الكتابة بالخطوط والالوان وبالصورة المتحركة التي تعرف بمرحلة الكتابة البصرية حيث يجري التعبير بالكلمة والرمزمتوازيا مع التعبير بالصورة الثابتة (الرسم )او التعبيربالشريط المتحرك(الفيلم) في استثمار جمالي وادائي لتناغم التعبير بين الكلمة والتخيل من جهة وبين التجسيد وتوظيف الحسية السمعبصرية لايجاد التأثيرمن جهة اخرى ،ولاشك ان اليات تشكيل الصورة الشعرية او التصوير الشعري هي فضاء الانبثاق والتثوير  لهذا التوازي0 وبالرغم ان التجريب في هذا الاتجاه قد بدأ مبكرا الا انه مازال في طور التشكل والتصاعد كما ان السير فيه صعب المسلك وذلك بسبب الفوارق الثابتة في الجنس والماهية بين الفنون اللسانية والتطبيقية 2"0


 فدائما ما يوصف الفن الشعري بانه متفوق على الفنون الاخرى وان الاخيرة هي التي تسعى للحاق به فالفن التشكيلي يروم الوصول لشعرية القصيدة "لانه الاقرب الى عالم الروح بتجاوزه للمكانية المحددة وحسيتها في فن الرسم  واختراق مقولة الزمان ،حيث يتحول الصوت الى كلمة ورمزومادته هي الخيال والفكروعندما يبلغ هذين العنصرين اقصى درجات تطورهما يتم الاستغناء عن أي واقعة حسية"3وبالمثل من ذلك فان الفيلم يسعى للوصول الى تخوم الشعرية والاستعانة بها في التحول في الازمنة والتنقل في الاماكن "ولذا كانت الاشكالية هي كيفية الموازنة بين تدفق الاحداث واندفاعها المتصل وبين الارتقاء بالبناء السردي نحو تمثل الرمز والدلالة في الشعر ،والاداة لهذا التخليق السردي لشاعرية الزمان والمكان هي المونتاج الذي يتيح تلك التلاقيات والافتراقات بين بنى السرد"4 0القصيدة الحديثة بدورها لم تكتف بمجالها  التعبيري (اللغوي) وارتأت الدخول الى عوالم الفن التشكيلي تحت وطاة اغراء (اللون ، السطح ،الكتلة ،الفراغ،الخط،الهندسة ، التنسيق) واستثمار اللذة الحسية لهذه المفردات، اما الدخول الى عالم الفيلم(الشريط المتحرك) فهو اتجاه اكثر اثارة وصعوبة من سابقه وذلك"ان جميع الفنون تطمح الى الحركة والسينما اكثر الفنون شمولا لانها يمكن ان تجمع الصراع البصري البحت للرسم والصراع الحركي للرقص والصراع الصوتي للموسيقى وصراع الرمز للغة وصراع الشخصية في الدراما5
  في مجموعة "عصفور الصمت"للشاعر عبد الستار جبر  الصادرة عن دار الشوؤن الثقافية العامة 2009 ،نجد ان مقولة التفاعل النصي متجسدة فيها بشكل بارز ،فالقراءة المتأنية لقصائد المجموعة تكشف عن بنية مجسمة وليست احادية فالبناء الكلي للفضاء الشعري يكشف عن دأب متواصل لاستبدال في المواقع والبروز والتاثير بين بنية "المجاورة" والتي هي مركزاشعاع الشعرية النثرية المتواشجة مع فنون السرد والدراما والسيناريو من جهة وبين بنية "الاستعارة" التي تجعل من النص اكثر التصاقا بكينونة القصيدة بوصفها معمارا لغويا بالدرجة الاولى وان حاولت الامتداد والتجاوز،بين هذيين البنيتين مع بنية التشكيل في الاحالة الى فضاء اللوحة وهندسة التنسيق العروضي شيد "عصفور الصمت"بوصفه معمارا هرميا مجسم الابعاد لاتفتح مغاليقه الا بتتبع اثر تلك الابعاد0 
الصورة السمعبصرية "السيناريو":
    الصورة السمعبصرية ليست مجرد حالة مرئية فحسب بل هي مركب من الشيفرات الداخلية المتكونة من اللون والعمق والاضاءة والتكوين ،وعند البحث عن التنافذ بين لغة الشعر ولغة الشريط المتحرك فلاشك ان هذا التنافذ لايتحقق الامن خلال الوسيط النوعي بين فن الكتابة  وبين الصورة المعروضة وهوفن السيناريوالذي هو"سلسلة من اليات الاحالة من نسيج النص الادبي وشكله الثنائي (المقروء/المتخيل)الى شكله الثلاثي(المرئي/المسموع/المتحرك)من خلال حركة الة التصوير وحركة الشخصيات وحركة الاشياء داخل اطارالصورة (عملية كتابة بالصورة)" 0الوحدة الصغرى لبث المعلومات في السيناريو هي المشهد وكل مشهد يجب ان يقع في زمان ومكان واحد ويتم تحميله بالتفصيلات والدلالات اما وسائل هذا التحميل فتتنوع ومنها (الاطار) أي انتقاء التفاصيل الاكثر اهمية كاختيار جزء من المكان او جانب من جوانب الشخصية ،والاضاءة حيث تتناوب الموجودات بين الظل والاضاءة و(العمق)أي ترتيب الاشياء والاجسام وفق ابعاد متعددة و(المونتاج) وحركة (الة التصوير) والتلاعب بعنصر( الزمن)0 6 ، في قصيدة "بوصلة الرحيل" هنالك مشهد وثائقي لحياة الناس في جنوب العراق ابان الحرب،يبدأ المشهد بالشكل التالي:
   "على ورق لم تفتض بكارته الحاسبات بعد
                                       سأمنحك بوصلة الرحيل             
 "فجدف بقاربنا الى الجنوب
                           لأملا كفيك بأكداس السمك الميت
                             وبعيون الاطفال الجائعين

