صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

عباقرة الشعر والفن أنانيون ..بفخرهم يزهون وبإبائهم يشمخون..!! ( 1 )
كريم مرزة الاسدي

 (الأنانية) تبدأ منذ  ولادة الوليد بدافع غريزي فيشرع أولا بالمسك ثم بالمص , وإذا لمست يداك وجنتيه يفتح فمه ، وإذا وقعت أيّ حاجة بين أنامله يمسك بها ويضعها في فمه ولا يفقه شيئاً سوى (الأنا) لأنه ضعيف الحيلة بدونها, ثم يتطور الإحساس غير المدرك الى الذاتية المدركة والتفطن لما حوله ويسعى لجرّ الأنظار إليه عبر البكاء والصراخ عند الجوع او الألم بدون أيّ وعي أو عمل إرادي حتى يتطور الجهاز العصبي المركزي وخصوصاً المخ والمخيخ ، فتشرع الإرادة ويتحسس بأنه فرد ولكن تبقى الأنانية تدور حول ذاته... ويكبر شيئاً فشيئاً،  فيرى أن ذاته مرهونة بإرادات أفراد المجتمع وما هو إلا عضواً في هيكل متكامل مترابط متعاون لسير الحياة وديمومتها, بل قل لا تبرز أنانيته إلا من رضى الآخرين ، فتنفلق عنده الغيرة وتقهر (الأنانية) ، ويتوضع جليا ما يسمى بـ(الألترويزم) ، وهو حب مساعدة الآخرين ،والالتفات إلى حاجاتهم ومأساتهم ورغباتهم ويختلف هذا ( الألترويزم) من شخص لآخر حسب الدوافع الغريزية ، والظروف الموضوعية التي نشأ فيها الفرد ولكن من سوء حظ الفنان او الشاعرالمطبوع، وربما من حسن حظه  - ولحسن حظ المجتمع والتاريخ الإنساني تبقى غريزة الأنانية قوية لديه في مجال فنه ، وحدود عبقريته فتراه يبالغ في إبداعه ، ويفخر أشد الفخر وهذا ما سنتناوله في موضوع الفخر, وعامة الناس ساهية لاهية لا تعرف من الأمر شيئاً  وإن عرفتْ تغافلتْ ، لأن أنانيته حول نتاجه وفخره بإبداعه يجاوز حد المعقول , ولكن العبقري في تعبيره عن نفسه يصبّ في مجرى النفوس البشرية ومكنوناتها ، ويظهر بواطنها بشكل فني رائع لا يستطيع الآخرون أن يعبروا عنه بنفس الكيفية والإبداع وقد تتضارب إرادة الفنان او العبقري مع بعض إرادات الآخرين ومصالحهم الذاتية وطبيعتهم البشرية فتبرز (الأنا) عنده أكثر حدّة وهنا قد يقع تحت وطأة الآخرين ورحمة الأقدار فتنحرف عبقريته - من حيث يدري أو لا يدري- عن مجالها الإنساني الشمولي إذ يقول دافيد ديتشر : " التعبير عن الذات في الفن لا قيمة له إلا إذا أضاء الفنان في التعبير عن نفسه بعض التجارب الإنسانية, أي يجسد تجربة ما مرتبطة بالتجربة العامة للناس وبالتالي ذات قيمه موضوعية " (22) ،  ويقول ت.س إليوت : " الشعر ليس إطلاقا لعنان الانفعال بل هروب منه وليس تعبيراً عن الشخصية بل هروب منها " ، (23)  فالشعر الجيد أو النثر بإبداعه يجعل الشعور موضوعاً معبراً عنه على نحو غير مباشر من خلال وصفه للأشياء، ولكن هل العباقرة الذين عبروا في نتاجاتهم عن بعض وجوه غرورهم الفني هم وحدهم الملامون على ذلك ؟! كلا فالعلاقات الإنسانية مترابطة متشابكة لا يمكن تجزئتها ، ويذهب آي ، إي ، رتشاردرفي ( نظريته الأدبية الحديثة)  ، الإنسان " ليس في أساسه فكراً بأي معنى كان , إنه منظومة من المصالح"  وهذا يستتبع أن الخير هو " ممارسة الدوافع وإرضاء نزاعاته الغريزية"  والنزعة الغريزية هي الرغبة الواعية أو غير الواعية بمعناها الأوسع