حزب الله بعد 14 عاماً من تحرير جنوب لبنان
د. هيثم مزاحم

 ظهر حزب الله كحركة مقاومة للاحتلال إثر الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982، وذلك كإطار جامع للمجموعات الإسلامية الشيعية المؤمنة بنظرية “ولاية الفقيه” المتمثلة في قيادة الإمام الخميني في حينه، من أجل مقاومة هذا الغزو وإفرازاته. وأبرز هذه المجموعات هي: “حركة أمل الإسلامية”، حزب الدعوة الإسلامية، اتحاد الطلبة المسلمين، اللجان الإسلامية، لجان العمل الإسلامي، وعلماء وإسلاميون مستقلون.

في الذكرى الرابعة عشرة لتحرير الجنوب والبقاع الغربي من الاحتلال الإسرائيلي في 24 أيار / مايو 2000، لا يزال حزب الله يثير قلق إسرائيل والولايات المتحدة الأميركية وحلفاءهما، لما يشكّله من قوة سياسة وعسكرية تتمتع بتأييد شعبي واسع وتنظيم أمني وعسكري دقيق وصارم، وبأسلحة متطورة وصواريخ تطال عمق الكيان الإسرائيلي.

نشأة حزب الله
ظهر حزب الله كحركة مقاومة للاحتلال إثر الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982، وذلك كإطار جامع للمجموعات الإسلامية الشيعية المؤمنة بنظرية “ولاية الفقيه” المتمثلة في قيادة الإمام الخميني في حينه، من أجل مقاومة هذا الغزو وإفرازاته. وأبرز هذه المجموعات هي: “حركة أمل الإسلامية”، حزب الدعوة الإسلامية، اتحاد الطلبة المسلمين، اللجان الإسلامية، لجان العمل الإسلامي، وعلماء وإسلاميون مستقلون.

ويمكن القول إن نشأة “المقاومة الإسلامية” قد سبقت نشأة الحزب، أو بتعبير آخر خرج الحزب من رحم المقاومة.
وهكذا فقد كان الهم الأساس لقيادة هذا التنظيم الذي سمي “مجلس الشورى”، تنظيم أعمال “المقاومة الإسلامية” والتنسيق بين مجموعاتها، ولم يكن بعد في صدد  تأسيس حزب بالمعنى الاصطلاحي للكلمة، وبالتالي وضع ميثاق أو دستور يحدد مبادئ الحزب وأهدافه، أو رسم هيكلته التنظيمية. بل إن الاعتماد الرسمي لتسمية “حزب الله- الثورة الإسلامية في لبنان” تأخر حتى أيار/ مايو 1984 حيث أنشئ مكتب سياسي للحزب، وتقرر إصدار صحيفة أسبوعية هي “العهد”.

ولم يُعلن رسمياً عن تأسيس “حزب الله” إلاّ في شباط/ فبراير 1985 في وثيقة “الرسالة المفتوحة للمستضعفين”، التي شكّلت ما يشبه ميثاق الحزب. ومع ذلك بقي حزب الله بقيادته وبنائه التنظيمي الأولي في عالم السرية، وبقيت أسماء أعضاء “مجلس الشورى” والهرمية التنظيمية في الحزب وآلية اتخاذ القرارات فيه سرية حتى بالنسبة لأعضاء الحزب، حتى منتصف التسعينات من القرن الماضي.

توصيف حزب الله
كان الحزب لسنوات عدة بعد تأسيسه يرفض اعتبار نفسه حزباً بالمعنى التنظيمي الضيّق للحزب، بل كان يعتبر الأمة بكاملها إطاراً للحزب. من هنا أطلق شعار “أمة حزب الله”. ولم تمضِ سنوات حتى تخلى الحزب عن هذا الشعار لاستحالة تجسيده في لبنان بعد أن تحوّل الحزب تدريجياً إلى حزب سياسي/ عسكري ذي هرمية تنظيمية معقدة.