   وعلى حصيرة من البردي الناشف والنائم فوق الارض
   تفضل بالجلوس
       ثمان سنين والمطر يهاجر
         والصباح اصبح له طعم الملح"7
تنبئ البداية عن قصدية في خلخلة ثبوتية النص الشعري وفتح نوافذ على فنون مغايرة من خلال تلك المقابلة بين الورق "القصيدة"وبين بوصلة الرحيل"حركية المشهد"فكان هاجس الرغبة في تجاوز لحظة التدوين بما فيها من سكونية وركون الى لحظة تصوير المشهد بما فيها من ودينامية وتشويق0
بعد تبيان هذا الهاجس تتجه عين الكاميرا صوب المجداف"فجدف بقاربنا الى الجنوب"بما تحمله هذه اللفظة من حمولة دلالية فمن ناحية يمثل المجداف والقارب اهم ملمح من ملامح حياة السكان في الاهوار حيث هو وسيلتهم الوحيدة في التنقل والتعارف والاكتشاف(تأطير الصورة بالتفصيل الاكثراهمية) من ناحية اخرى بما تمثله حركة المجداف من ارتدادات حسية لفضاء الصورة البصرية في تزامن حركة المجداف مع سير القارب وانسان الريف الذي يمسك المجداف، والصورة السمعية (صوت المجداف وهويمخر عباب الماء) ،ثم يأتي الشاعر "كاتب السيناريو" الى ذكر مفردة الجنوب ليرسخ البعد المكاني التواصلي مع المتلقي وكأنه صاحب قضية ويدعو الجميع لتبنيها فهو لايترك مساحة للايحاء والمواربة، المباشرة وحدهامن توصله الى اهدافه ولاشك ان المباشرة سمة مهمة من سمات تقديم الوثيقة 0
 ينتقل المشهد الوثائقي من البعد التمهيدي التعريفي  بأجواء الاهوارالى الابعاد الدرامية المحتدمة في الكشف عن معاناة الناس هنالك "لاملأ كفيك بأكداس السمك الميت وبعيون الاطفال الجائعين"هنا تتعاضد الصورة المشهدية المتمثلة بتركيز الاضاءة على اكداس السمك الميت وعيون الاطفال التي تشع بالبؤس والحرمان مع المجاز اللغوي (املأ كفيك بأكداس السمك وعيون الاطفال)و(حصيرة البردي الناشف والنائم فوق الارض) لاستحضار احاسيس مفعمة بالاستنكار والشفقة والرفض والاحتجاج على ما يتعرض له الناس هناك
ان حرب الثماني سنوات وما نتج عنها من تجفيف لمياه الاهوار وقمع للانسان  كانت بمثابة حرب ابادة شاملة للحياة في هذه البقعة من العالم والتي تعد مهدا لاقدم الحضارات في التاريخ،هذا ما افصح عنه المشهد الوثائقي بتصوير مكثف ومركزومباشر ساهمت فيه عين الكاميرا الصادقة الغيرقابلة للتحريف  واطار اللقطة المعبرة ،اما الوسائط اللغوية التي استخدمت بالعبور بالشعر الى ضفاف ا لسيناريو فمن اهمها اعطاء الافعال سمة الانية بالفعل المضارع والامروالفعل كان حركيا،وقد استخدم حرف الجر(الباء) للانتقال من لقطة الى اخرى ،فضاء التنسيق الهندسي للسطر الشعري ساهم بدوره ايجاد التأثير المنشود فنلاحظ ان التنسيق السطري للبيت الشعري "
فجدف بقاربنا الى الجنوب   
                                لأملا كفيك بأكداس السمك الميت
اقرب الى شكل القارب والمجداف في حركتهما على سطح الماء اما السطر الشعري
"وعلى حصيرة من البردي الناشف والنائم فوق الارض" فهو ممتد من اليمين الى اليسار وكانه الحصير المفروش على الارض حيث التنسيق الهندسي للسطر الشعري على سطح الورقة قد ركز من فاعلية التذوق الحسي للمشهد الوثائقي 0 بعد ذلك نلاحظ ان الشاعر"السينارست" لم يكمل المشهد الى مدياته الدرامية القصوى في ان يرتفع به الى ذروة معينة ثم يعود بالانخفاض به الى نهاية مناسبة ،فسرعان ماتعود القصيدة ادراجها الى التحصن بسور الغنائية الرومانسية كقوله:
  "وعدنا على اكتافنا توابيت الخيبة
    يسرقنا بكاء الندم
    فنغرق في دموع التشرد"0
فالشاعر الذي رفض ارتهان اللغة والورق وابحر في عوالم الصورة المشهدية المفعمة بالحركة والفعل والالوان  سرعان ماعاد الى رحم القصيدة (الام)0
  في نص (عقارب متاكلة )هنالك مشهد فيلمي لشتاء حزين متشح بالرحيل والانتظار، يبدأ المشهد بالتالي:
   "اذا
    لنا ميتة اخرى
   ونبدأ من جديد الحكاية
   اقذف الى الموقد جمرتين من قلبك
   كي ترى احتراق الكلمات
   التي بكت من اجل رحيل الجدة"8