ولأن سنه الحياة هي على ما هي عليه , فأن رغباتنا لا بد لها. للأسف الشديد أن تتضارب خصوصاً ، وإننا كائنات اجتماعية بقدر ما نحن أفراد مما يجعلنا نأخذ بالاعتبار حاجات الآخرين إضافة إلى حاجاتنا الذاتية  ، فمشكلة الأخلاق هي إذن  وقبل كل شيء مشكلة تنظيم من قبل الرأي والرأي الآخر ، (24) ، وبالتالي بين العبقري وبعض افراد مجتمعه ولذلك يظهر الاختلاف حول العباقرة مما سنبحثه في فصل قادم , فإذا استطاع العبقري أن يوازن تماماً بين الحقائق الخارجية  والوجدان وهذا مما يطلق عليه بالمعادل الموضوعي.
 ( 25) .  (the objective correlative)
انبثق - نقصد العبقري- كعامل مؤثر ويشق طريقه في سبيل الخلود.
أما أن " معيار القيمة في الانتاج الجديد قدرته على أن يشق طريقه وسط زحمة الأعمال الفنية الأخرى ويتوافق مع الماضي والتخلي عن ذاتية الشاعر أو فرديته في سبيل الهدف الأسمى وهو تحقيق الموضوعية ،  لذلك  يقول إليوت :"إن تقدم الفنان ما هو إلا دأ به على التضحية الذاتية أي دأبه على محو شخصيته" ويعتبر إليوت عملية الإبداع عملية نقدية لذا ان نقد الكاتب لإنتاجه الخاص أعظم إنتاج في النقد" ، (26) 
إنّ معيار القيمة في الانتاج الادبي والفني مرتبط - من وجهة نظرنا- في ثلاثة عوامل الإنتاج نفسه وشخصية العبقري والوعاء (الزمكاني) ان صح التعبير.
أما الذاتية فهنالك الكثير من القراء يحبذون أن يبرز العبقري كوامنه النفسية بل وغروره ، ويعشقون تحدي العبقري وفرض ذاته سواء عند قراء العربية اوغيرها من الأمم بل ويرددونها والأدب العربي والعالمي يعج بما نذهب إليه, لأن الفرد جزء من المجتمع والمجتمع مجموعة أفراد ، وهنالك من القراء يحبذون الغيرية والموضوعية في الادب ولا نريد الاستشهاد لان الموضوع يطول جدا. لهذا يقول الدكتور شوقي ضيف : "لا نلبث أن نجد النقاد يثيرون في دراسة الأدباء مشاكل العقد واللا شعور والنرجسية ونفسية الفرد والجماعة وغير ذلك مما يدور في أبحاث النفسيين ، ويذهب الناقد الأنكليزي (ريتشاردز)  " إن الجودة في الآثار الأدبية ليس لها إلا قياس واحد هو القياس النفسي" . (27)
و هذه "الأنانية" الكلمة اللعينة اللذيذة... نشمئزمنها أمام الآخرين ، ونصب عليها لعناتنا... نمارسها كل يوم في الخفاء والعلانية... وغريزة الجنس نوع من " الأنانية" المحضة دافعها حب التملك ووجودنا مرهون بأنانيتها.... , الكلام عن الذات و غير الذات للفت الأنظار للمتكلم (أنانية)... التدافع عند ركوب الحافلات وقت الازدحام "أنانية"... التسابق على فرص العمل "أنانية"... لذا يقول الدكتور علي الوردي " إذا قلنا للناس انبذوا الحسد والأنانية فمعنى ذلك، إننا نقول لهم: اتركوا طبيعتكم البشرية وكونوا ملائكة ،  أما الضمير فهو كذلك عاجز عن ردع الإنسان عن عمل يهوى القيام به ، إن الضمير أمر نسبي كما ثبت في علم الاجتماع الحديث"  (28) , بل في رأي "مندفيل" أن رذائل الإنسان - إذا اعتبرنا الأنانية من الرذائل- لا فضائله - هي أساس المدنية أن نجد الفكرة نفسها في كتابه " ثروة الامم"، ونعني فكرة الرغبة الإنسانية، (المصلحة...الشخصية) إذ يعتبرها أساساً عريضاً لكل فلسفته في النظام الطبيعي باعتبارها الدوافع الأساسية للنشاط الاقتصادي في جميع صوره ،وأن الشخصية هي التي تدفع الإنسان الى محاولة تحسين حاله وبالتالي تحقيق الخير كله للجماعة وأن الغريزة هي التي تدفع الإنسان لتكوين رأس المال وتدفعهم إلى الادخار وتحثهم على استثمار رؤوس الأموال وإلى زيادة الانتاج في العمل وبالتالي زيادة ثروة الأمة. (29)          