وكانت إشكالية التوصيف عند حزب الله تكمن في الرغبة في التماثل مع التعريف القرآني لحزب الله ﴿ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون﴾ (سورة المائدة آية 56)، وذلك لأن الآية القرآنية شاملة لكل المؤمنين الذين يتولّون الله ورسوله والمؤمنين، ولا يمكن لأحد أن يدعي احتكاره لهذه الصفة وتقييدها في حزب أو اتجاه، لأن الآخرين خارج الحزب سيظهرون كأنهم ليسوا من “حزب الله” القرآني.

إذاً تحوّل “حزب الله” سريعاً من مجرّد حركة مقاومة عسكرية للاحتلال إلى حزب سياسي إسلامي يمارس المقاومة العسكرية ضد الاحتلال، ذلك لأن المقاومة العسكرية ليست سوى وسيلة لتحقيق غاية سياسية وطنية أو دينية، أي تحرير الأراضي المحتلة. ولو افترضنا أن المقاومة حققت الغاية من وجودها، فهل يعني ذلك انتهاء دور “حزب الله”.

الإجابة طبعاً هي النفي، لأن الحزب كان يطرح نفسه كحزب تغييري إسلامي يسعى لإصلاح النظام السياسي اللبناني، إن لم يكن في الإمكان إقامة نظام إسلامي بديل منه.

ميثاق الحزب
اعتبرت “الرسالة المفتوحة للمستضعفين” التي أعلن فيها حزب الله توجّهاته الفكرية وأهدافه السياسية عام 1985، الوثيقة الأساسية الصادرة عن الحزب، والتي حددت مبادئه الأيديولوجية وأهدافه السياسية. وقد بقيت هذه الوثيقة حتى العام 2009، هي الوثيقة الفكرية/ السياسية الرسمية الوحيدة للحزب، إضافة إلى البرامج الانتخابية التي أصدرها منذ دخوله المجلس النيابي عام 1992، والتي كانت تهتم بالشؤون الداخلية اللبنانية السياسية والاقتصادية والاجتماعية واللبنانية، من دون أن تتطرق إلى الآيديولوجيا.

ولعل البرامج الانتخابية التي خاض الحزب على أساسها الانتخابات النيابية أعوام 1992 و1996 و2000 و2005 و2009، تكشف معظم التعديلات التي أدخلها الحزب على خطابه السياسي بمقتضى القراءة الواقعية للظروف السياسية الإقليمية من جهة، وتحوّل رؤيته للواقع اللبناني ذي التعددية الدينية والسياسية من جهة أخرى، ولتحالفاته الداخلية ورؤيته للمقاومة والصراع مع الاحتلال الإسرائيلي. غير أن هذه التعديلات لم تصل إلى حد إعادة النظر في الخطاب الأيديولوجي / الديني للحزب.

تحوّل الحزب وأسبابه

ولعل أبرز المسائل التي وردت في “الرسالة المفتوحة” والتي أثارت تساؤلات وانتقادات واتهامات لحزب الله، هي التالية:

- الأيديولوجية الإسلامية الثورية التي يتبناها الحزب والتي تدعو إلى تغيير الأنظمة القائمة في دول العالم العربي والإسلامي، وإقامة الحكم الإسلامي فيها، وتوحيد الأمة الإسلامية، الأمر الذي أثار مخاوف حكومات عربية وغربية وفئات لبنانية، في مقدمتها المسيحيون.

- القضية الفلسطينية: دعا حزب الله إلى تحرير كل فلسطين المحتلة “من النهر إلى البحر” وإزالة إسرائيل من الوجود، وهذا ما أقلق الإسرائيليين والأميركيين، إضافة إلى جزء من اللبنانيين كان يخشى تحمّل تبعات هذه الدعوة من عدوان إسرائيلي مستمر.

وعلى الرغم من أن معظم هذه الانتقادات لحزب الله يرتبط بخلفيات الصراع السياسي/ الطائفي والتنافس الحزبي/ السلطوي في لبنان، وبالتآمر الأميركي – الإسرائيلي على حزب الله لتشويه سمعته وإضعاف شرعيته الشعبية والقانونية الدولية، إلا أن هذه الاتهامات والتساؤلات عزّزتها بعض الشعارات التي أطلقها “حزب الله” في بداية انطلاقته، مما زاد من سوء الفهم لمبادئ الحزب وأهدافه.