    محاولة اخرى للانزياح بالشعر الى تخوم جديدة ،هذه المرة نحو سردية (الحكاية) تروى القصة التي يريد الشاعر اطلاعنا عليها بأسلوبية السرد المشهدي (السيناريو) موضوع الحكاية هو الموت بمعناه المادي (الفقد والرحيل)ومعناه المعنوي(جدب الحياة وخواء الروح) ولاشك ان ثيمة الموت وارتداداتها الفكرية والشعورية ثيمة بؤرية في قصائد المجموعة باكملها فالموت يقف شاخصا بصوره المختلفة مهيمنا على فضاء النص ،هذاما اكده الشاعر في المقدمة"فليس هنالك اكثر موتا من الحياة" ،هكذا اذن الموت والحياة وجهان لعملة واحدة  هي الوجود وليس بينهما تنافر بل تكامل وتناغم ففي طيات كل منهما يختئ الاخر،المدرسة الرومانسية في الفن بمنهجيتاها وثوابتها  اكدت على جملة مواضيع منها الموت ،التشاؤم ،الطبيعة،التصوف وقصائد المجموعة بامتزاجها وتفاعلها مع هذا الموضوعات قد نسبت نفسها للشعرية الرومانسية 0بالعودة الى السرد المشهدي هيأ الشاعر (السينارست) لاجواء المشهد بذكرزمان ومكان الحدث،الزمان فصل الشتاء /المكان (البيت) الحدث(رحيل الجد) الانفعال (الحيرة والالم)بداية المشهد،تتصاعد نار الموقد معلنة احتراق القلب بالحزن لرحيل الجد واحتراق الافكار (الكلمات)باليأس والخوف والانتظار،ينهض فعل الرؤية مع معطيات الحس شاهدا على اختزال الافكار والمشاعر االى صورة متحركة"كي ترى احتراق الكلمات التي بكت من اجل رحيل الجدة"بعد البداية تتصاعد الاحداث:
  "وتدثر بصمت الجدران المرتجفة من الخارج
   هكذا يولد الشتاء من رحم الدموع
    ويموت المطر في العيون
    فتظل الرياح تبحث عن مأوى
                          تطرق الابواب والصمت الذي تكسر في رعشاتنا
     تتشرد في الشوارع
     وعلى الارصفة تسند رأسها الجريح
      لاوقت للأنتظار"0
      يتحرك المشهد على مستويين درامين الداخل/الخارج،البيت/الشارع،الحركة/السكون،الانسان/الطبيعة،الخوف/التمرد وعن طريق المونتاج اللغوي المتمثل بالاستعارة التشخيصية وتراسل المدركات تم الدمج بين الداخل والخارج في صورة واحدة (مشهد واحد)كالاتي:
صمت الجدران(داخل)،المرتجفة من الخارج(خارج) ،يولدالشتاء(خارج)،رحم الدموع(داخل)،يموت المطر(خارج) العيون(داخل) تتشرد في الشوارع(خارج) الصمت الذي تكسر في رعشاتنا(داخل) ،الحزن والغضب على رحيل الجد(رمز الجذور والاصالة) قد استحال الى حالة مرئية من خلال غضب الطبيعة وحزنها في الشتاء فكانت المقابلة بين عنف حزن الطبيعة وسكون حزن الانسان بين الرغبة في التمرد وبين الخوف والاستسلام مشهدا دراميا غاية في التكثيف والشاعرية ،وقد زاد من عمق تأثيرها افعال الحركة وما ترسمه من خلفيات حسية ورمزية للصورة (تبحث عن مأوى،تطرق الابواب ،تتشردفي الشوارع،تسند رأسها)0
  في نص(المطر والرصاص)هنالك سيناريو متكامل بكافة تفصيلاته وجزئياته وامتداداته السردية والدرامية وليس مشهدا مجتزءا كالذي ذكر انفا ،في المطروالرصاص حدث درامي مفصل محكوم بحالة شعورية واحدة وموضوع محدد ومحكوم ايضا بشبكة من المشاهد الفيلمية المتتابعة المتميزة بوجود الاحداث والشخصيات والحوارات 0النص(السيناريو)يحكي قصة مدينة عراقية حدودية تعيش ويلات الحرب والقتال ،يبدأ السيناريو
  "يبكي المطر والرصاص
   فتبتل الارض بالالم
   الاشجار تلبس الحداد
  والطيور المهاجرة تطأطئ الروؤس في موكب التشيع
  ولون العيون الحزينة كالقهوة في فنجان عتيق
   ولوحة البيوت المهدمة تتناثر كزجاج مكسور"0 9
     الشريط المتحرك والقصيدة كلاهما يسعيان للتوحد بالحالة الشعرية  وهنا تتحد القصيدة بالسيناريو لخلق الحالة الشعرية ،يمتزج رمز الحياة(المطر)مع رمز الموت(الرصاص) في خلق مشهد فزع ورعب وخوف من اهوال الحرب،فالرجع المحسوس لصوت ورؤية المطر مع صوت ورؤية الرصاص يحدث احساس بالهلع غير مسبوق،ثم تنتقل الكاميرا للتجوال وتصوير اثار الحرب على الاشجار،الانسان، البيوت ،اما صورة الطيور وهي تتطأطئ الروؤس في موكب التشييع فتلك لقطة نادرة بالغة التأثير فالهدف من الصورة المتحركة هو الوصول الى كينونة اللقطة بوصفها بنية نسقية تمتلك تنوعيات في التعبير والدلالة والتأثير في اللقطة الماثلة  يتحد حزن الارض والبشر بتوديع القتلى  بحزن السماء من خلال صورة الطيورالحزينة في موكب التشيع0ولابد ان ان نشير الى قدرة الشاعر(السينارست) على شحذ طاقات الرؤيا (السمعبصرية) بهذا القدر الاسماء والافعال والتراكيب المختزلة في طياتها لحركة متواصلة ومدركات حسية وشعورية غير متناهية 0