وربّ قائل يقول: أمن الأدب إلى رأس المال؟ّ! ونحن نجيبه أولاً أن موضوعنا هو تناول أفكار جميع العباقرة... ثم أن غريزة (الأنا) مترابطة ودوافعها واحدة عند الإنسان ولو أن لها وجوه متعددة فمثلاً دوافع الإبداع لدى الفنان كما يقول ألكسندر إليوت أنه يبجث عن الشهرة والظهور بين الناس والفنان يحتاج إلى الحث أكثر من حاجته إلى المال لذلك مات المصور (كوريجيو) كمداً حين لم ترض السلطات عن رسمه لـ (قبة إحدى الكنائس) رغم أنهم أعطوه كامل أجره غير منقوص. ويجب أن لا تتعدى (الأنانية) حدود الأعراف الاجتماعية فتصبح مهينة مشينة فكما يقال تقف حدود حريتك عند حدود حرية الآخرين ، ولاتنفي (الألتزويزم) كما ذهبنا في بداية المقالة ،وهو حب مساعدة الآخرين ومنذ القدم كان أرسطو أول من أوضح في العصور القديمة أن الحياة الاجتماعية من جوهر الإنسان ولخص ذلك في عبارته المشهورة " الإنسان حيوان اجتماعي" وقد نشر الرواقيون بعد ذلك فكرتهم التي تقول إن الإنسان تتحكم فيه غريزتان أساسيتان(أنانية) والأخرى (غيرية ) ، و هاتان الغريزتان تندمجان اندماجا كلياً في حياة الإنسان بحيث لا نستطيع أن نفصل أثر احداهما عن أثر الأخرى, فالإنسان لا يرضى بحياة العزلة حتى لو تهيأت له جميع أنواع المللذات وهو حين يحافظ على حياته بدافع الأنانية يسعى في الوقت نفسه للعيش في المجتمع وتلك من أهم الوسائل لحفظ النوع . (30) بينما يذهب (فرويد): إن الأجزاء المكون للنفس تتألف من ثلاث مجموعات من الوظائف "الإيد " وتتعلق مباشرة بالدوافع الغريزية ، و"الأنا" وهي الواسطة التي تنظم الدوافع وتعارضها ، و "الأنا الأعلى" و هي جزء آخر من الأنا يقوم بوظيفة إصدار الحكم النقدي, (*)  لقد تطور نقد التحليل النفسي القائم على علم نفس - الأنا- باعتباره متميزاً عن علم نفس - الإيد - (كما كانت تدعي النظرية المبكرة في الغريزة) بتأثير نظرية الابداع التي جاء بها عالم النفس الامريكي (ارنست كريس) العضو السابق في حلقة فرويد في فينا. اما اكثر دعاة هذه النظرية ومطوريها نشاطا وان لم يكن اولهم فهو (نورمان هولاند) الذي يعالج مسألة ما يدور بين القارئ والنص ، ويرى هولاند هذه  العلاقة  على أنها بين تخيلات الإ يد ودفاعات الأنا ، أي أنه يعتبر أن مصدر الللذة التي تستمدها من الأدب يكمن في تحويل رغباتنا ومخاوفنا إلى معانٍ مقبولة من الوجهة الثقافية(31) .
سنأخذ مثالاً على هذا الموضوع ، يقول أبو العلاء المعري :
فلا هطلتْ عليّ ولا بأرضي ***سحائب ليس تنتظم البلادا
ويقول أبو فراس الحمداني:
معللتي بالوصل والموت دونهُ *** إذا متُّ ضمآناً فلا نزل القطرُ