لا شكّ أن الشعارات والأهداف التي أطلقها حزب الله في بداياته، قد تأثرت بأجواء الهزيمة والانكسار وسقوط الشعارات والأيديولوجيات التي أحدثها الغزو الإسرائيلي للبنان(1982) وهيمنة النظام اللبناني الفئوي الذي أفرزه من جهة، وبأجواء الانتصارات الإيرانية في الحرب العراقية – الإيرانية، والتي كانت تعد بإسقاط النظام العراقي ومتابعة الزحف نحو القدس من جهة أخرى. لذلك كان من الطبيعي أن يغلب عليها طابع الحماس التعبوي الثوري المثالي، على غرار كل الحركات الثورية في العالم.

لكن حزب الله سرعان ما أصبح واقعياً في شعاراته وأطروحاته بعدما أصطدم بحسابات القوى الإقليمية والدولية، وانتقل في حركته وأهدافه من “ما ينبغي أن يكون” إلى “ما يمكن أن يكون” في مواجهة “ما هو كائن”. من هنا عرف حزب الله بعض التحولات في رؤيته ومواقفه السياسية للواقع اللبناني والعربي وفي إدارته لمعركة التحرير ضد الاحتلال الإسرائيلي ومن ثم لإدارته للصراع مع الكيان الإسرائيلي بعد التحرير في 25 مايو أيار 2000، وذلك بغية التكيّف مع المتغيرات المحلية والإقليمية والعالمية.

 

أما أبرز هذه التحوّلات في رؤى حزب الله فهي:

1 – الموقف من النظام اللبناني: كان حزب الله يعتبر النظام اللبناني (بين عامي 1982 و1989)، بحسب “الرسالة المفتوحة”، “صنيعة الاستكبار العالمي، وجزءاً من الخارطة السياسية المعادية للإسلام… تركيبة ظالمة في أساسها، لا ينفع معها أي إصلاح أو ترقيع، بل لابد من تغييرها من جذورها”. وهو كان يدعو إلى نظام متحرر من التبعية للغرب، يقرره الشعب بمحض اختياره وحريته، ويطمح أن يُعتمد النظام الإسلامي في لبنان على قاعدة الاختيار الحر للشعب.

وبعد توقيع اتفاق الطائف عام 1989، كتسوية للأزمة اللبنانية وضعت نهاية للحرب الأهلية وقضت بتعديل الدستور لإلغاء الهيمنة المارونية على النظام اللبناني، عارض حزب الله الاتفاق لكونه يقوم بإصلاحات ترقيعية للنظام من دون تغييره أو إصلاحه جذرياً. لكنه قبل بالنتائج العملية للاتفاق من إنهاء الحرب وتوحيد لبنان وعودة مؤسسات الدولة، إلى حلّ الميليشيات وانتشار الجيش اللبناني في الأراضي اللبنانية كافة.

وبدأ التحول الأساسي في موقف حزب الله من النظام اللبناني عندما شارك في الانتخابات النيابية عام 1992 ودخل البرلمان اللبناني بكتلة متنوّعة طائفياً، فأصبحت معارضته للنظام من داخل مؤسساته الدستورية. وهكذا لم يعد حزب الله يدعو إلى إقامة نظام إسلامي في لبنان لإدراكه عدم واقعية هذا الطرح في الظروف الراهنة، إنما أصبح يركز في خطابه السياسي على إصلاح النظام السياسي عبر إلغاء الطائفية السياسية وغيرها.

