صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

عباقرة الشعر والفن أنانيون ..بفخرهم يزهون وبإبائهم يشمخون..!! ( 1 )
كريم مرزة الاسدي

 (الأنانية) تبدأ منذ  ولادة الوليد بدافع غريزي فيشرع أولا بالمسك ثم بالمص , وإذا لمست يداك وجنتيه يفتح فمه ، وإذا وقعت أيّ حاجة بين أنامله يمسك بها ويضعها في فمه ولا يفقه شيئاً سوى (الأنا) لأنه ضعيف الحيلة بدونها, ثم يتطور الإحساس غير المدرك الى الذاتية المدركة والتفطن لما حوله ويسعى لجرّ الأنظار إليه عبر البكاء والصراخ عند الجوع او الألم بدون أيّ وعي أو عمل إرادي حتى يتطور الجهاز العصبي المركزي وخصوصاً المخ والمخيخ ، فتشرع الإرادة ويتحسس بأنه فرد ولكن تبقى الأنانية تدور حول ذاته... ويكبر شيئاً فشيئاً،  فيرى أن ذاته مرهونة بإرادات أفراد المجتمع وما هو إلا عضواً في هيكل متكامل مترابط متعاون لسير الحياة وديمومتها, بل قل لا تبرز أنانيته إلا من رضى الآخرين ، فتنفلق عنده الغيرة وتقهر (الأنانية) ، ويتوضع جليا ما يسمى بـ(الألترويزم) ، وهو حب مساعدة الآخرين ،والالتفات إلى حاجاتهم ومأساتهم ورغباتهم ويختلف هذا ( الألترويزم) من شخص لآخر حسب الدوافع الغريزية ، والظروف الموضوعية التي نشأ فيها الفرد ولكن من سوء حظ الفنان او الشاعرالمطبوع، وربما من حسن حظه  - ولحسن حظ المجتمع والتاريخ الإنساني تبقى غريزة الأنانية قوية لديه في مجال فنه ، وحدود عبقريته فتراه يبالغ في إبداعه ، ويفخر أشد الفخر وهذا ما سنتناوله في موضوع الفخر, وعامة الناس ساهية لاهية لا تعرف من الأمر شيئاً  وإن عرفتْ تغافلتْ ، لأن أنانيته حول نتاجه وفخره بإبداعه يجاوز حد المعقول , ولكن العبقري في تعبيره عن نفسه يصبّ في مجرى النفوس البشرية ومكنوناتها ، ويظهر بواطنها بشكل فني رائع لا يستطيع الآخرون أن يعبروا عنه بنفس الكيفية والإبداع وقد تتضارب إرادة الفنان او العبقري مع بعض إرادات الآخرين ومصالحهم الذاتية وطبيعتهم البشرية فتبرز (الأنا) عنده أكثر حدّة وهنا قد يقع تحت وطأة الآخرين ورحمة الأقدار فتنحرف عبقريته - من حيث يدري أو لا يدري- عن مجالها الإنساني الشمولي إذ يقول دافيد ديتشر : " التعبير عن الذات في الفن لا قيمة له إلا إذا أضاء الفنان في التعبير عن نفسه بعض التجارب الإنسانية, أي يجسد تجربة ما مرتبطة بالتجربة العامة للناس وبالتالي ذات قيمه موضوعية " (22) ،  ويقول ت.س إليوت : " الشعر ليس إطلاقا لعنان الانفعال بل هروب منه وليس تعبيراً عن الشخصية بل هروب منها " ، (23)  فالشعر الجيد أو النثر بإبداعه يجعل الشعور موضوعاً معبراً عنه على نحو غير مباشر من خلال وصفه للأشياء، ولكن هل العباقرة الذين عبروا في نتاجاتهم عن بعض وجوه غرورهم الفني هم وحدهم الملامون على ذلك ؟! كلا فالعلاقات الإنسانية مترابطة متشابكة لا يمكن تجزئتها ، ويذهب آي ، إي ، رتشاردرفي ( نظريته الأدبية الحديثة)  ، الإنسان " ليس في أساسه فكراً بأي معنى كان , إنه منظومة من المصالح"  وهذا يستتبع أن الخير هو " ممارسة الدوافع وإرضاء نزاعاته الغريزية"  والنزعة الغريزية هي الرغبة الواعية أو غير الواعية بمعناها الأوسع