صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

الشيخ جواد الشبيبي "الكبير"، حياته ...شعره ...طرائفه
كريم مرزة الاسدي

 مازلنا نتجول في منتديات النجف الأشرف , إذ يرجع بنا الزمن القهقرى إلى قمة النهوض الأدبي , والأمن الاجتماعي, والطيب الخلقي.. إلى أواخر القرن التاسع عشر, وبدايات القرن العشرين.. إلى تلك الحقبة الزمنية التي تعد من أهم المنعطفات التطورية لمسيرة الشعر العراقي خصوصاً , والشعر العربي عموماً, ويمكننا أن نطلق عليها حقبة (العشرة..) وهم , مجموعة معتبرة من أفذاذ الأدباء (1) , " فقد كانت لها مآثرهم وآثارهم الجارية على أفواه العلماء والأدباء , إذ أنهم كانوا الصفوة المختارة " (2) , و " يرجع إليهم الفضل العظيم في بناء النهضة الأدبية وتكوين مجموعة من روائع الأدب العربي الرصين , تلك المجموعة التي لا تجارى من حيث متانتها, وقوتها وكيفية نسجها "(3), ونحن إذ نشارك غيرنا الرأي  , قد ربطنا بين ثلاثة أقوال عنهم للعلامة الشهير أغا بزرك الطهراني وهو من معاصريهم , والدكتور عبد الصاحب الموسوي  ,  وهو حفيد أحدهم ,  والأستاذ الكبير جعفر الخليلي ,  وهو من تلامذة بعضهم , لنعطي فكرة مختصرة عن هؤلاء اللذين يعدون بحق الركن الأساسي - مع ركنين أساسيين آخرين في قاهرة المعز ودمشق الشام - لبناء صرح الشعر والأدب العربيين المعاصرين بدون منازع , هؤلاء هم الذين تخرج على أيديهم الجواهري (وهو ابن الشيخ عبد الحسين الجواهري أحد أعضاء العشرة) , والشيح محمد رضا الشبيبي وأخوه الشيخ محمد باقر الشبيبي (وهما ابنان لأحد أعضائها أيضا وهو الشيخ جواد الشبيبي شخصية دراستنا المتواضعة) ,  والسيد أحمد الصافي النجفي  ,  والشيخ علي الشرقي (وهو ابن أخت الشيخ عبد الحسين الجواهري , وابنه بالتبني) , والسيد محمود الحبوبي (وهو ابن أخ العلامة المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي)  , والشيخ محمد علي اليعقوبي ,  والشيخ عبد المنعم الفرطوسي , والشاعر محمد صالح بحر العلوم , والدكتور عبد الرزاق محيي الدين  , والأستاذ صالح الجعفري , والأستاذ جعفر الخليلي  , وغيرهم ممن لا يتسع المجال لذكرهم .
 كان لهؤلاء (العشرة)  , ولغيرهم من الأسر العلمية الكبيرة , نواد ومجالس  , يتطارح فيها  رواد الشعر قضاياه , وأصحاب العلم مسائله  , وتنشط هذه النوادي والمجالس أيام العطل الدراسية  , وفي ليالي رمضان (4)  , ولبعضهم مجالس أسبوعية تتزاحم على الأيام , والأيام نفسها عاجزة عن تلبية مطالبهم بالاتساع  , وكأن كل واحد منهم يردد قول المتنبي :
أريد من زمني ذا أن يبلغني *** ما ليس يبلغه من نفسه الزمن
هل كانوا حقاً أكبر من زمنهم بكثير.. أم أن زمننا أصبح أكبر منا بكثير حتى أمسينا كريشة في مهب الريح !!
أنقل إليك - يا قارئي الكريم - هذين الخبرين , ولك أن تتصور وتقارن بين عصرهم , وهم بين أحضان الفترة المظلمة , وبين عصرنا , ونحن نخترق القرن الحادي والعشرين !!
أولهما ينقله لنا الدكتور عناد إسماعيل الكبيسي في كتابه (الأدب في صحافة العراق منذ بداية القرن العشرين) عن مجلة (العلم) النجفية بعددها 1و2 لسنة 1910م يقول الخبر: " كانت الصحف في كل اسبوع تنهال على إدارة (العلم) من كل فج عميق بين مجلة وجريدة ولائحة (كذا) باللغات العربية والفارسية والتركية والهندية وقليل من الفرنسية والإنجليزية ,  بعدد يتراوح بين الخمسين والمائة, وكانت الإدارة توزعها بين المكتبات العمومية ودور الشعراء وبعض الفضلاء " . (5)
هل يدخل العراق في يومنا هذا , ومن قبل يومنا هذا, هذا العدد من الصحف والمجلات , وبهذه اللغات المتعددة وعلى ظهور الحمير والبغال؟!
وإليك الخبر الثاني : عن أحد نوادي النجف الأشرف الأدبية من بين عشرات النوادي في أيامها الخوالي.. أيام حقبة (العشرة). وهو نادي صاحب الترجمة الشيخ الشبيبي الكبير, إذ يقول ابنه الشيخ محمد رضا الشبيبي عنه " لم يزل ناديه من أبهج نوادي الأدب في النجف , تلقى فيه المحاضرات النافعة, وتجري فيه المناظرات المفيدة , والمذاكرات العلمية, فهو مجتمع الطبقة العليا من المهرة الذين تفعل أحاديثهم في الألباب مالا تفعل السحرة " (6).