 

لم يعد حزب الله يدعو إلى تغيير الأنظمة العربية والإسلامية وذلك لعدم واقعية هذا الطرح وعدم قدرته على تحقيقه، ولالتزامه العمل في الإطار الجغرافي والقانوني للدولة اللبنانية. ومع أن الحزب يؤمن بوحدة “أمة الإسلام” ويعتبر نفسه جزءاً منها، إلاّ أنه بات يرى أن الظروف الموضوعية لهذه الوحدة غير موجودة في المرحلة الراهنة.

 

تحرير فلسطين وإزالة إسرائيل من الوجود: يرى حزب الله في إسرائيل الكيان الصهيوني الغاصب لأرض فلسطين، الأرض العربية – الإسلامية، والكيان القائم على حساب تشريد شعب عربي مسلم، هو الشعب الفلسطيني، و”الغدة السرطانية المغروسة في قلب العالم الإسلامي” كقاعدة للاستعمار الغربي تحمي مصالحه فيه.

 

من هذا المنطلق، تعتبر إسرائيل في نظر حزب الله كياناً غير شرعي من الناحية الفقهية الإسلامية، لأنها قائمة على اغتصاب أرض إسلامية وقتل وتشريد مسلمين، إضافة إلى كون هذه الأرض تضم أماكن مقدسة إسلامية (المسجد الأقصى أولى القبلتين، ومسجد الصخرة…الخ) تُضفي عليها بُعداً دينياً مقدساً.

ويترتب على هذه الرؤية عدم جواز الاعتراف  بإسرائيل والتفاوض والصلح معها، والتنازل عن أي حق من حقوق المسلمين لها من جهة، ووجوب قتالها وإخراج اليهود المحتلين من فلسطين وسائر الأراضي العربية المحتلة وإعادة الشعب الفلسطيني إليها من جهة أخرى. وجاءت أقوال الإمام الخميني الملهم الروحي للحزب، بشأن القضية الفلسطينية والموقف من إسرائيل لتعزز هذه الرؤية لدى حزب الله، ولاسيما قوله “يجب إزالة إسرائيل من الوجود”.

انطلق حزب الله في مقاومته للاحتلال الإسرائيلي في لبنان. وهو لا يزال يرى أن تقاعس الأنظمة العربية عن واجبها في الصراع ضد إسرائيل من أجل تحرير فلسطين، ومن ثم دخول بعضها في عملية تسوية سلمية معها، يجب ألاّ يؤديا إلى القبول بشرعية إسرائيل والاعتراف بحقها في الوجود وبحدودها كدولة “أمر واقع” مكان فلسطين التي لا يمكن اختزالها إلى أجزاء من الأراضي المحتلة عام 1967، وبقسم من الشعب الفلسطيني وحكم ذاتي محدود عليها.

لكن حزب الله الذي لا يزال يدعو العرب والمسلمين للنهوض وتوحيد طاقاتهم لتحرير فلسطين كلها من “النهر إلى البحر”، قد أدرك أن ظروف الصراع مع إسرائيل قد تغيّرت في ظل عملية التسوية العربية – الإسرائيلية الشاملة(1991- 2000)، وأن ثمة قواعد جديدة للمقاومة المسلحة ضد الاحتلال تلزمه العمل ضمن الأراضي اللبنانية، بحيث يقتصر هدفها في تلك المرحلة على تحرير المنطقة المحتلة من لبنان، والتي تمثلت في الجنوب والبقاع الغربي، إلى أن تتهيأ الظروف الموضوعية التي تجعل الأمة الإسلامية قادرة على تحقيق هذا الهدف العظيم، أي تحرير كل فلسطين وإزالة الكيان الإسرائيلي من الوجود.

وقد تكرس التزام حزب الله بضوابط الصراع مع إسرائيل في تفاهمي تموز/يوليو 1993 ونيسان / أبريل 1996 حيث التزم الحزب بعدم ضرب أهداف إسرائيلية داخل فلسطين المحتلة بداية، معتبراً أن إطلاق صواريخ “الكاتيوشا” على المستعمرات الإسرائيلية في الجليل الفلسطيني المحتل ليس سوى رد فعل على الاعتداءات الإسرائيلية على المدنيين في جنوب لبنان. وهذه المسألة أظهرت مرونة لافتة وواقعية سياسية شديدة ورؤية براغماتية لحزب الله في صراعه مع إسرائيل التي يتعاطى معها الحزب كأمر واقع موجود دون أن تكون لها أي صفة شرعية.