المشهد الثاني :"البندقية في تابوت رمادي
                 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
                  ومن فوهتها يتسلل جندي ابله
                 يحدق هنا وهناك
                ثم يسقط في المدن القاحلة
                يحلم بالسجائر والاجساد العارية
                والشاي الساخن امام الموقد
               التي ينبعث منها خيط من دخان الشتاء
               ثم يبكي كالمطر والرصاص"
يبتدأالمشهد بصورة فيلمية ايحائية بندقية ملقاة في تابوت ،اعلان موت البندقية  اشارة لموت فكرة الحرب (اوهام البطولة ،زيف الانتصار) ،الشخصية الرئيسية في السيناريو هو (الجندي الابله) لاشك ان الجندي يحمل هذه السمة لانه يزج بحرب لايعرف اسبابها ولايدرك معناها فهو وغيره من الجنود بلهاء بالضرورة،ترسم سمات وانفعالات الجندي بالتفصيل ،شاب بسيط ،احلامه متواضعة ،يحن الى بيت العائلة حيث حنو الام والاب وجلسات الشاي قرب الموقد(مشهد استرجاعي)،يحلم بأمرأة يتزوجها،لكن الحرب بقسوتها وهمجيتها قد حالت بينه وبين احلامه البسيطة واعطته خيارا واحدا لامفر منه هوالموت فماذا يفعل"ثم يبكي كالمطر والرصاص"
 بعد مشهد المدينة المحتضرة ومشهد الجندي الابله يصور المشهد التالي حياة الجنود على جبهة القتال   :
"هنالك البقية ينحشرون في الخنادق كالجرذان
  ولون الارض يطلي اجسادهم المنكمشة
   يحلمون بالشوارع ،الحانات، السيارات
   ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
-    الليلة هناك مدينة ترقص حتى الفجر
صرخ الجنود ،همس احدهم
    - والغجر
    - ستتعرى احدى المومسات على ضوء القمر
    - والخمر
    -براميل يمكنك السباحة فيها
      هتفوا للنصر
     -هواواوا"
   الجنود الاخرين لايختلفون في الموقف والشعور عن الجندي الابله فجميعهم ضحيةالحرب الطائشة ،كان للكاميرا هنا دور كبير في تصويرمعاناة الجنود وهي تصور ضيق الخنادق وهي تكاد تطبق على اجسادهم وتحبس انفاسهم فيتكورون فيها كالجرذان في المصيدة فكانت عين الكاميرا واطار اللقطة بتركيزها على حجم الخندق وانحشار الاجساد وغبرتها فيه ،الجنود المنكوبون يتناسون مأساتهم بالسخرية والضحك ،يطيرون بخيالاتهم الى مدن اخرى لاتعرف الحرب،مدن النساء والخمروالرقص والغناءفيضحكون ويرقصون  في محاولة للنسيان ،وهتاف الجنود للنساء والخمربدلاعن النصرهو تجريد الحرب من محتواها الايديولوجي، المشهد مكتمل بأحداثه وشخوصه وحواره وخلفاياته الزمانية والمكانية وهو معد للانتقال الى شاشة العرض السينمائي0
  في المشهد التالي تتصاعد المعارك يسردها الشاعر(السينارست) بلغة التصوير السينمائي الرمزية الايحائية:
 "سقط المطر كالرصاص
  فأمتلات الخوذ الحزينة بالماء
  واخذت تقطر من ثقب في القاع الاسفل
  لنرسم خريطة المدن
  مستنقع البقع الملطخة بالدم"
 تلك هي الحرب مطركالرصاص ورصاص كالمطر ،خوذحزينة لقتلى مغدورين،مستنقع ملطخ بالدم
 ونلاحظ زوايا الرؤيا في المشهد(سقط المطر،امتلأت الخوذ،اخذت تقطر،مستنقع الدم) الصور متزامنة
ومكثفة وذات ايقاع صاخب كصخب المعارك ،تكرار حرف القاف في الكلمات كان له اثر في ذلك0
 المشهد الاخير في سيناريو المطر والرصاص فيه عودة للجنود واحلامهم المؤجلة وكانت النهاية
 " فيتبخر الجسد كالدخان
    وتنكمش عيونهم كالنمل"
  لافسحة للاحلام في مدن المطر والرصاص والنهاية حزينة بلا شك0
يعد نص "المطر والرصاص"نصا مهيمنا ضمن قصائد المجموعة فالربط بين ضدين فكرين محسوسين ومكتنزين بالدلالة في اغلب القصائد قد اعطى للشاعر تكنيكا اسلوبيا رومانسيا اختزل فيه  تشائمه ويأسه فلا فرق بين رمز الخصب والحياة (المطر) وبين رمز الموت والقمع(الرصاص)،كلاهما شريكان في وأد الانسان في مدن الحرب،من جهة ثانية ما احتوته هذيين اللفظين من طاقات سمعبصرية امدت الشاعر بمخزون من الصور الثابتة والمتحركة والتشكيلية نسج بواسطتها فضاءات قصائده0
 