هذا أحد النوادي بهذه المواصفات , وكان موقعه في محلة البراق  , وهي محلة سكن تجار النجف وأثريائهم ,  وليست محلة رجال العلم ومجالسهم , ولكن كانت تحتضن عوائل (علمية- تجارية) كآل الطريحي , وزوجة الشبيبي الكيبر منهم - كما سنذكر- وآل الأعسم , وآل الشبيبي, وآل شبر , وغيرهم , المهم كان النادي يعج (بالعشرة) ومن حولهم العشرات والعشرات من الأدباء والعلماء والمفكرين والباحثين ووجوه البلد وأعيانه.. يتحاورون ويتناقشون ويتسامرون بروح حيوية  , ونشاط فعّال  , وتدفق ذهني  , وذكاء فطري , وعبقرية فذة .. لحظات ولا أجمل , وحياة ولا أفضل , وأفكار ولا أبدع , وطموح ولا أروع , وتسابق ولا أشرف , ولكن هل يوجد في نجف اليوم ولو معشار ماكان قبل قرن ونيف من الزمان !!
ولابد أن تسألني من هؤلاء (العشرة) ؟ ولي أن اجيبك ببساطة القول كبساطة حياتهم , هم شعراء وأدباء وعلماء ومؤرخون ومفكرون , ظلمهم التاريخ ويقول القرآن الكريم , ولا تبخسوا الناس أشياءهم , وحق العلماء والأدباء أهم الأشياء, وهذه - مرة ثانية - دعوة لنقاد الأدب العربي والمؤرخين لإشباع هذه الحقبة المهمة من تاريخ العراق بالبحث والتمحيص , ونشكر كل من يفسح لنا المجال لإلقاء أضواء خاطفة وسريعة على هؤلاء الرجال , ونعددهم لنشرع من بعد بدراسة مواقف وطرائف أحدهم  ,ألا وهو الشيخ جواد الشبيبي, ومن الجدير أن نشير إنّ هذه المجموعة المنعوتة (بالعشرة المبشرة) هي إحدى حلقات الأدب والعلم في النجف الأشرف ولحقبة زمنية واحدة وهم :
1- السيد محمد سعيد الحبوبي (1266 -1333هـ \ 1850-1915م) , وهو سليل أسرة عريقة الشرف, صحيحة النسب, طبع على حب العلم والأدب واهتم بالأخلاقيات, فدرس علم الأخلاق على يد الأخلاقي الكبير ميرزا حسين قلي , ودرس الفقه والأصول عند الأستاذ الكبير الشيخ حسين الكاظمي , ثم تتلمذ على الشيخ محمد طه نجف. وهو فقيه كبير , وأديب فطحل , وشاعر مبدع , ومجاهد شجاع.
2- الشيخ جواد الشبيبي (1281-1363هـ \1864-1944م) ,  سنترجم له في هذه الدراسة.
3- السيد جعفر الحلي (1277-1315هـ \ 1861-1898م) ,  ترجمنا له في ثلاث حلقات سابقة.
4- السيد علي العلاق (1293-1344هـ \1876-1925) وهو من الأدباء والشعراء المعروفين , يلم بأخبار العرب وسير الشعراء وغرر الشعر.
5- الشيخ عبد الحسين الحلي (1299-1375هـ \ 1882-1955م) , وهو غير الشيخ حسين الحلي الفقيه المعروف, الشيخ عبد الحسين المذكور هو بن الحاج قاسم بن صالح من عائلة معروفة بالحلة تعرف بـ(آل هليل) , عالم كبير ,  وفقيه بارع , وأديب جليل, هاجر الى النجف 1314هـ, وبرع براعة لفتت إليه الأنظار, إذ ظهر نبوغه وعبقريته ,  توفي بالبحرين بعد أن تولى فيه المحاكم الشرعية.
6- أغا رضا الاصفهاني (1287-1362هـ \ 1870- 1943م): هو أغا رضا بن محمد حسين بن باقر بن محمد تقي الأصفهاني , ولد في النجف ,  ونشأ فيها  , وقرأ علوم العربية  , وكان مجتهداً في الفقه محيطاً بأصوله وفروعه وكان نابغة في الشعر والأدب العربي والرياضيات ويجيد أيضا  الأدب الفارسي , وكان حلو المعشر  , ظريف المحضر , كثير المداعبة. توفي في أصفهان ودفن فيها.
7- الشيخ عبد الحسين الجواهري (1281-1335هـ \ 1864-1917م) وهو والد الشاعر العربي الكبير محمد مهدي الجواهري , وهو من علماء النجف وأدبائها البارزين , كما كانت له منزلة اجتماعية في الأوساط الأخرى, ونبغ في الشعر , وبرع فيه  , وساجل الأعلام والفحول وجرى  معهم في حلبات السبق ,  تتلمذ في الفقه والأصول على الميرزا حسين الخليلي , والشيخ محمد طه نجف , والشيخ محمد كاظم الخراساني  , والشيخ أغا رضا الهمداني.