 

تحرير جنوب لبنان عام 2000

تمكن حزب الله من إرغام قوات الاحتلال الإسرائيلي على الاندحار من المنطقة المحتلة في جنوب لبنان والبقاع الغربي في 24 مايو/ أيار 2000، نتيجة تصاعد عمليات المقاومة الإسلامية والخسائر التي ألحقتها بقوات الاحتلال الإسرائيلي وجيش العملاء المسماة “ميليشيا أنطوان لحد”، وذلك من دون أي تفاوض أو تقديم أي ضمانات أمنية من لبنان أو حزب الله لإسرائيل، وهي سابقة لم تقم بها إسرائيل ولم يعرفها العالم العربي خلال صراعه مع الكيان الإسرائيلي منذ قيامه عام 1948.

بعد إنجاز التحرير، والذي لم يكتمل كلياً بسبب إصرار إسرائيل على احتلالها مزارع شبعا وتلال كفر شوبا اللبنانية، وإبقائها على عدد من الأسرى اللبنانيين في سجون الاحتلال داخل فلسطين المحتلة، أعلن حزب الله أنه لن يوقف مقاومته العسكرية والسياسية للاحتلال حتى تحرير مزارع شبعا وتلال كفر شوبا وتحرير الأسرى اللبنانيين. وقد واصل بعض العمليات العسكرية القليلة في سبيل تحقيق هذين المطلبين، مع مراعاة الضغوط الدولية والمحلية على لبنان والحزب لعدم تصعيد النزاع، وإطلاق وعود بأن الجهود الدبلوماسية ستسفر عن تحرير هذه الأراضي وهؤلاء الأسرى، وهي وعود انكشف كذبها بعد 14 عاماً على التحرير.

وهكذا نفذت “المقاومة الإسلامية” عملية “الوعد الصادق” صباح الأربعاء 12 تموز يوليو 2006، حيث هاجمت المقاومة قوة عسكرية إسرائيلية في “خلّة وردة” في خرّاج بلدة عيتا الشعب الحدودية، فقتلت ثلاثة جنود وأسرت جنديين، وخاضت مواجهات عنيفة مع قوات الاحتلال التي حاولت سحب جنودها القتلى.

وقد أطلق الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله على العملية اسم “الوعد الصادق” وهدفها مبادلة الأسرى الإسرائيليين بالأسرى اللبنانيين والفلسطينيين والعرب في السجون الإسرائيلية.

أما حكومة الاحتلال الإسرائيلي فأعلنت بعد اجتماع أمني طارئ “إعلان الحرب على حزب الله في إطار المواجهة الكبرى”، في محاولة لتحقيق هدفين: الأول ضربة مؤلمة لحزب الله والبنى التحتية اللبنانية. والثاني هو إبعاد حزب الله عن الحدود مع فلسطين بجهد عسكري ودبلوماسي. وأطلقت على هذه الحرب تسمية “الجزاء المناسب”. وبدأت إسرائيل عدوانها الذي استمر 33 يوماً وانتهى بوقف إطلاق النار بعد صدور قرار عن مجلس الأمن الدولي الرقم 1701 وانتشار الجيش اللبناني في الجنوب مع 15 ألف من قوات اليونيفيل الدولية. لكن إسرائيل فشلت في تحقيق أي من أهدافها المعلنة في الحرب، فقد حافظ حزب الله على وجوده وسلاحه وصواريخه، وفشلت قوات الاحتلال في احتلال الأراضي اللبنانية وضرب بنية المقاومة واستهداف قيادتها وترسانة صواريخها التي وصلت إلى العمق الإسرائيلي في مدينة حيفا، وكانت تهدد بضرب مدينة تل أبيب.