ولأن سنه الحياة هي على ما هي عليه , فأن رغباتنا لا بد لها. للأسف الشديد أن تتضارب خصوصاً ، وإننا كائنات اجتماعية بقدر ما نحن أفراد مما يجعلنا نأخذ بالاعتبار حاجات الآخرين إضافة إلى حاجاتنا الذاتية  ، فمشكلة الأخلاق هي إذن  وقبل كل شيء مشكلة تنظيم من قبل الرأي والرأي الآخر ، (24) ، وبالتالي بين العبقري وبعض افراد مجتمعه ولذلك يظهر الاختلاف حول العباقرة مما سنبحثه في فصل قادم , فإذا استطاع العبقري أن يوازن تماماً بين الحقائق الخارجية  والوجدان وهذا مما يطلق عليه بالمعادل الموضوعي.
 ( 25) .  (the objective correlative)
انبثق - نقصد العبقري- كعامل مؤثر ويشق طريقه في سبيل الخلود.
أما أن " معيار القيمة في الانتاج الجديد قدرته على أن يشق طريقه وسط زحمة الأعمال الفنية الأخرى ويتوافق مع الماضي والتخلي عن ذاتية الشاعر أو فرديته في سبيل الهدف الأسمى وهو تحقيق الموضوعية ،  لذلك  يقول إليوت :"إن تقدم الفنان ما هو إلا دأ به على التضحية الذاتية أي دأبه على محو شخصيته" ويعتبر إليوت عملية الإبداع عملية نقدية لذا ان نقد الكاتب لإنتاجه الخاص أعظم إنتاج في النقد" ، (26) 
إنّ معيار القيمة في الانتاج الادبي والفني مرتبط - من وجهة نظرنا- في ثلاثة عوامل الإنتاج نفسه وشخصية العبقري والوعاء (الزمكاني) ان صح التعبير.
أما الذاتية فهنالك الكثير من القراء يحبذون أن يبرز العبقري كوامنه النفسية بل وغروره ، ويعشقون تحدي العبقري وفرض ذاته سواء عند قراء العربية اوغيرها من الأمم بل ويرددونها والأدب العربي والعالمي يعج بما نذهب إليه, لأن الفرد جزء من المجتمع والمجتمع مجموعة أفراد ، وهنالك من القراء يحبذون الغيرية والموضوعية في الادب ولا نريد الاستشهاد لان الموضوع يطول جدا. لهذا يقول الدكتور شوقي ضيف : "لا نلبث أن نجد النقاد يثيرون في دراسة الأدباء مشاكل العقد واللا شعور والنرجسية ونفسية الفرد والجماعة وغير ذلك مما يدور في أبحاث النفسيين ، ويذهب الناقد الأنكليزي (ريتشاردز)  " إن الجودة في الآثار الأدبية ليس لها إلا قياس واحد هو القياس النفسي" . (27)
و هذه "الأنانية" الكلمة اللعينة اللذيذة... نشمئزمنها أمام الآخرين ، ونصب عليها لعناتنا... نمارسها كل يوم في الخفاء والعلانية... وغريزة الجنس نوع من " الأنانية" المحضة دافعها حب التملك ووجودنا مرهون بأنانيتها.... , الكلام عن الذات و غير الذات للفت الأنظار للمتكلم (أنانية)... التدافع عند ركوب الحافلات وقت الازدحام "أنانية"... التسابق على فرص العمل "أنانية"... لذا يقول الدكتور علي الوردي " إذا قلنا للناس انبذوا الحسد والأنانية فمعنى ذلك، إننا نقول لهم: اتركوا طبيعتكم البشرية وكونوا ملائكة ،  أما الضمير فهو كذلك عاجز عن ردع الإنسان عن عمل يهوى القيام به ، إن الضمير أمر نسبي كما ثبت في علم الاجتماع الحديث"  (28) , بل في رأي "مندفيل" أن رذائل الإنسان - إذا اعتبرنا الأنانية من الرذائل- لا فضائله - هي أساس المدنية أن نجد الفكرة نفسها في كتابه " ثروة الامم"، ونعني فكرة الرغبة الإنسانية، (المصلحة...الشخصية) إذ يعتبرها أساساً عريضاً لكل فلسفته في النظام الطبيعي باعتبارها الدوافع الأساسية للنشاط الاقتصادي في جميع صوره ،وأن الشخصية هي التي تدفع الإنسان الى محاولة تحسين حاله وبالتالي تحقيق الخير كله للجماعة وأن الغريزة هي التي تدفع الإنسان لتكوين رأس المال وتدفعهم إلى الادخار وتحثهم على استثمار رؤوس الأموال وإلى زيادة الانتاج في العمل وبالتالي زيادة ثروة الأمة. (29)          