8- الشيخ هادي كاشف الغطاء (1287-1361هـ \ 1870-1942م) وهو عالم شهير وأديب كبير وشاعر مجيد, كان يمتاز بظواهر بارزة من الذكاء والوداعة واللطف والدماثة , يكره الفخفخة والتظاهر بأمور الرياسة, تتلمذ على عدة علماء أجلاء كالشيخ عبد الهادي البغدادي  , والسيد علي بن السيد محمود الأمين, وحضور دروس السيد كاظم اليزدي , ومحمود طه نجف وغيرهم.
9- السيد باقر بن السيد محمد الهندي الموسوي (1284-1329هـ \ 1876-1911م)  , وهو عالم مرموق  , وأديب كبير ,  وشاعر شهير , سابق فحلق , ونظم فأبدع , حلو المعاشرة  , حسن الأخلاق , ظريف لطيف , ولد في النجف  , ونشأ بها  , وقضى شطراً من حياته في سامراء مع أبيه, وهو غير السيد محمد باقر بن السيد هاشم الهندي الموسوي المتولد 1332هـ \1913م , فالأخير هو ابن أخيه وابن أخ السيد رضا الاتي ذكره.
10- السيد رضا بن السيد محمد الهندي الموسوي (1290-1362هـ \  1873-1943م) عالم كبير , وأديب شهير , وشاعر مجيد, له شعر فائق كثير في الطبقة العالية بين أشعار أهل عصره , درس على أبيه والسيد محمد الطباطبائي , والشيخ محمد طه نجف  , والشيخ حسن بن صاحب الجواهر (الجواهري) , كان بارد الطبع , لطيف المعشر.
من دراسة فترات حياة (العشرة) يتبين لنا أن السيد محمد سعيد الحبوبي هو أكبرهم سناً, والشيخ عبد الحسين الحلي أصغرهم , والشبيبي الكبير عمّر أكثرهم في الحياة  , والسيد جعفر الحلي أقلهم حياة , ولكن لا أعرف كيف أتيح للشيخ الحلي أن يحسب على (العشرة) في حين كان عمره عند وفاة السيد جعفر الحلي خمس عشرة سنه (7) , ولو انه قدم للنجف وهو ابن ثلاث عشرة (8) , على الأكثر هذا المصطلح (العشرة المبشرة) هو استعارة تشبيهية لايراد بها الحصر على كل حال سنرجئ حديثنا عن طرائف الشيخ الشبيبي الكبير للحلقة القادمة, مع التطرق الى حياته(9) , وسنمر الان بطرفة للشيخ عبد الحسين الحلي (رحمه الله) , فمن بدائعه المرتجلة أن زار فضيلة الشيخ عبد الحسين شرع الإسلام عند رجوعه من السفر , وكان في المجلس  طبقة من علماء النجف فطالبوا زميلهم بهدية  منه بمناسبة زيارة للإمام الرضا (ع) بخراسان, فقام الشيخ وجاء بجملة من الخواتيم الفيروزية, وقال ليختر كل واحد خاتما , فارتجل الشيخ الحلي:
ألقى الخواتيم لنا فانتثرت*** حتى تزاحمنا عليها معه (10)
فلاتسل عنا فكل واحد ***  أدخل فــــي خاتمه أصبعه!
وأخيراً.. رويدك سأسير بك للوصول إلى ندوة أدبية, فما علينا إلا الوقوف أمام فحولها المتبارزين على مسرح الأدب الرفيع , والتأمل بامعان , والانتباه لما يدور بين الشفاه.. الآن وصلنا وأربعة من أعضاء العشرة المبشرة , وهم الشيخ جواد الشبيبي (ج) , والسيد جعفر الحلي (ع), والشيخ رضا الاصفهاني (ر) , والشيخ هادي كاشف الغطاء (هـ).. وبين أيديهم كتاب (العقد الفريد) لابن عبد ربه الأندلسي يتداولونه بينهم , وإذا بعبارة قالها العرب تصك مسامعهم وهي (نظرت بعيني شادن ٍ ظمآن)
شمر الشعراء الأجلاء (ج) و (ع) و (ر) و (هـ) - كل حرف رمز لواحد منهم- عن أذرعهم للارتجال , اقرأ ياصاحبي , وتخيل رحمك الله :
هـ نظرت بعيني شادن ظمآن  *** *ظمياء بالتلعات من نعمان
ج وتمايلت أعطافها كغصونها  **ما أشبه الأعطاف بالأغصان
ع وشدا بذاك الربع جرس حليها **فتمايلت طربا غصون البان
هـ تفتر عن برد أكاد أذيبه***** بتصاعد الزفرات من أشجاني
ر هيفاء غانية لها من طرفها *****أسياف غنج فقن كل يماني
ع الحب ياظميا عناء أول  ******  والعذل فيه هو العناء الثاني
ج جرح الجبان بفيك ضمخ في دم ** ** مالاح للعشاق أم شفتان
أراك غرقت بعيون الشادن الظمآن , وتمعنت  بتشابه الأعطاف بالأغصان  ,وتمايلت تمايل أغصان البان .. وتصاعدت الزفرات لأهيف الغانيات, ووقعت بين العناء الأول والعناء الثاني , أما استعارة جرح الجبان, فهما الشفتان.. واصل معي :
ج مارفّ صدغك فوق سالفة المها  ***** إلا ولفـّت طاقة الريحان
ج لك قادني التبريح في شطن الهوى ***أكذا الغرام يقود بالأشطان