الصورة التشكيلية
   يقول كانت من خلال" تلاقح نقيضين ،هما العقل والمخيلة يغدو العمل الفني شكلا لونا سطحا ،وان الجمال هو تكامل الشئ عن طريق الشكل اذ يصبح من الممكن فهم هذا الجمال دون تصور لهدف محدد0"9
 ومع تصاعد موجة الحداثة اضحت تقنية التشكيل سمة مركزية ضمن فضاءات النص الشعري المعاصربأستخدام الاحالة المباشرة الى فضاء اللوحة اواللون،في مجموعة(عصفور الصمت) هناك حضور واضح للتشكيل على جسد القصيدة حتى تلك التي ارتكزت شعريتها على الكتابة المشهدية(السيناريو) فكما ذكر في قصيدة (بوصلة الرحيل) هنالك تنسيق مميز للسطر الشعري على سطح الورقة يتواشج مع المشهد الشعري المطروح
وفي قصيدة المطر والرصاص كما لاحظنا ذكر الشاعر لمفردة الرسم في المقطع
"لنرسم خريطة المدن
     مستنقع البقع الملطخة بالدم"
فالشاعر يضيق ذرعا باللغة واشتراطاتها فتارة يصفها بقوله"ينوء كاهلنا بتابوت اللغة السوداء"وتارة اخرى يقول عنها"نتوكأعلى عصا اللغة العرجاء"فهواذيعلن عن تمرده على اللغة"الصوت،الرمز"يجد بعضا من ضالته في التشكيل"الهيئة،اللون"0
 في نص" شارع الرماد" هنالك فكرة تطرح شعرا ثم يتم طرح معادل تشكيلي مرسوم بالهيئة والسطح والالوان
"ستظل دمعة الافق في احداق جوعنا
نرسم لها مستقبلا وافرا بالسقوط
نطلق لقبابها الصفراء حمائم الالم،ونسأل؟
اين العالم واللوحة فارغة
الا من كف ذبلت اصابعها
وانفرطت من بينها لهفة اللقاء "(10)0
 بدا الاكتفاء بالاستعارة التشخيصية في"دمعة الافق،احداق جوعنا" لايحلق بالمخيلة الشعرية نحو مدياتها المرجوة منها فكان العدول بها نحو التشكيل فصار الافق قبة/صفراء(هيئة/لون) واصبح الالم حمائم تطوف حول تلك القباب وبذلك انشأت لوحة القباب الصفراء تطوف حولها الحمائم البيضاء الحزينة بوصفها معادلا تشكيليا لدموع الفقراء واستغاثتهم اليائسة بالسماء ،ثم يؤكد الشاعر انتقاله الى فضاء اللوحة بقوله"اين العالم واللوحة فارغة"ثم يضيف"الا من كف ذبلت اصابعها"ودلالة اللوحة وضحها السياق حيث الذبول اليأس والتلاشي،ان طريقة البحث عن معادل تشكيلي للصورة الشعرية(الجزئية) هي التقنية السائدة في الديوان فليس هنالك من تفاعل استغرق قصيدة بأكملها او عدة قصائد انتظمت على هيئة لوحات فنية،ثمة صور تشكيلية بؤرية كررها الشاعر في عدة نصوص من اهم تلك الصور نذكر:
"فالنوارس مشغولة بدفن جثث الاطفال في القواقع"
جاءت هذه اللوحة الشعرية في قصيدة (حائط الموتى) في ذات القصيدة ورد ايضا
"اكثر من قبلة ميتة على شفة نقرتها العصافير" وفي قصيدة (صلب على خريطة الهدوء)