وربّ قائل يقول: أمن الأدب إلى رأس المال؟ّ! ونحن نجيبه أولاً أن موضوعنا هو تناول أفكار جميع العباقرة... ثم أن غريزة (الأنا) مترابطة ودوافعها واحدة عند الإنسان ولو أن لها وجوه متعددة فمثلاً دوافع الإبداع لدى الفنان كما يقول ألكسندر إليوت أنه يبجث عن الشهرة والظهور بين الناس والفنان يحتاج إلى الحث أكثر من حاجته إلى المال لذلك مات المصور (كوريجيو) كمداً حين لم ترض السلطات عن رسمه لـ (قبة إحدى الكنائس) رغم أنهم أعطوه كامل أجره غير منقوص. ويجب أن لا تتعدى (الأنانية) حدود الأعراف الاجتماعية فتصبح مهينة مشينة فكما يقال تقف حدود حريتك عند حدود حرية الآخرين ، ولاتنفي (الألتزويزم) كما ذهبنا في بداية المقالة ،وهو حب مساعدة الآخرين ومنذ القدم كان أرسطو أول من أوضح في العصور القديمة أن الحياة الاجتماعية من جوهر الإنسان ولخص ذلك في عبارته المشهورة " الإنسان حيوان اجتماعي" وقد نشر الرواقيون بعد ذلك فكرتهم التي تقول إن الإنسان تتحكم فيه غريزتان أساسيتان(أنانية) والأخرى (غيرية ) ، و هاتان الغريزتان تندمجان اندماجا كلياً في حياة الإنسان بحيث لا نستطيع أن نفصل أثر احداهما عن أثر الأخرى, فالإنسان لا يرضى بحياة العزلة حتى لو تهيأت له جميع أنواع المللذات وهو حين يحافظ على حياته بدافع الأنانية يسعى في الوقت نفسه للعيش في المجتمع وتلك من أهم الوسائل لحفظ النوع . (30) بينما يذهب (فرويد): إن الأجزاء المكون للنفس تتألف من ثلاث مجموعات من الوظائف "الإيد " وتتعلق مباشرة بالدوافع الغريزية ، و"الأنا" وهي الواسطة التي تنظم الدوافع وتعارضها ، و "الأنا الأعلى" و هي جزء آخر من الأنا يقوم بوظيفة إصدار الحكم النقدي, (*)  لقد تطور نقد التحليل النفسي القائم على علم نفس - الأنا- باعتباره متميزاً عن علم نفس - الإيد - (كما كانت تدعي النظرية المبكرة في الغريزة) بتأثير نظرية الابداع التي جاء بها عالم النفس الامريكي (ارنست كريس) العضو السابق في حلقة فرويد في فينا. اما اكثر دعاة هذه النظرية ومطوريها نشاطا وان لم يكن اولهم فهو (نورمان هولاند) الذي يعالج مسألة ما يدور بين القارئ والنص ، ويرى هولاند هذه  العلاقة  على أنها بين تخيلات الإ يد ودفاعات الأنا ، أي أنه يعتبر أن مصدر الللذة التي تستمدها من الأدب يكمن في تحويل رغباتنا ومخاوفنا إلى معانٍ مقبولة من الوجهة الثقافية(31) .
سنأخذ مثالاً على هذا الموضوع ، يقول أبو العلاء المعري :
فلا هطلتْ عليّ ولا بأرضي ***سحائب ليس تنتظم البلادا
ويقول أبو فراس الحمداني:
معللتي بالوصل والموت دونهُ *** إذا متُّ ضمآناً فلا نزل القطرُ