ع لو كان غيرك ما تملك مقودي   ****  كلاًّ ولا ألوى بفضل عناني
هـ إن كنت جاهلة بفضلي فاسئلي *** من فاق يوم ندى ويوم طعان
هـ ماكنت لولا أن قدك أسمر   **** **  أهوى عناق عوالي المران
هـ أهوى المنية في هواك صبابة *******إن المنايا في هواك أماني
ج أودعتك الكبد التي قد خنتها  ********يوم الوداع ولم تفي بظمان
هـ وجفوتها من بعد ما استوطنتها **** ***زمنا فأين الحب للأوطان
ج هذا لسان الدمع يا سرّ الصبا  *****  في الخد أبرز صورة الكتمان
ع حاولت كتمان الهوى فوشت به ******** في سر قلبي أدمع الأجفان
هـ لي مقلة تجري الدموع جداولاً  *** ****  فتسيل مفعمة بأحمر قاني
هـ وبها غرستُ الورد في وجناتها**فصددت عن غرس ولست (بجاني)
ر ياللرجال لضيغم فتكت به     *** *****حدق المها وسوالف الغزلان
ر وأسرت من فك الأسارى شأنه  *******أبدا فرفقاً بالأسير العاني (11)
نكتفي من القصيدة بهذا الغزل الجميل, ونترك المدح لأهل المدح , بعد أن قادونا للتبريح , وتملك المقود بتصريح, ونسلـّم الأرواح , ونودع الأكباد, وتسيل مقلنا دمعاً حتى تكتمل الألسن على الوجنات.. يا للرجال .. !! ولا أعتقد فاتتك التضمينات  , لأبيات شعراء سلفوهم من الجاهليين حتى العباسيين.
الدنيا صور .. والحياة عبر.. وهذا شأن الحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان.

          
شخصيته :
 فكما هو معروف من أفذاذ عصره, وأكابر رجالاته , وعمالقة شعرائه, ومشاهير أدبائه, غزير الانتاج, قوي الديباجة, متين الأسلوب, جمع بين الشعر المنظوم , والدر المنثور , والمقامات الأدبية الرفيعة في أبدع صورها وأوسع خيالها, وأدق  عباراتها اللغوية بفكاهة حلوة ودعابة لطيفة, إذ كان الرجل سريع البديهة حتى درجة العبقرية , لا تفوته أي شاردة أو واردة إلا ولها مجيب, بلطف الود, وجميل العبارة , ومهارة التورية, وحسن الاستعارة, وكان  حسن السيرة , شديد الكرم مع  أقربائه وأصحابه وجواره, والحق أنه جمع المشيخة من طرفيها العلمي والاجتماعي وبعبارة أقرب إلى مفاهيم مجتمعنا, مشيخة الدين , ومشيخة العشائر , وهو ليس بعيداً عنهما.
فالشبيبي الكبير هو الشيخ جواد بن محمد بن شبيب بن ابراهيم بن صقر الجزائري ابن عبد العزيز بن دليهم الأسدي, وكانت سلالتهم حتى الشيخ شبيب الذي تنتمي العائلة إليه, يسكنون في منطقة الجبايش في محافظة ذي قار , وكان (دليهم) الزعيم العام لآل حميد المواجد من بني أسد, فهم من فخذ المواجد, وكان لشبيب ولدان محمد وموسى, توفي الأخير دون خلف , أما محمد بن شبيب فقد تزوج ابنة الشيخ صادق أطيمش, وهو أحد رجال الأدب والفكر والعلم في مدينة الشطرة التي تأسست في عهدهم سنة (1286هـ\1869م), وإثر نزاع عائلي على الأراضي غادر محمد بن شبيب إلى النجف في بدايات النصف الثاني من القرن التاسع عشر , فقضى ردحا من الزمن يرتشف من علومها الدينية, ثم انتقل الى الشطرة ثانية, منها إلى بغداد , وبعد ولادة ابنه جواد (1281هـ\1864م) بعدة ايام توفي الى رحمة الله, فاضطرت قرينته الرجوع إلى النجف حتى أنفذ الشيخ صادق أطيمش من يحمل ابنته وسبطه إلى الشطرة , فنشأ المترجم له في كنف جده لأمه, وكان جده يلقنه ويخصه, فكبر بعنايته , وقد فتح على طبعه الشعر صبياً فزاد إعجابه به وأحبه حباً شديداً , ولن يزل مقيماً في ذرى جده إلى أن توفي عام (1296هـ\1879م) , وبعد وفاة جده لأمه لم يطل مقامه في الشطرة حيث نزح إلى النجف مع والدته في (ذي الحجة \1297هـ تشرين الثاني 1880م). وهي سنة الوباء الفضيع , ومنها إلى بغداد والكاظمين. ثم قفل راجعاً إلى النجف لدرس المقاصد في الفقه والأصول, وسكن محلة (البراق) وتزوج من إحدى بناتها وهي بهية بنت محمد من آل الطريحي العائلة النجفية المعروفة, فأنجبت له الشيخ محمد رضا الشبيبي , ومحمد باقر ومحمد جعفر ومحمد علي والشاعر محمد حسين ومحمد رشاد , وبتوجيهه ساهم أولاده في الثورة العراقية (1920م) وفي الحركة الوطنية, وقد أبلوا في كل ذلك بلاء حسناً.