"مثل عصافير تنافست على نقراخر حبة في كف جثة بلاثياب"ورود كلمة العصافير بكثرة وتكراراها عدة مرات تحيلنا الى عنوان المجموعة (عصفورالصمت ) العصافير بدلالاتها اللونية(البياض) والرمزية(الطهارة والنقاء) وبما تمثله العصافير من رغبة في الطيران والانعتاق من الواقع المرير،لكن في الصور الانفة تم عكس المجال الدلالي لانتاج جماليات مغايرة كالذي لمسناه في خلخلة دلالة المطر ومقارنتها بالرصاص،هذه الخلخلة تحدث صدمة التلقي والتأثير ،العصافير استبدلت موقعها(الايجابي) واصبحت مقترنة بدفن جثث الاطفال او نقر الشفاه الميتة لايجاد ما يعرف بجماليات القسوة ،القبح،التشأوم ،الالوان المستخدمة في اللوحات هي الالوان" الرمادية والسوداء،ولون البشرة بأستثناء لون طائرالنورس وهو الابيض فأن جميع الالوان قاتمة وتفتقر للبهجة الغرض منها اشاعة ارتدادات حسية متناقضة ومكثفة بفضاءاتها التشكيلية0 اللغة التشكيلية ارتكزت على حشد التفاصيل وملئ الفراغات من خلال ذكراسماء مسندة تتضمن الفعلية بديلا عن الافعال الصريحة بأمتدادتها التي ربما تخرج الصورة عن اطارالتشكيل لان اهم مايميز الاخيرة هو ايقاف عجلة الزمن وامساك اللحظة الراهنة ،من الاسماء المسندة( النوارس مشغولة،بدفن،قبلة ميتة،على نقر،في كف جثة)0
 ومن الصور التشكيلية التي تكررت اكثر من مرة واحدة ،في قصيدة (عقارب متآكلة) جاءت الصورة
   "فلاي غاية بلا معنى يبدأ يوم اخر
    وانت في مكانك ساعة تآكلت عقاربها
                                فظلت تدور حول نفسها"
في قصيدة (نرجس القنابل) تكررت الصورة بشكل اخر
 "ابعديني عنهم
  عن شراشف قهقهاتهم الملوثة بخجلي
عن عريي المتطايروراء عقارب ساعاتهم الصدئة"
فالشاعر يشبه ذاته بالساعة المتاكلة العقارب (الخواء وضياع المعنى) ولاشك ان هذه الصورة هي لوحة حسية رمزية مكتملة باحالتها التشكيلية(اللون،السطح، الهيئة،الفراغ) ، في (نرجس القنابل) هنالك تحريك لدلالة الصورة حسب تغيرالسياق في القصيدتين فيما كانت (العقارب المتاكلة)ذاتا واستبطانا في اللوحة الاولى اصبحت موضوعا في الثانية،وتلك ميزة للصورة التشكيلية حيث تسمح بأستبدال دلالتها باستمرار0
الهوامش:
1-ينظر تداخل الفنون في القصيدة العراقية الحديثة/كريم شغيدل/12،13 /دار الشوؤن الثقافية العامة/2007
2-المصدر نفسه/18
3-دراسات في الخطاب الجمالي البصري /علي شناوة عباس/16/دار الشؤون الثقافية العامة 2009
4-الخطاب السينمائي من الكلمة الى الصورة/طاهر عبد مسلم/62/دار الشؤون الثقافية العامة2005
5-المصدر نفسه/28
6-المصدرنفسه/22
7-عصفور الصمت /عبد الستار جبر الاسدي/دار الشوؤن الثقافية العامة/2009 /17
8-المصدر نفسه/7
9-المصدر نفسه/35
10-المصدر نفسه/10   
                                                                                                                         