يقول أحمد  شوقي حول معنى البيتين ، ومذهب الشاعرين : " انظر إلى الأول كيف شرع سنّة الإيثار ، وبالغ في إظهار رقة النفس للنفس ، وانعطاف الجنس نحو الجنس ، وإلى الثاني كيف وضع مبدأ الإثرة ، وغالى بالنفس ، ورأى لها الاختصاص بالمنفعة في هذه الدنيا ، تعيش فيها حافية ، ثم  تخرج منها غير آسية ."(32) طبعاً أحمد شوقي لم يتعمق بالمعنى ، ولم يعطِ الظروف الموضوعية التي جعلت الشاعر الفارس أبا فراس الحمداني أن ينطلق من هذا المنطلق ، ولم ينتبه إلى بواعثه ودوافعه  النفسية لحظة نظم البيت ، وينسى أن أبا فراس من إسرة حاكمة ، عرفت بالإقدام والعنفوان ، وهو القائل في القصيدة نفسها :
ونحن أناسٌ لا توسط بيننا ***لنا الصدر بين العالمين أو القبرُ
أما الدكتور زكي مبارك يقول : الشعراء نوعان أنانيون وغيريون ، ومتذوقوا الأدب مَن يميل إلى هؤلاء ، وإلى أولئك، ولكن الشعراء الأنانيين أكثر صدقاً وتعبيراً عن ماهية النفس البشرية ومكنوناتها من الغيريين ، والأنانية تفرض وجودها على الكون والحياة ، فالشمس تحجب بقية الكواكب ، والقمر يستحوذ مجال النجوم ، ويبدو ذليلاً أمام الشمس ، والشجرة الكبيرة الوارفة الظلال الكثيرة الثمار لولا استئثارها بأغلب أملاح التربة المعدنية على حساب الحشائشوالشجيرات الصغيرة ... أترى بلغت هذا الحجم الكبير ؟!! لذا يقف الدكتور مبارك إلى جانب أبي فراس ، ويعتبره أبلغ صدقاً  ، وأكثر جرأة من المعري الذي يتصنع الفضيلة والإيثار .
وهكذا نرى يختلف شاعر كبير مع ناقد شهير على موضوع واحد ، وكل ينظر إليه من زاويته ، وبعده الثقافي ، وعمقه النفسي ، والحقيقة أيضاً يجب أن تقال ، إن شيخ المعرة من بيئة علمية ، ولم ير من الحياة ما يستحق النزاع والصراع ... خمدت عيناه ، وهو طفل ، وأصيب بالجدري ، لم يبق لديه إلا جملة الروح والزهد في الحياة ، وهو القائل :
لو كان لي أو لغيري قدر أنملةٍ *** من البسيطة خلتُ الأمرَ مشتركا
ومما يروى عنه بالرغم من عيشة الكفاف ، وضيق ما في اليد ، كان يساعد الآخرين ، ويكرم الوافدين ، وخلاصة القول ، إن أبا فراس حمل السيف ، وتصارع في سبيل الأمارة ، وقتل بسببها ، وكان أجرأ موقفاً ، وأصدق قولاً في تعبيره عن خوالج النفس البشرية ، وأنانيتها الغريزية في لحظات حاسمة ، وله الحق فيما ذهب إليه ، وللدكتور مبارك أيضا الحق في تحليله  ، ووجهة نظره الصائبة ، ولكن الأمير الشاعر بالتأكيد كان كريم النفس سخياً ، لأن الشجاعة والكرم صفتان متلازمتان أبداً .
أمّا أبو العلاء المعري عجز أن يحمل السيف ، فحمل القلم لإظهار ذاته ، وإبراز نفسه ، ونجح نجاحاً باهراً على مرّ العصور ، إذ مزج الغريزة بالعقل ، ووصل إلى حقيقة تقنع الناس ، وتكررها ، ولكن لا تلتزم بها ، ولا تريد :
قد فاضت الدنيا بأدناسها *** على براياها وأجناسها
نعم كلنا نحترم الزاهد ، ولا نطيق الزهد ، ونقدس البطل الصامد ، و لا نتجرأ أن نكون أبطالاً صامدين ، وختاماً  أبو فراس بأنانيته ، كان أجرأ ، وأصدق ، وأكرم ، أما أبو العلاء فكان أعقل  ، وأزهد ، وأحلم !!! والله  أعلم ، ونؤجل الفخر والإباء إلى نزهةٍ أدسم !!                     
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) الإيد ، الأنا ، الأنا الأعلى ، في اللغة اللاتينية :
Id , Ego, Super ego 