تخرج الشيخ الشبيبي الكبير على الشيخ محمد محسن الخضري والشيخ جعفر الشرقي والسيد محمد سعيد الحبوبي في مجال الشعر , وقد بلغ ما نظمه أكثر من اربعين الف بيت , لم يعثر منها إلا على عشرة آلاف بسعي من السيد محمود الحبوبي, وشغل شعره معظم الجزء الثاني من شعراء الغري للشيخ علي الخاقاني , أما في الفقه والأصول فقد قرأ على جماعة من العلماء كالسيد عبد الكريم الأعرجي الكاظمي والشيخ أحمد المشهدي والسيد مهدي بن السيد صالح الحكيم  النجفي, وغيرهم فاستفاد المترجم من هؤلاء علماً كثيراً وصنف عدة مؤلفات يذكرها لنا الزركلي في (أعلامه) وهي الروض المعطور بالدر المنثور وتراجم أدباء العصر, ونبذة في الأصول وديوان شعر. توفي الشيخ الشبيبي رحمه الله بعد عمر حافل بالنشاط والحيوية والإبداع والخلف الصالح. وذلك في بغداد سنة (1362هـ\1944م). ونقل نعشه إلى النجف الأشرف ودفن في مقبرة قرب داره في محلة البراق, بعد ان شارك في تشييعه الوزراء والنواب والاكابر والوجوه, واستقبل في النجف بتشييع اشتركت فيه جميع الطبقات وفي مقدمتهم العلماء والشيوخ والأدباء وأغلقت الأسواق وضاق الصحن الشريف بجماهير المشيعين.
قالوا عنه:
وصفة العلامة الشهير أغا بزرك الطهراني وهو من معاصريه بأنه عالم جليل , وأديب كبير , ولغوي بارع , وشيخ أدباء العراق , وقد برع في علوم الأدب, وأصاب خبرة واسعة  و اطلاعا كثيراً, وأحاط بعلم اللغة إيما إحاطة, وقد جمع بين الإكثار والإجادة, فشعره على كثرته جيد رصين وسلس متين, وبتطرق الدكتور حسين على محفوظ إلى مقاماته وشعره قائلا عنه من أشياخ الكتاب وفحول الشعراء تعبر عن مقامه المحمود في صناعة الكتابة التي يعنو لها البديع وتدل على مرتبته العالية من القريض أشعاره التي لا  يقاويها القدامى حر لفظ ولا يضارعها المحدثون دقيق معنى ويقول عنه الشيخ حرز الدين في (معارف الرجال) عشق الأدب وصار من شيوخ الأدباء, وولع في نظم الشعر ونادم الشعراء, وكان من فرسائهم.. كان عصره حافلا بفحول الشعراء والأدباء.. وكان لا يرجو نوال ممدوحه بشعره على طريقة بعض الشعراء, مع طيب نفس وظرافة وكياسة في الحديث وتدبر في الأمو ر, وإن الأستاذ جعفر الخليلي وهو بعمر أحد أولاده يسجل لنا ما أن وعيت ولشيخ الأدباء الشيخ جواد الشبيبي دوي هائل في الأوساط الأدبية والمحافل النجفية, فكان اسمه من الشهرة بحيث لا يذكر اسم الأب يومذاك بجميع فنونه إلا وكانت له من المناسبة ماتجعل الأتصال وثيقاً باسم الشبيبي الكبير, ويؤكد الشيخ علي الخاقاني ماذهب إليه الخليلي بقوله عاشرته فوجدته حسن العشرة مليح النادرة صافي النية, حلو الفكاهة , لغوي, مؤرخ, حسن المحاورة, جيد المحاضرة , فطن , ذكي, ذو ذهن وقاد وفكر نقاد ويعتبره السيد جواد شبر شيخ الادب ومفخرة العرب الشاعر الخالد جامع الشوارد... من أفذاذ الزمان في أدبه وكماله وظرفه وأريحيته.. وفذلكة الأقوال يسجلها لنا السيد محسن الأمين في (أعيانه) بقوله : كان شيخ شعراء العراق وأحد أعلامه وأعيانه ، وله الحق فيما ذهب إليه وصدق الجميع في أقوالهم , فقد كان الشيخ الشبيبي الكبير طوداً شامخاً من أطواد العراق ورمزاً كبيراً من رموزه .
مواقفه:
الشاعر يعرف من شعره وسيان أسجل لنا المؤرخون أم لم يسجلوا عنه شيئاً ؟ فابن الرومي عرفناه من شعره, وإن تغافله معاصروه , لأن الشعر مرآة صادقة للشاعر, لا يمكن لها أن تكذب , فإن كذب الشاعر, فالشاعر يمكن له أن يكذب في أي شيء, إلا في شعره , فهو صادق أمين , يبث إليك ماطفح الكيل من انفعالاته الوجدانية, ومخزونه اللاشعوري في عقله الباطن ونحن نستطيع بسهولة أن نفهم شيخنا الجليل الشبيبي الكبير دون حاجة إلى أقوال معاصريه , ولكن كيف لنا أن نقنع الآخرين ونحن تعودنا بأن نستشهد بآخرين لإقناع آخرين !