وأظهرت حرب تموز 2006 أن حزب الله قد تحوّل من مقاومة تخوض حرب العصابات التقليدية ضد قوات الاحتلال إلى قوات مسلحة تجمع بين أسلوب المقاومة وأسلوب الجيوش الكلاسيكية من خلال اعتماده إطلاق الصواريخ المتوسطة المدى والبعيدة المدى

المصدر

شبكة الطليعة

  

د. هيثم مزاحم

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2014/05/24



كتابة تعليق لموضوع : حزب الله بعد 14 عاماً من تحرير جنوب لبنان
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق بورضا ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : نعم ويمكن إضافة احتمالية وهي إن ثبت اصابته بإحتراق او سلق، فهذا أول العذاب على ما جنته يداه. الكل يعلم أنه لو فرض إخبار غيبي عن شخص أنه يكون من اصحاب النار وقبل القوم هذا كأن يكون خارجيا مثلا، فهل إذا كان سبب خروجه من الدنيا هو نار احرقته أن ينتفي الاخبار عن مصيره الأخروي ؟ لا يوجد تعارض، لذلك تبريرهم في غاية الضعف ومحاولة لتمطيط عدالة "الصحابة" الى آخر نفس . هذه العدالة التي يكذبها القرآن الكريم ويخبر بوجود المنافقين واصحاب الدنيا ويحذر من الانقلاب كما اخبر بوجود المنافقين والمبدلين في الأمم السابقة مع انبياءهم، ويكفي مواقف بني اسرائيل مع نبي الله موسى وغيره من الانبياء على نبينا وآله وعليهم السلام، فراجعوا القرآن الكريم وتدبروا آياته، لا تجدون هذه الحصانة التعميمية الجارفة أبدا . والحمد لله رب العالمين

 
علّق مصطفى الهادي ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : اخي العزيز حيدر حياكم الله . أنا ناقشت القضية من وجهة نظر التوراة فهي الزم بالحجة على اصحابها الموضوع عنوان هواضح : تعالوا نسأل التوراة. ولا علاقة لي بغير ذلك في هذا الموضوع ، والسبب ان هناك الكثير من الاقلام اللامعة كتبت وانحازت ، واخرى تطرفت وفسرت بعض النصوص حسب هواها وما وصل اليه علمهم. ان ما يتم رصده من اموال ووسائل اعلام لا يتخيله عقل كل ذلك من اجل تحريف الحقائق وتهيأة الناس للتطبيع الذي بدأنا نرى ثماره في هذا الجيل. تحياتي شاكرا لكم مروركم

 
علّق حيدر ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : ارجوا مشاهدة حلقات اسرائيل المتخيله لدكتور فاضل الربيعي سوف تتغير قناعات عن فلسطين

 
علّق حسن ، على بين طي لسانه وطيلسانه - للكاتب صالح الطائي : قد نقل بعضهم قولا نسبه لأمير المؤمنين عليه السلام وهو : المرء مخبوء تحت طي لسانه لا تحت طيلسانه. وليس في كلام أمير المؤمنين عليه السلام حديث بهذا اللفظ. وفي أمالي الطوسي رحمه الله تعالى : عبد العظيم بن عبد الله الحسني الرازي في منزله بالري، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت أربعا أنزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: *المرء مخبوء تحت لسانه* فإذا تكلم ظهر، فأنزل الله (تعالي) (ولتعرفنهم في لحن القول)… الرواية. ص٤٩٤. وفي أمالي الشيخ الصدوق رحمه الله تعالى : "… قال: فقلت له: زدني يا بن رسول الله. فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): *المرء مخبوء تحت لسانه* ..." الرواية ص٥٣٢ وفي عيون الحكم والمواعظ للواسطي الليثي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام : تكلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه. ص٢٠١. وهذه زلة وقع فيها بعض الأعلام و قد فشت. قال صاحب كتاب بهج الصباغة : "… و قد غيّروا كلامه عليه السّلام « المرء مخبوّ تحت لسانه » فقالوا « المرء مخبو تحت طي لسانه لا طيلسانه » . انظر : شرح الحكمة التي رقمها :٣٩٢.14