                                                                                        
  
 
 

  

عالية خليل إبراهيم
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2011/03/29



كتابة تعليق لموضوع : سيناريو المطر والرصاص
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق حنين زيد ابراهيم منعم ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : متخرجة سنة 2017 قسم علم الاجتماع الجامعة المستنصرية بدرجة ٦٦،٨٠

 
علّق عمر فاروق غازي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود التعيين في وزارتكم

 
علّق منير حجازي ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : لا عجب إذا سمعنا رسول الله ص يقول : يعمل ابن آدم بعمل أهل الجنة وعند الموت يهوي في النار. وهكذا بدأ السيد كمال الحيدري مشواره بالاخلاص في النقل في برنامجه مطارحات في العقيدة ، إلى أن بنى له قاعدة جماهيرة كبيرة عندها تحرك تحركا مريبا عجيبا متهما التراث الشيعي بأنه كله مأخوذ من اليهود والنصارى. هذه صخرة خلقها الله تتدحرج إلى ان تصل إلى قعر النار .

 
علّق طاهر محمود ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : السيد كمال الحيدرى للاسف للاسف كنت من محبيه ثم رايته منقلبا وباصرار شديد ..حضرت له حلقة حول كتاب سليم الذى ضعفه كلية ..وللاسف الشديد لم يلاحظ ان ابان ابن عياش نفسه له قول فى الكتاب مع الامام السجاد ..هذا القول نفسه يوثق الكتاب كله فماهو ..لم يلاحظ السيد كمال ان ابان ابن عياش استثقل الكتاب وقال للامام السجاد ( يضيق صدرى بما فيه لانه يجعل الكل هالك فى النار عدا شيعة محمد وال محمد فقط ) ...فقال الامام ومافى ذلك ..انه هو كذلك ثم عرفه وظل يشرح له حتى اطمأن قلب ابان ..السيد كمال ايضا لايصدق مافى الكتب فياترى هل السيد يميل الى ان ابو بكر وعمر وووفى الجنة ههههههههههههههههههههههه افق ياسيد كمال فحديثنا لايتحمله الا نبى او وصى او مؤمن ممتحن للايمان

 
علّق عمر المناصير ، على القرضاوي و الأفيون - للكاتب علي حسين كبايسي : رضعة واحدة هو دين الله..وهو رأي جمهور العُلماء....وهو أمر خطير لا يحتمل التخمين والتكهن لأنه يترتب عليه أُم رضاعة وإخوة من الرضاعة ويترتب عليه تحريم في الزواج المولى سُبحانه وتعالى تحدث عن الرضاعة حولين كاملين وهذه المُدة التي يكون في الحليب ما يُنبت اللحم وينشز العظم ويوجد الصفات الوراثية لحرمة أُم الرضاعة والأُخوة من الرضاعة يقول الحق {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ....}البقرة233 {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ....}النساء23 ورسول الله صلى اللهُ عليه وسلم أخبر في أحاديثه عن الرضاعة الموجبة للحرمة..بأنها الرضاعة التي تكون من مجاعة أي أن الطفل يكون في حالة جوع ويلتقم ثدي من ترضعه ولا يتركه حتى يشبع...وقال لا تكفي المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان...أي يجب أن يرضع الطفل رضعة كاملة ووافية...وتحدث عن رضاعةٍ للطفل قبل الحولين وقبل الفطام وأنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء أي أن يشبع الطفل مما يكون فيه ما ينشز العظم وينبت اللحم....أي أنه بمجرد أن يرضع الطفل( رضعة واحدة مُشبعة ) فقد وُجدت حرمة الرضاعة. أما ما أوجده من كان هدفهم تخريب الرضاعة في الإسلام وتأليف أكاذيب ونسبتها لأُمنا الطاهرة عن 10 رضعات و5 رضعات فهذا من الباطل والذي تم به تضليل العُلماء والشيوخ فأفتوا ما سيسألهم الله عنهُ بالإفتاء بزواج الإخوان من أخواتهم في الرضاعة بالإعتماد على 5 رضعات وسرير وورق وكما يظهر أن من ألف هذا كان في زمن وجود الأسرة ووجود الورق...وما علم بأن رسول الله لم يعرف السرير ولا الورق...حتى أن بعضهم بلغ به القصور في الفهم بأن فهم كلام رسول الله عن المصة والمصتان والإملاجه والإملاجتان بأنها رضعات فأجدوا من فهمهم الغير صحيح 3 رضعات...وداخت الأُمة بين رضعة أو 3 رضعات أو 5 رضعات...وحسبنا الله في من ضلل الأُمة

 
علّق محمد أمين عثمان ، على قراءة في قصيدة الشاعرة فاطمة الزهراء بولعراس (الحب المستحيل) - للكاتب علي جابر الفتلاوي : تحياتي للشاعرة الاديبة والمبدعة دمت متألقة

 
علّق منير حجازي ، على شبابنا والمحنة - للكاتب سامي جواد كاظم : والله يا سيدي نحن نقرأ لكم ونتأثر بما تجود به اناملكم ونُعمم ذلك في صفحاتنا ونرسله لأصدقائنا ونسأل الله ان يترك ذلك اثرا في النفوس الصادقة فإن الخطر بات على الابواب وخلف الشبابيك وقد لاحت بوادره في السعودية التي دعت إلى مؤتمر حول العراق دعت إليه كل هابط وفاشل ومجرم امثال رغد بنت صدام ، ممثل عن عزة الدوري وطارق الهاشمي والملا واضرابهم من المجرمين، وخلا هذا المؤتمر من اي طرف للحكومة العراقية لحد الان او الشيعة او حتى الكرد . وهذا يعني محاولة يائسة من محور الشر لاستغلال الوضع في العراق وتسليم السلطة للسنة مرة أخرى مع ممثلين فاشلين عن الشيعة لذر الرماد في العيون. أكتب ، واكتب ، واكتب ، ولا تلتفت للوراء . حماكم الله

 
علّق عائشة بحّان ، على كتاب عزرا في الديانات الإبراهيمية بأعين القراء - للكاتب عائشة بحّان : وليد البعاج ، أنا لست باحثة أنا إنسانة من العامية وبأول الطريق أعتبر نفسي امرأة عصامية ، بسبب الظلم قررت أن أضع قدمي بأول الطريق بشكل مدروس علمي وأكاديمي والطريق بعيد لأصبح باحثة . لكن بحكم كون عادتي اليومية أنه أي شئ يمر علي بحياتي من أمور بسيطة يجب أن أحلله وأدقق فيه وأعطي رأيي بصدق ، فقمت بالتدقيق في قراءة كتابكم وأعطيت رأيي بكل عفوية لا أكثر . شكرا لتواضعكم ولمروركم .