أنقل لك هذه المواقف للشيخ الشبيبي رحمه الله وتأمل معي الأحاسيس الصادقة النبيلة التي لا يمكن لها أن تصدر إلا من عقل كبير ونفس شامخة وروح عزيزة وطبيعة حرة وخيال واسع, اقرأ معي هذه القصيدة التي تحمل عوامل قوتها معها, ولو أنني قصصت من أعضائها أعضاءا!
يطارحني في الدوح من ليس قلبهُ ** كقلبي ولا أوكاره كمطارحي
إن كان كل المجد بعض مطامعي**   فنيل الثريا من أقل مطامحي
وظن سماك الشهب أنيّ اعزلٌ **وكم أعزلٍ يقوي على طعن رامح
عبرت له نهر المجرة ضارباً *** * *   لأسنّة الأمواج في يد سابح
تلاحقني في ضفتيه نجومهُ *** **  فهل كنت في الأفلاك أول سائح
كأنيّ من تحت النيازك حاسر *** *** تهاوت عليه بارقات الصفائح
من السعد لونصل الهلال يريحني *** * فأصبح مذبوحاً لأشرف ذابح
فكن ياضراح الشهب موضع حفرتي ***فما في ثرانا موضعٌ للضرائح
تجاور فيها الجائرون وأسسوا ****** بهذا الفضا إحدوثة من فضائح
قرون حديد أطلعوا من سقوفها  ****  وقالوا لها هذي السماء فناطحي
ربحتم بسوق الدهر ياباعة العلا *** *** ومن خسر العلياء ليس برابح
وتأبى طباع الأعزب الحرّ غادة *** *** **يراودها عن نفسها ألف ناكح
ومن كان من ضرع السحابة ريّه  ***  يشق عليه الحوم حول الضحاضح
الشبيبي الكبير من قبره يناجينا ,ويرسم صورة لعصرنا ..!
وأنتقل بك الآن إلى هذه المقطوعات والنتف الأخرى كأنّ الشبيبي يسجل لنا فيها أحداث هذا العصر, وليس احداث عصره ,فمن قرصاته النقدية لمواقع المسؤولية ,ومن سخرياته اللاذعة  -ونحن نسخر معه -,وكما تعلم الناس أجناس ,والنواب كما لاتعلم أصناف ..! ومن أصنافهم من ليس له أذن تسمع , ولا فم يردع , ومعنى هذا القول ,أيها المسؤولون ليشبع من يشبع ,ولا حاجة لكم بالبرقع , فليس هنالك من يد تصفع ,أقرأ وتمتع ..!!
ونائب يملآ الكرسيّ قلت له ********ماذا السكوت ؟ تكلم أيها الصنم
الحامل الرأس لم نسمع له أذن ***والصاقل الوجه ما في صفحتيه فم
وله موقفه مع الريف المظلوم ,والوطن المنهوب , يعلن نقمته ,فتعلو صرخته ,ولكن هل من مجيب لسؤال نجيب!
الله بالوطن الذي*** ******فيه الذباب علا وطنطن
يا ماضغين خراجه ** *****من مغرسٍ زاكٍ ومعدن
أتلفتموه   ,وقلتموا *** **منا الدمار ,وأنت تضمن
فسلوا البواخر هل غدت** من غير هذا النهب تشحن
وسلوا القوافل ما على ***** تلك الظهور ,وما تبطن
وسلوا المناصب هل بها ******  من أهلها أحد تعنون
وشيخنا يرى أن القحط ليس بقحط الأرض ,وقلة الخصب ,وإنما قحط الرجال ,وعدم شغل المنصب الخالي ,وهذا هو حال عراقنا الحبيب اليوم:
أجيالنا الماضون عز خضوعهم ** وسكوتهم لمصارع الأجيال
درجوا ,وأبقوا بعدهم أفعالهم ******** عبروا لأسماء بلا أفعال
تركوا البلاد,وخصبها مستوعب**** ***ما بين أجواز الى أجيال
والخصب ليس بمسمن سكانها **** *إن كان محفوفا بقحط رجال
وا حسرتا خلت البلاد ,فهل لها****** من شاغلٍ هذا الفراغ الخالي
ولا ريب أن الشبيبي ,لابد له أن يتطرق إلى الصراع الأزلي بين القوي والضعيف في وطن لا يستند على قانون نافذ ,ولا دستور ثابت ,فإلى الله المشتكى :
  كان الضعيف إذا مدّ القوي يداً  **** ****لظلمة ردّها مدفوعة بيد
واليوم ظلّ ضعيف القوم مضطهداً**** وارحمتاه لمظلومٍ ومضطهد
كم شجة أرضخته وهو معتدل **** *****كما تعاقب طراق على وتد
يبيت مضطرباً في موطنٍ قلقٍ  **** ****** كأنه زئبق في كفّ مرتعد
نعم كم من طارق تعاقب على طرق وتدنا الصابر  صبر يعقوب وما زلنا نردد, صبراً جميلاً. وهل هنالك موطن قلق كعراقنا الحبيب, إنه زئبق في يد مرتعش! ويقول شيخنا الجليل:
واضيعة الآمال بعد مناصبٍ**** حفظت مقاعدها لغيرة كفاة
من كل كأس يستجد لنفسه  *****حللا ولكن من جلود عراة
يامفقر العمال إن بك غيرهم ******سبباٍ لإثراء البلاد فهات !!