 
علّق ali ، على من هم قديسوا العلي الذين تنبأ عنهم دانيال ؟. من سيحكم العالم ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام من الله عليكم انا طالب ماجستير واضفت الى اطروحتي لمسة من لمساتكم التي طالما ابهرتني، وهي (معنى الكوثر) فجزاك الله عنا كل خير، ولكن وجدت ضالتي في موقع كتابات وهو كما تعرفون لايمكن ان يكون مصدرا بسبب عدم توثيق المواقع الالكترونية، فاذا ارتأيتم ان ترشدونا الى كتاب مطبوع او التواصل عبر الايميل لمزيد من التفصيل سنكون لكم شاكرين

 
علّق محمد الصرخي ، على الصرخي يغازل اميركا - للكاتب تقي الرضوي : خارج الموضوع مما يدل على الجهل المركب لدى المعلق الصرخي ... ادارة الموقع 

 
علّق مصطفى الهادي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : الشكر الجزيل على بحثكم القيّم مولانا العزيز الحسيني واثابكم الله على ذلك / وأقول أن السيد الحيدري بعد ان فقد عصاه التي يتوكأ عليها وهم شلة من الشباب البحرينيين المؤمنين من الذين كان لهم الدور الفاعل في استخراج الروايات والأحاديث ووضعها بين يديه ، هؤلاء بعد أن تنبهوا إلى منهج السيد التسقيطي انفضوا من حوله، فبان عواره وانكشف جهله في كثير من الموارد. هؤلاء الفتية البحارنة الذي اسسوا نواة مكتبته وكذلك اسسوا برنامج مطارحات في العقيدة والذي من خلاله كانوا يرفدون السيد بمختلف انواع الروايات ووضع الاشارة لها في الجزء والصفحة. وعلى ما يبدو فإن الحيدري كان يؤسس من خلال هذه البرنامج لمشروع خطير بانت ملامحه فيما بعد. أثابكم الله على ذلك

 
علّق ابن شط العرب ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : أحسن الله اليكم وجود أفكاركم سيدنا

 
علّق قنبر الموسوي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : احسنتم واجدتم

 
علّق المغربابي يوسف ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : تم حذف التعليق .. لاشتماله على عبارات مسيئة .. يجب الرد على الموضوع بالحجة والبرهان ...

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على لا تتثاءب إنه مُعدٍ! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السيدة الفاضلة صحى دامت توفيقاتها أشكر مرورك الكريم سيدتي وتعليقك الواعي الجميل أشد على يديك في تزيين غرفتك بمكتبة جميلة.....ستكون رائعة حقا. أبارك لكِ سلفا وأتمنى ان تقضي وقتا ممتعا ومفيدا مع رحلة المطالعة الشيقة. لا شك في ان غرفتك ستكون مع المكتبة أكثر جمالا وجاذبية واشراقا، فللكتاب سحره الخفي الذي لا يتمتع به إلاّ المطالع والقاري الذي يأنس بصحبة خير الأصدقاء والجلساء بلا منازع. تحياتي لك سيدتي ولأخيك (الصغير) الذي ارجو ان تعتنِ به وينشأ بين الكتب ويترعرع في اكتافها وبالطبع ستكونين انت صاحبة الفضل والجميل. أبقاكما الله للأهل الكرام ولنا جميعا فبكم وبهمتكم نصل الى الرقي المنشود الذي لا نبرح ندعو اليه ونعمل جاهدين من اجل اعلاء كلمة الحق والحقيقة. شكرا لك على حسن ظنك بنا وما أنا إلاّ من صغار خدامكم. دمتم جميعا بخير وعافية. نشكر الإدارة الموفقة للموقع المبارك كتابات في الميزان ونسأل الله ان يجعل هذا الموقع المبارك منارا للعلم والأدب ونشر الفضيلة والدعوة الى ما يقربنا من الحق سبحانه وتعالى. طابت اوقاتكم وسَعُدَت بذكر الله تعالى تحياتنا ودعواتنا محمد جعفر

 
علّق شخص ما ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : اقرا هذا المقاله بعد تسع سنوات حينها تأكدتُ ان العالم على نفس الخطى , لم يتغير شيئا فالواقع مؤسف جدا.