يقول أحمد  شوقي حول معنى البيتين ، ومذهب الشاعرين : " انظر إلى الأول كيف شرع سنّة الإيثار ، وبالغ في إظهار رقة النفس للنفس ، وانعطاف الجنس نحو الجنس ، وإلى الثاني كيف وضع مبدأ الإثرة ، وغالى بالنفس ، ورأى لها الاختصاص بالمنفعة في هذه الدنيا ، تعيش فيها حافية ، ثم  تخرج منها غير آسية ."(32) طبعاً أحمد شوقي لم يتعمق بالمعنى ، ولم يعطِ الظروف الموضوعية التي جعلت الشاعر الفارس أبا فراس الحمداني أن ينطلق من هذا المنطلق ، ولم ينتبه إلى بواعثه ودوافعه  النفسية لحظة نظم البيت ، وينسى أن أبا فراس من إسرة حاكمة ، عرفت بالإقدام والعنفوان ، وهو القائل في القصيدة نفسها :
ونحن أناسٌ لا توسط بيننا ***لنا الصدر بين العالمين أو القبرُ
أما الدكتور زكي مبارك يقول : الشعراء نوعان أنانيون وغيريون ، ومتذوقوا الأدب مَن يميل إلى هؤلاء ، وإلى أولئك، ولكن الشعراء الأنانيين أكثر صدقاً وتعبيراً عن ماهية النفس البشرية ومكنوناتها من الغيريين ، والأنانية تفرض وجودها على الكون والحياة ، فالشمس تحجب بقية الكواكب ، والقمر يستحوذ مجال النجوم ، ويبدو ذليلاً أمام الشمس ، والشجرة الكبيرة الوارفة الظلال الكثيرة الثمار لولا استئثارها بأغلب أملاح التربة المعدنية على حساب الحشائشوالشجيرات الصغيرة ... أترى بلغت هذا الحجم الكبير ؟!! لذا يقف الدكتور مبارك إلى جانب أبي فراس ، ويعتبره أبلغ صدقاً  ، وأكثر جرأة من المعري الذي يتصنع الفضيلة والإيثار .
وهكذا نرى يختلف شاعر كبير مع ناقد شهير على موضوع واحد ، وكل ينظر إليه من زاويته ، وبعده الثقافي ، وعمقه النفسي ، والحقيقة أيضاً يجب أن تقال ، إن شيخ المعرة من بيئة علمية ، ولم ير من الحياة ما يستحق النزاع والصراع ... خمدت عيناه ، وهو طفل ، وأصيب بالجدري ، لم يبق لديه إلا جملة الروح والزهد في الحياة ، وهو القائل :
لو كان لي أو لغيري قدر أنملةٍ *** من البسيطة خلتُ الأمرَ مشتركا
ومما يروى عنه بالرغم من عيشة الكفاف ، وضيق ما في اليد ، كان يساعد الآخرين ، ويكرم الوافدين ، وخلاصة القول ، إن أبا فراس حمل السيف ، وتصارع في سبيل الأمارة ، وقتل بسببها ، وكان أجرأ موقفاً ، وأصدق قولاً في تعبيره عن خوالج النفس البشرية ، وأنانيتها الغريزية في لحظات حاسمة ، وله الحق فيما ذهب إليه ، وللدكتور مبارك أيضا الحق في تحليله  ، ووجهة نظره الصائبة ، ولكن الأمير الشاعر بالتأكيد كان كريم النفس سخياً ، لأن الشجاعة والكرم صفتان متلازمتان أبداً .
أمّا أبو العلاء المعري عجز أن يحمل السيف ، فحمل القلم لإظهار ذاته ، وإبراز نفسه ، ونجح نجاحاً باهراً على مرّ العصور ، إذ مزج الغريزة بالعقل ، ووصل إلى حقيقة تقنع الناس ، وتكررها ، ولكن لا تلتزم بها ، ولا تريد :
قد فاضت الدنيا بأدناسها *** على براياها وأجناسها
نعم كلنا نحترم الزاهد ، ولا نطيق الزهد ، ونقدس البطل الصامد ، و لا نتجرأ أن نكون أبطالاً صامدين ، وختاماً  أبو فراس بأنانيته ، كان أجرأ ، وأصدق ، وأكرم ، أما أبو العلاء فكان أعقل  ، وأزهد ، وأحلم !!! والله  أعلم ، ونؤجل الفخر والإباء إلى نزهةٍ أدسم !!                     
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) الإيد ، الأنا ، الأنا الأعلى ، في اللغة اللاتينية :
Id , Ego, Super ego 