وهل هناك  أكثر بلاغة من منصف للعمال من البيت الأخير فهات! ولك هذه الأبيات الأخيرة من جارة القصر وجارة الكوخ ! فيا لسعادة الأخيرة ويالبؤس الأولى!!
أجارة هذا القصر نوحك مزعج ****  لآنسة فيه أكبت على العزف
أدرت الرحى في الليل يقلق صوتها**وجارتك الحسناء تنقر بالدف
وجاورت هاتيك القصور شواهقاً ***  بدار بلا بهوٍ وبيت بلا سقف
صور من الدنيا الدنية ,الصراع بين الاضداد ,والتفاوت ما  بين الناس ,صولة القوي على صراخ الضعيف ,واحتجاج الفقير على ثراء الغني ,نعم الدنيا بكل متناقضاتها ما انفكت تشغل بال المصلحين,وتثير مشاعر المحتجين ,لهم أن يناضلوا لما يعشقون ,اويقفوا كما يشتهون ,فالحياة لا تبالي بهذا ,ولا بذاك ,لها موقفها ...وكفى  !! 
مهما يكن من أمرٍ ، الشاعر ابن بيئته بكل قيمها وتقاليدها وحسناتها ومساوئها , يعكس صوراً ناطقة متحركة حية , من حياة عصره يصعب على اهل العصر انفسهم رصدها في اوانها أو الانتباه اليها, إنه آلة تصوير خفية بارعة الذكاء , مكثفة في رأسه العبقري على مر الدقائق والثواني , لتسجيل دقائق الأحداث الخاطفة كوميض البرق ,و بعبارات يسهل حفظها ونقلها عبر الأجيال المتعاقبة, لا تحتاج إلى ساحات وقاعات ومسارح ومتاحف وهرج ومرج  ,قد يكفي القلم وحده, لأنه نتاج العقل ونسيج الفكر ,لا يضاهيه بأية حال من الأحوال مهارة يد ,  أو ترديد حنجرة , أو ضربة قدم ,من هنا يعتبر الشعر أصعب الفنون الانسانية وأروعها وأبدعها على الإطلاق.
اقرأ معي ما يقول الشيخ الشبيبي:
أمثقف  القلم     الذي *** من دونه الرمح المثقف
تجري  سلافة   ريقه ***   فتعبها  الأفكار  قرقف
و رد الفصاحة لم يكن ***  لولاه  بالإملاء    يقطفْ
جوف العدو يضيق من ***  نفثات  أرقمه   المجوف
فكأنه   قلم     القضا ****   إن  جر  يوماً ما   توقفْ
وليل القلم طويل , مليء بالمعاناة , والبحث والتفكير, والبؤس والتحليل , و الحروف و التركيب , لأنه يبحث عن سر الحياة, ولغز الممات, وقيم العدل , وأبعاد الكون, بين جثث الموتى , وتراكمات الظلم , وملايين المجرات , أراك اضطربت وتشتتت ,الحياة شتى ,ولا ترى إلا لمدى , والأبعد بعيد عن الإنسان  .. فهيهات.. وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.
أعاد بعدك ليل الهم    ساهرة  *** معلقا بالسواري السبع  ناظره
أراه أوله  حتى  استشاط  عنا  ***فقام يبعث  بين  الشهب  آخره
ياناهي الطرف لا تعلق به سنة  ** امنن عليه وكن بالغمض آمره
بأي شيء كان يفكر شيخنا؟ ولماذا هذا الليل الطويل الداجي, وما همومه؟ غير أن الهم الاجتماعي في مطلع القرن العشرين.. هذا القرن المنفلت على قيم الإباء , وتقاليد الأجداد, قرن الحضارة الزائف المنفتح على الصخب والخداع والفجور, ومع ذلك (أرقى العصور) , كما يقال, ويقول الشيخ:
تسافل الصدق بأرقى العصور  ****واحتجب الحق بعهد السفور
وانتشر الرعب  بهذا    الفضا  **** فكل  يوم  هو  يوم  النشور
وانتبه  الفاجر   من    نومه **** إلى الدعارات  ونام    الغيور
لايفخر   الداني إذا  ما   علا ***إن اللباب المحض تحت القشور
وشاعرنا لا يكتفي بالاشمئزاز من حالة وصفها, بل يأمل الاعتبار من الدنيا لا عبورها:
لا تشتكي   دجلة     نقصانها ****ألم يزدها فيضان الخمور؟!