 

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2014/07/05



كتابة تعليق لموضوع : عباقرة الشعر والفن أنانيون ..بفخرهم يزهون وبإبائهم يشمخون..!! ( 1 )
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق حكمت العميدي ، على اثر الكلمة .. المرجعية الدينية العليا والكوادر الصحية التي تواجه الوباء .. - للكاتب حسين فرحان : نعم المرجع والاب المطاع ونعم الشعب والخادم المطيع

 
علّق صالح الطائي ، على تجهيز الموتى في السعودية - للكاتب الشيخ عبد الامير النجار : الأخ والصديق الفاضل شيخنا الموقر سلام عليكم وحياكم الله أسعد الله أيامكم ووفقكم لكل خير وأثابكم خيرا على ما تقدمونه من رائع المقالات والدراسات والمؤلفات تابعت موضوعك الشيق هذا وقد أسعدت كثيرة بجزالة لفظ أخي وجمال ما يجود به يراعه وسرني هذا التتبع الجميل لا أمل سوى أن ادعو الله أن يمد في عمرك ويوفقك لكل خير

 
علّق خالد طاهر ، على الخمر بين مرحلية (النسخ ) والتحريم المطلق - للكاتب عبد الكريم علوان الخفاجي : السلام عليك أستاذ عبد الكريم لقد اطلعت على مقالتين لك الاولى عن ليلة القدر و هذا المقال : و قد أعجبت بأسلوبك و اود الاطلاع على المزيد من المقالات ان وجد ... علما انني رأيت بعض محاضراتك على اليوتيوب ، اذا ممكن او وجد ان تزودوني بعنوان صفحتك في الفيس بؤك او التويتر او اي صفحة أراجع فيها جميع مقالاتك ولك الف شكر

 
علّق الكاتب جواد الخالصي ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : الاستاذ ناجي العزيز تحياتي رمضان كريم عليكم وتقبل الله اعمالكم شكرا لكم ولوقتكم في قراءة المقال اما كتابتنا مقالات للدفاع عن المضحين فهذا واجب علينا ان نقول الحقيقة وان نقف عند معاناة ابناء الشعب وليس من الصحيح ان نسكت على جرائم ارتكبها النظام السابق بحق شعبه ولابد من الحديث عن الأحرار الذين صرخوا عاليا بوجه الديكتاتور ولابد من ان تكون هناك عدالة في تقسيم ثروات الشعب وما ذكرتموه من اموال هدرتها وتهدرها الحكومات المتعاقبة فعلا هي كافية لترفيه الشعب العراقي بالحد الأدنى وهناك الكثير من الموارد الاخرى التي لا يسع الحديث عنها الان. تحياتي واحترامي

 
علّق ناجي الزهيري ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : اعزائي وهل ان السجناء السياسيين حجبوا رواتب الفقراء والمعوزين ؟ ماعلاقة هذه بتلك ؟ مليارات المليارات تهدر هي سبب عدم الإنصاف والمساواة ، النفقة المقطوع من كردستان يكفي لتغطية رواتب خيالية لكل الشعب ، الدرجات الخاصة ،،، فقط بانزين سيارات المسؤولين يكفي لسد رواتب كل الشرائح المحتاجة ... لماذا التركيز على المضطهدين ايام النظام الساقط ، هنا يكمن الإنصاف . المقال منصف ورائع . شكراً كثيراً للكاتب جواد الخالصي