 

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2014/07/05



كتابة تعليق لموضوع : عباقرة الشعر والفن أنانيون ..بفخرهم يزهون وبإبائهم يشمخون..!! ( 1 )
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق ابو الحسن ، على ذاكرتي عن ليلة الجهاد الكفائي..أولا - للكاتب كمال الموسوي : لقد اسبلت دموعنا واقرحت جفوننا ياسيد كمال جزاك الله خير الجزاء اريد منك ان تعطي لنا عنوان هذه العائله عسى ان نخفف من الامهم ونكون اخوه وخدم لهن الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على من تسبب بضياع الوطن واراقة دماء الشهداء ولازال ينعم بالخيرات ويتخندق في الخضراء بدون اي ذرة حياء نعم افرحنا النصر بفتوى السيد الكبير لكننا نريد الفرح الاكبر بسحل هؤلاء الحثالات الذين تسببو بضياع الارض ونهب خيرات البلد وهم لايساوون شسع نعل ابنة الشهيد ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

 
علّق خالد علي ، على موقف الحيدري من الدين - للكاتب حسين المياحي : الذي يفهم من كلام السيد الحيدري انه يقول ان الانسان اذا كان عنده دليل على دينه الذي يدين به فهو معذور اي دين كان.. وهذا الكلام لاغبار عليه.. أما انك تضع الحيدري بين خيارين اما الكفر او النفاق فقد جانبك الصواب في هذا الحكم لان السيد لم ينكر ان الدين الإسلامي هو الحق وإنما أعطى عذر للمتدين بدين اخر مع وجود الدليل عند هذا المتدين على صحة دينه وشتان بين الأمرين ياسيدي

 
علّق حكمت العميدي ، على في سبايكر ... - للكاتب احمد لعيبي : يا ايها الناس في سبايكر مات أبناء الناس واكيد سوف يبقى شعارنا لن ننسى سبايكر

 
علّق الدلوي ، على الرد على شبهات المنحرف أحمد القبانجي ( 10 ) - للكاتب ابواحمد الكعبي : احسنت جزاك الله خيرا ..رد جميل ولطيف ومنطقي

 
علّق حسين كاظم ، على الكرد الفيليون/ لواء الأفاعي الثلاث ... الحلقة الرابعة - للكاتب د . محمد تقي جون : اكثر مكون عانى بالعراق هم (الشيعة العرب).. الذين يتم حتى تهميش معرفهم نسمع بالفيلية، التركمان، السنة العرب، الاكراد، اليزيديين، المسيحيين.. التبعية الايرانية.. الخ.. ولكن هل سمعتم يوما احد (ذكر ماسي الشيعة العرب الذين وقعت الحروب على اراضيهم.. وزهقت ارواحهم.. ودمرت بناهم التحتية).. فحرب الكويت (ساحة المعارك كانت وسط وجنوب العراق اصلا).. (حرب ايران معظم المعارك هي بحدود المحافظات الشيعية العربية اليت حرقت نخيلها.. ودمرت بناها التحتية).. (حروب عام 2003 ايضا وسط وجنوب كانت مسرح لها).. اعدامات صدام وقمع انتفاضة اذار عام 1991.. ضحيتها الشيعة العرب تبيض السجون .. ضحاياها الاكبر هم الشيعة العرب المقابر الجماعية.. ضحايها الشيعة العرب ايضا الارهاب استهدفت اساسا الشيعة العرب لسنوات الارض المحروقة تعرض لها الشيعة العرب بتجفيف الاهوار وقطع ملايين النخيل وحرق القرى والتهجير محو ذكر الشيعة العرب سواء قبل او بعد عام 2003.. يستمر.. فمتى نجد من يدافع عنهم ويذكر معرفهم وينطلق من حقوقهم ومصالحهم

 
علّق علي الهادي ، على امام المركز الإسلامي في أيرلندا الجنوبية يعلق في صفحته على الفيس بوك على مقالات الكاتب سليم الحسني الأخيرة ضد المرجعية الدينية : ولكن لا حياة لمن تنادي