 
علّق مهدي محمد ، على تخفيض معدلات قبول طلبة ذوي الشهداء في الجامعات الاهلية بالنجف الأشرف - للكاتب اعلام مؤسسة الشهداء : هل يوجد تخفيض في الأجور للقبول في الكليات الأهليه ...وهل يقبل من هوه في معدل ٨٠ التقديم على كليات اهليه طب أسنان او صيدله؟

 
علّق وليد البعاج ، على كتاب عزرا في الديانات الإبراهيمية بأعين القراء - للكاتب عائشة بحّان : انا اشكر الباحثة عائشة بحان على ما ابدع قلمها وما بذلته من جهد في قراءة كتبي واهتمامها في هذا المجال واتمنى لها مزيد من الابداع والتواصل في ابحاث الاديان وابواب كتابات في الميزان مشرعة امامها ليكون منبر لها في ايصال صوت التقارب والحوار والانسانية شكرا لك من كل قلبي

 
علّق مصطفى كنك ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : شكرا

 
علّق علي ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : ضعف المظلومين

 
علّق متابع ، على نصيحة صادقة - للكاتب د . ليث شبر : الذي ياتي بديلا له سيعاني من نفس المشاكل ... وسيتم لعنها من اخرين ، وستضع الاحزاب عصيها في دولاب الحكومة اذا لم يتم سحب سلاح الاحزاب جميعها لن يستطيع رئيس وزراء عراقي ان ينهض بهذا البلد وستبقى دكتور تكتب على الجديد بان يقدم استقالته بعد ان يراوح ايضا في مكانه ولا يستطيع ان يفعل شيئا

 
علّق عباس المسافر ، على تمسرحات حسينية.. قراءة انطباعية في نصّ مسرحية (الخروج عن النص)  - للكاتب علي حسين الخباز : بوركتم سيدي الخباز على هذا النقد والتحليل البناء الذي ينم عن قراءة واعية لهذا النص الرائع الذي كما ذكرتم بان المسرح الحسيني هو مسرح فعال ومنفتح جدا للكاتب الواعي وهو ان اعتقد البعض انه مسرح لإيصلح في كل الأوقات الا ان هذا غير صحيح فالمسرح الحسيني هو مسرح انساني وهذا اهم ما يميزه .

 
علّق عماد شرشاحي ، على كوخافي يُهَوِّدُ الجيشَ ويُطَرِفُ عقيدتَهُ - للكاتب د . مصطفى يوسف اللداوي : الشعب الفلسطيني في الواجهه مع عدو لا يملك أي قيم أخلاقية أو أعراف انسانيه ان وعد الله بالقران الكريم سيتم ولا شك في زوال هذا الرجس عن الأرض المقدسه سبب التاخير هو الفتنه بين المسلمين وانحياز بعض المنافقين للعدو الله يكون بعونكم وانشاء الله سوف يعي الشعب الفلسطيني ان النصر سيأتي لابد من استمرار المقاومه .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : محمد روكان الساعدي
صفحة الكاتب :
  محمد روكان الساعدي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 هل عندنا سيادة؟!!  : د . صادق السامرائي

  ليبيا في عهدين اخــره مـر ومؤلم  : سهل الحمداني

 دخيلُكَ يا عبّاسُ إني دخيلُ  : امجد الحمداني

 تعلّم لغات الحب  : ابو يوسف المنشد

 حقوق الإنسان  : د . مازن حسن الحسني

 اليمن : تدمير رتل مدرعات سعودية والسيطرة على طائرة تجسس

 العهد  : صالح العجمي

 الجيش العراقي يساعد في إعادة تأهيل أماكن العبادة

 حربُ إسقاط القداسة...!؟ المنهج والغاية  : احمد المنشداوي

 إجتماع مجنانين  : واثق الجابري

 انطلاق الجلسات البحثيّة المنضوية ضمن فعاليات مهرجان ربيع الشهادة الثقافي العالمي الثاني عشر..

 شعوب غاضبة ودكتاتوريات غاصبة  : جعفر المهاجر

 اميركا وثارها في العراق مع الطيار سبايكر  : د . صلاح الفريجي

 شركة الفرات العامة تتعاقد لتجهيز الاسمدة الجنوبية بــ(1000) طن من حامض الكبريتيك المركز   : وزارة الصناعة والمعادن

 عاجل بالصور .. وزير الداخلية يستلم الصيادين العراقيين المحتجزين من الجانب الكويتي في منفذ سفوان

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net