 
علّق الكاتب جواد الخالصي ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : العزيز الاستاذ محمد حيدر المحترم بداية رمضان مبارك عليكم وتقبل الله اعمالكم واشكر لك وقتك في قراءة المقال وفي نفس الوقت اشكر سؤالك الجميل بالفعل يجب ان يكون إنصاف وعدالة مجتمعية لكل فرد عراقي خاصة المحتاجين المتعففين وانا أطالب معك بشدة هذا الامر وقد اشرت اليه في مقالي بشكل واضح وهذا نصه (هنا أقول: أنا مع العدالة المنصفة لكل المجتمع وإعطاء الجميع ما يستحقون دون تمييز وفقا للدستور والقوانين المرعية فكل فرد عراقي له الحق ان يتقاضى من الدولة راتبا يعينه على الحياة اذا لم يكن موظفًا او لديه عملا خاصا به ) وأشرت ايضا الى انني سجين سياسي ولم اقوم بتقديم معاملة ولا استلم راتب عن ذلك لانني انا أهملتها، انا تحدثت عن انتفاضة 1991 لانهم كل عام يستهدفون بنفس الطريقة وهي لا تخلو من اجندة بعثية سقيمة تحاول الثأر من هؤلاء وتشويه ما قاموا به آنذاك ولكنني مع إنصاف الجميع دون طبقية او فوارق بين أفراد المجتمع في إعطاء الرواتب وحقوق الفرد في المجتمع. أما حرمان طبقة خرى فهذا مرفوض ولا يقبله انسان وحتى الرواتب جميعا قلت يجب ان تقنن بشكل عادل وهذا طالبت به بمقال سابق قبل سنوات ،، اما المتعففين الفقراء الذين لا يملكون قوتهم فهذه جريمة ترتكبها الدولة ومؤسساتها في بلد مثل العراق تهملهم فيه وقد كتبت في ذلك كثيرا وتحدثت في أغلب لقاءاتي التلفزيونية عن ذلك وهاجمت الحكومات جميعا حول هذا،، شكرا لكم مرة ثانية مع الود والتقدير

 
علّق محمد حيدر ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : السلام عليكم الاستاذ جواد ... اين الانصاف الذي تقوله والذي خرج لاحقاقه ثوار الانتفاضة الشعبانية عندما وقع الظلم على جميع افراد الشعب العراقي اليس الان عليهم ان ينتفضوا لهذا الاجحاف لشرائح مهمة وهي شريحة المتعففين ومن يسكنون في بيوت الصفيح والارامل والايتام ... اليس هؤلاء اولى بمن ياخذ المعونات في دولة اجنبية ويقبض راتب لانه شارك في الانتفاضة ... اليس هؤلاء الايتام وممن لايجد عمل اولى من الطفل الرضيع الذي ياخذ راتب يفوق موظف على الدرجة الثانية اليس ابناء البلد افضل من الاجنبي الذي تخلى عن جنسيته ... اين عدالة علي التي خرجتم من اجلها بدل البكاء على امور دنيوية يجب عليكم البكاء على امرأة لاتجد من يعيلها تبحث عن قوتها في مزابل المسلمين .. فاي حساب ستجدون جميعا .. ارجو نشر التعليق ولا يتم حذفه كسابقات التعليقات

 
علّق ريمي ، على عذرا يا فيكتور هيجوا فأنك مخطأ تماماً - للكاتب حسين العسكري : من الوضاعة انتقاد كتابات ڤيكتور وخصوصًا هذه القصيدة الرائعة ڤيكتور هوچو نعرفه، فمن أنت؟ لا أحد بل أنت لا شيئ! من الوضاعة أيضاً إستغلال أي شيىء لإظهار منهج ديني ! غباءٍ مطلق ومقصود والسؤال الدنيئ من هو الخليفة الأول؟!!! الأفضل لك أن تصمت للأبد أدبيًا إترك النقد الأدبي والبس عمامتك القاتمة فأنت أدبيًا وفكرياً منقود.