 
علّق Haytham Ghurayeb ، على آراء السيد كمال الحيدري في الميزان🌀 [ خمس الأرباح ] - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم الخمس ورد في القرآن، اذن كيف لا يطبق مثله مثل الزكاه. ارجو التوضيح التفصيلي

 
علّق محمد عبدزيد ، على السيد السيستاني يرفض عروضا لعلاج عقيلته بالخارج ويصر على علاجها بجناح عام بمستشفى الصدر : اللهم اشفي السيدة الجليلة بشفائك وعافها من بلائك وارجعها الى بيتها سالمة معافاة من كل سوء ولا تفجع قلب سيدنا المرجع واولادها الكرام في هذا الشهر الكريم بحق من فجعت بأبيها في هذا الشهر وصلى الله على محمد واله الطاهرين

 
علّق ammar ، على كركوك اغلبية تركمانية لولا التدليس العربي الكردي - للكاتب عامر عبد الجبار اسماعيل : كركوك محافظة كردية اقرأوا التاريخ جيدا وهل تعلمون ان حضارة الأكراد هي قبل التاريخ الميلادي يعني عندما كان هناك اكراد لم يكن لا إسلام ولا تركمان

 
علّق علي ، على العدد ( 78 ) من اصدار الاحرار - للكاتب مجلة الاحرار : يسلموووو

 
علّق اسعد عبد الرزاق هاني ، على روزبة في السينما العراقية - للكاتب حيدر حسين سويري : عرض الفلم بنجاح ونجح بجمهوره الواسع والكبير، ولكون العتبة لاتبحث عن الأرباح ، وانما سيكون الوارد زوادة فلم جديد وبدل هذا الاسلوب الاستفزازي يمكن له ان يكون عنصرا ايجابيا ويتقدم للعتبة العباسية المقدسة ، مثلما تقدم لغيرهم واما السؤال الذي يبحث عن سرعلاقة العتبة العباسية بالانتاج هو سؤال كان الفلم جوابا عنه كونه حرر رسالة الى العالم مضمونها يمثل الإجابة على هذا السؤال الغير فطن للاسف لكونه مغلق على ادارة العتبات بشكلها القديم والذي كان تابعا للسلطة أيضا ، الى متى تبقى مثل تلك الرؤى السلطوية ، ما الغريب اذا اصبحت العتبات المقدسة تمتلك اساليب النهضةالحقيقية مستثمرة الطاقات الخلاقة في كل مجال والانتاج السينمائي احد تلك المجالات وانت وغيرك يكون من تلك الطاقات الخلاقة فتحية للعتبة العباسية المقدسة وتحية للكاتب حيدر حسين سوير وتحية لكل مسعى يبحث عن غد عراقي جميل

 
علّق تسنيم الچنة ، على قراءة في ديوان ( الفرح ليس مهنتي ) لمحمد الماغوط - للكاتب جمعة عبد الله : هذا موضوع رسالة تخرجي هل يمكنك مساعدتي في اعطائي مصادر ومراجع تخص هذا الموضوع وشكرا

 
علّق ابو الحسن ، على حدث سليم الحسني الساخن.. - للكاتب نجاح بيعي : الاستاذ الفاضل نجاح البيعي المحترم رغم اننا في شهر رمضان المبارك لكن فيما يخص سليم الحسني او جواد سنبه وهو اسمه الحقيقي ساقول فيه لو كلُّ كلبٍ عوى ألقمتُه حجرًا لأصبح الصخرُ مثقالاً بدينارِ لا اعلم لماذا الكتاب والمخلصين من امثالك تتعب بنفسها بالرد على هذا الامعه التافه بل ارى العكس عندما تردون على منشوراته البائسه تعطون له حجم وقيمه وهو قيمته صفر على الشمال اما المخلصين والمؤمنين الذين يعرفون المرجعيه الدينيهالعليا فلن يتئثرو بخزعبلات الحسني ومن قبله الوائلي وغيرهم الكثيرين من ابواق تسقيط المرجعيه واما الامعات سواء كتب لهم سليم او لم يكتب فهو ديدنهم وشغلهم الشاغل الانتقاص من المرجعيه حفظكم الله ورعاكم

 
علّق منبر حجازي ، على الصين توقف شراء النفط الايراني تنفيذاً للعقوبات الأميركية : الصين تستطيع ان توقف اي قرار اممي عن طريق الفيتو . ولكنها لا تستطيع ايقاف القرارات الفردية الامريكية . ما هذا هل هو ضعف ، هل هو ضغط اقتصادي من امريكا على الصين . هل اصبحت الصين ولاية أمريكية .