 
علّق ضحى ، على لا تتثاءب إنه مُعدٍ! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السلام عليكم ورحمة الله استاذ انا واخي الصغير ... نقرأ مقالاتك بل نتشوق في أحيان كثيرة ونفرح إذا نزل مقال جديد .... كنت اظن أن غرفتي لكي تكتمل تحتاج إلى فقط "ميز مراية" وبعد أن قرأت مقالتك السابقة "لاتتثائب انه معدٍ ١* قررت أن ماينقصني وغرفتي هو وجود مكتبة جميلة... إن شاء الله اتوفق قريبًا في انتقائها.... نسألكم الدعاء لي ولأخي بالتوفيق

 
علّق مصطفى الهادي ، على اشتم الاسلام تصبح مفكرا - للكاتب سامي جواد كاظم : أراد الدكتور زكي مبارك أن ينال إجازته العلمية من(باريس) فكيف يصنع الدكتور الزكي ؟ رأى أن يسوق ألف دليل على أن القرآن من وضع محمد ، وأنه ليس وحيا مصونا كالإنجيل ، أو التوراة.العبارات التي بثها بثا دنيئا وسط مائتي صفحة من كتابه (النثر الفني)، وتملق بها مشاعر السادة المستشرقين. قال الدكتور زكي مبارك : فليعلم القارئ أن لدينا شواهد من النثر الجاهلي يصح الاعتماد عليه وهو القرآن. ولا ينبغي الاندهاش من عد القرآن نثرا جاهليا ، فإنه من صور العصر الجاهلي : إذ جاء بلغته وتصوراته وتقاليده وتعابيره !! أن القرآن شاهد من شواهد النثر الفني ، ولو كره المكابرون ؛ فأين نضعه من عهود النثر في اللغة العربية ؟ أنضعه في العهد الإسلامي ؟ كيف والإسلام لم يكن موجودا قبل القرآن حتى يغير أوضاع التعابير والأساليب !! فلا مفر إذن من الاعتراف بأن القرآن يعطي صورة صحيحة من النثر الفني لعهد الجاهلية ؛ لأنه نزل لهداية أولئك الجاهليين ؛ وهم لا يخاطبون بغير ما يفهمون فلا يمكن الوصول إلى يقين في تحديد العناصر الأدبية التي يحتويها القرآن إلا إذا أمكن الوصول إلى مجموعة كبيرة من النثر الفني عند العرب قبل الإسلام ، تمثل من ماضيه نحو ثلاث قرون ؛ فإنه يمكن حينذاك أن يقال بالتحديد ما هي الصفات الأصيلة في النثر العربي ؛ وهل القرآن يحاكيها محاكاة تامة ؛ أم هو فن من الكلام جديد. ولو تركنا المشكوك فيه من الآثار الجاهلية ؛ وعدنا إلى نص جاهلي لا ريب فيه وهو القرآن لرأينا السجع إحدى سماته الأساسية ؛ والقرآن نثر جاهلي والسجع فيه يجري على طريقة جاهلية حين يخاطب القلب والوجدان ولذلك نجد في النثر لأقدم عهوده نماذج غزلية ؛ كالذي وقع في القرآن وصفا للحور والولدان نحو : (( وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون )) ونحو(( يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين )) فهذه كلها أوصاف تدخل في باب القرآن. وفعلا نال الدكتور زكي مبارك اجازته العلمية. للمزيد انظر كتاب الاستعمار أحقاد وأطماع ، محمد الغزالي ، ط .القاهرة ، الاولى سنة / 1957.

 
علّق مازن الموسوي ، على أسبقية علي الوردي - للكاتب ا . د فاضل جابر ضاحي : احسنتم.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : احمد محي
صفحة الكاتب :
  احمد محي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net