 
علّق زينة محمد الجانودي ، على رسالة إلى رسول الله  - للكاتب زينة محمد الجانودي : أستاذ علي جمال جزاكم الله كلّ خير

 
علّق علي جمال ، على رسالة إلى رسول الله  - للكاتب زينة محمد الجانودي : جزاكم الله كل خير

 
علّق زينة محمد الجانودي ، على رسالة إلى رسول الله  - للكاتب زينة محمد الجانودي : الأستاذ محمد جعفر الكيشوان الموسوي شكرا جزيلا على تعليقك الجميل وشكرا لاهتمامك وإن شاء الله يرزقنا وإياكم زيارة الحبيب المصطفى ونفز بشفاعته لنا يوم القيامة كل التقدير والاحترام لحضرتك

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على رسالة إلى رسول الله  - للكاتب زينة محمد الجانودي : الكاتبة الرائعة السيدة زينة محمد الجانودي دامت توفيقاتها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رسالة مؤلمة وواقعية وبلاشك سوف تؤلم قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم احسنتِ الإختيار وأجدتِ وصف حالنا اليوم. بالنسبة للمقصرين ارجو إضافة إسمي للقائمة أو بكلمة أدق على رأس القائمة عسى ان يدعو بظهر الغيب للمقصرين فيشملني الدعاء. إلتفافتة وجيهة ودعوة صادقة لجردة حساب قبل انقضاء شهر الله الأعظم. أعاهدك بعمل مراجعة شاملة لنفسي وسأحاول اختبار البنود التي ذكرتيها في رسالتك الموقرة لأرى كم منها ينطبق عليّ وسأخبرك والقرّاء الكرام - يعني من خلال هذا المنبر الكريم - بنتائج الإختبار،ولكن ايذّكرني احد بذلك فلربما نسيت ان اخبركم بالنتيجة. ايتها السيدة الفاضلة.. رزقك الله زيارة الحبيب المصطفى وحج بيته الحرام وجزاك عن الرسالة المحمدية خير جزاء المحسنين وزاد في توفيقاتك الشكر والإمتنان للإدارة الموقرة لموقع كتابات في الميزان وتقبل الله اعمالكم جميعا محمد جعفر

 
علّق امال الفتلاوي ، على الشهيد الذي جرح في يوم جرح الامام"ع" واستشهد في يوم استشهاده..! - للكاتب حسين فرحان : احسنتم وجزاكم الله خيرا .... رحم الله الشهيد وحشره مع امير المؤمنين عليه السلام

 
علّق نادر حي جاسم الشريفي ، على عشائر بني تميم هي أقدم العشائر العربية في العراق - للكاتب سيد صباح بهباني : نادر الشريفي اخوک الصقیر من دولة جمهوريه الاسلاميه ايرانيه,ممكن نعرف نسب عشائر اشريفات من جنوب الايران في محافظة خوزستان قطر اليراحي,هنا الاكبار يقولون عشيرة اشريفات ترجع التميم و نخوتهم(دارم)آل دارم,هاي الهه صحه و بيرقهم اسود,رحمه علي موتاك اهدينه علي درب الصحيح و اذا ممكن دزلي رقم هاتفك و عنوانك,انشالله انزورك من جريب

 
علّق حيدر الحدراوي ، على علي بن ابي طالب "ع" ح2 .. الولادة .. المعلم - للكاتب حيدر الحد راوي : سيدنا واستاذنا الواعي والكاتب القدير محمد جعفر الكيشوان الموسوي تلميذكم لا يعلو على استاذه رزقنا الله زيارته ومعرفة حقه وجعلنا الله واياكم من المستمسكين بحجزته نسألكم الدعاء ******** الشكر موصول ..... الادارة المحترمة .... موقع كتابات في الميزان .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : السيد حسين البدري
صفحة الكاتب :
  السيد حسين البدري


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net