 
علّق مصطفى الهادي ، على (متى ما ارتفع عنهم سوف يصومون). أين هذا الصيام؟ - للكاتب مصطفى الهادي : ملاحظة : من أغرب الأمور التي تدعو للدهشة أن تقرأ نصا يختلف في معناه واسلوبه وهو في نفس الكتاب . فمثلا أن نص إنجيل متى 9: 15يقول : ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن ينوحوا ما دام العريس معهم؟) .فالنص هنا يتحدث عن النوح ، وهو كلام منطقي فأهل العريس لا ينوحون والعرس قائم والفرح مستمر لأن ذلك نشاز لا يقبله عقل . ولكننا نرى نص إنجيل مرقس 2: 19يختلف فأبدل كلمة (ينوحوا) بـ كلمة (يصوموا) وهذا تعبير غير منطقي لأن الفرق شاسع جدا بين كلمة نوح ، وكلمة صوم .فيقول مرقس: ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن يصوموا والعريس معهم؟ ). فأي نص من هذين هو الصحيح ؟؟ النص الصحيح هو نص إنجيل متى فهو كلام معقول منطقي فاتباع السيد المسيح لا يستطيعون البكاء على فراقه وهو بعد معهم ، وإنما البكاء والنوح يكون بعد رحيله ولذلك نرى السيد المسيح قال لهم : (هل يستطيع ابناء العريس ان ينوحوا والعريس معهم؟). وهذا كلام وجيه . ولا ندري لماذا قام مرقس باستبدال هذه الكلمة بحيث اخرج النص عن سياقه وانسجامه فليس من الممكن ان تقول (هل يصوم ابناء العريس والعرس قائم والعريس معهم). هذا صيام غير مقبول على الاطلاق لأن العرس هو مناسبة اكل وشرب وفرح ورقص وغناء. لا مناسبة نوح وصيام..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : سعد الفكيكي
صفحة الكاتب :
  سعد الفكيكي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 رئيس مجلس الوزراء الدكتور حيدر العبادي يتلقى اتصالا هاتفيا من الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون  : اعلام رئيس الوزراء العراقي

 شــــكـو .. مــاكـو ؟ سؤال سياسي عراقي كبير  : عبد الزهره الطالقاني

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة  : علي حسين الخباز

 أربعة أمثلة على تفاهة سفراء السعودية فمن يصدق أن إيران تريد اغتيالهم؟  : د . حامد العطية

 هل "يعض" العضاض أصحاب المولدات الاهلية .؟!  : زهير الفتلاوي

 هل لازلت يا دكتور ترى عزرائيل......  : د . رافد علاء الخزاعي

 وزارة الموارد المائية تنفذ حملة لتطهير الجداول والانهر في ذي قار  : وزارة الموارد المائية

 شرطة ديالى تلقي القبض على عصابة لسرقة الدور السكنية في بعقوبة  : وزارة الداخلية العراقية

 روسيا --- وطوق النجاة  : عبد الجبار نوري

 ‎مركز الاعلام الرقمي: الفيسبوك يمنع منشورات اليمين المتطرف الابيض  : مركز الاعلام الرقمي

 الهجرة والمهجرين تعلن عن اعداد النازحين العائدين الى مناطقهم بعد تحريرها

 بالصورة استشهاد طيار عراقي اثر تحطم طائرته الـF16 اثناء طلعة تدريبية في أميركا

 استشهاد امر فوج المغاوير الثالث علي السعدي صاحب المقطع الشهير غربي الانبار

 الجنابي : أستئناف العمل في المشاريع المتلكئة من أولوياتنا  : وزارة الموارد المائية

 مناشدة وزارة الصحة بتركيب طرف صناعي للمخرج السينمائي عبد الحسين فليح حسين  : محمد صخي العتابي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net