فيا أولي الامر احفظوا عهدها ****ماهكذا كانت ولاة الأمور
أما اعتبرتم    بالأولى   قبلكم ***كم تركوا جناتهم والقصور
اللهم اجعلنا ممن يعتبر بالدنيا ولا يعبرها! والشبيبي الكبير كان منسجما مع عصره, وفيا لمدرسته, حريصا على التشبث  بالقيم الاجتماعية , والتعاليم الدينية, ولاريب أنه أحد رموزها وأعلامها, لذلك رفض الاختلاط والتبرج محذراً بقوله:
يا من لها  صفة  التأنيث ثابته ** تدبري النعت ما التأنيث تذكيرُ
فأنت قارورة حيث الرجال لهم **** معـــادن لا تدانيها القــواريرُ
شففت, لا تقربي للصلب معدنه ** إن الأشف لمصدوع  ومكسورُ
طرائفه:
والشيخ الكبير كان يرصد النكتة, ولا تفوته الدعابة, واستطاع الأستاذ القدير جعفر الخليلي, وهو من معاصريه ومريديه أن يثبت لنا قسماً منها في كتابه الفريد (هكذا عرفتهم), وللأسف الشديد قد عقب على بعضها, " وليس الأمر من الأهمية التاريخية بحيث يستلزم البحث والتعقيب  " ! في حين يعتبر الأدب الفكاهي من أصعب الآداب العالية, وأبلغها جرأة, وأكثرها رواجاً, وأقربها إلى النفس البشرية المتخمة بالهموم والمتاعب, إذ تجد بين ثناياها طراوة الروح, وفلسفة الضحك, وتجارب الحياة , والدعابة الهادفة ,لا يراد بها قضاء الوقت والتسلية فقط , وإنما قد تكون نقداً ساخراً لعادات اجتماعية غير مرغوب فيها, إنها نقطة ثقل لرفع الواقعية المعاشة إلى مستوى المثالية المنشودة, فلم يكن ( لوسيان) و( ارستوفانيس) يمزحان لتعقبهما سقراط بالنكات اللاذعة, بل هو انتقام للحقيقة من السفسطة الفارغة حسب رأيهما, وهناك رموز أدبية عالية شامخة, قد اتسموا بالدعابة وجعلوا منها وسيلة لحدوث انقلابات فكرية واجتماعية هامة, كفولتير الفرنسي وثورته الساخرة, وسالوستري الايطالي ولمزه القارس على لسان حيواناته وبرنادشو الإنكليزي والعالم بين لحيته وصلعته ! و(دائرة المعارف الإنكليزية) افردت مقالة عن المؤلفات الأوربية في فلسفة الدعابة لكثرتها, وشركة ( فولشام ) اختارت ستين قصيدة ومقطوعة عن أدب الفكاهة والدعابة العالمي, وكان الشاعرالعربي أبو نؤاس من بين أعلامها .و شيخنا الشبيبي  الكبير لم يكن لاهياً وساخراً في دعاباته لأجل السخرية واللهو فقط... بل كان يعني ما يريد, ويعبر ويزيد فعندما تزوج عدد من أصحابه, وكان كل منهم قد تجاوز السبعين, قد رماهم بقصائد ومقطوعات تستوجب التأمل والتفكير, فالشيخ الأول قد أربى على الثمانين وتزوج بفتاة صغيرة السن, وأخذ يعالج نشاطه الجنسي بمختلف الوسائل والعقاقير الطبية, فكتب إلى أحد اقربائه قائلا:
(جوادك) من بعد الثمانين صاهل** فمن ذا يجاريه  ومن ذا  يطاول
وقائلة  ماذا  تحاول  نفسه  ****  فقلت لها فتح (الحصون) تحاول
فقالت أبالسيف الذي هو حامل ****وماسيفه في الروع  إلا  حمائل
ومن عجب أن الصياقل لم تكن **** تعالجه, بل عالجته (الصيادل)!
لا أعرف صورة كاريكاتيرية ساخرة مضحكة مثل هذه الابيات الرائعة, من (فتح الحصون) إلى (الصيادل) ومن (السيوف) حتى (الحمائل).. ولم تمض عدة أيام حتى يثب الثاني مستعجلاً, وهو أيضا قد قارب الثمانين, والمسألة كانت بلا ريب مقبولة في زمنها اجتماعياً, ولكن شيخنا الشبيبي يرصد الأحداث من موقع سبق فيه عصره -على ما نرى- ويسجل لنا:
أتاك الصاهل الثاني  ****عقيب الصاهل الأول
كلا الطرفين لم   يعثر **وإن خب على الجندل
ولكن طرفنا استعصى**على السائس فاسترسل
أردنا   منه     إمهالاً ***على الوثبة فاستعجل!
"وجاء الصاهل الثالث, ولم تصل إلينا أبياته, ونحن أعرضنا عن ذكر الأسماء إجلالاً واحتراماً لهم , لأن مفاهيم زماننا غير مفاهيم زمانهم , ولا تستطيع القياس على اعتبار أن  ( لكل زمان دولة ورجال) وشاعرية الشبيبي الكبير نظرت إليهم من موقع متقدم وهذه هي ميزة العباقرة ولما تزوج صاحبه الجليل الرابع فقال:
أتاك الصاهل الرابع ****فهن الشرع والشارع
ثمانون     لعشرين *** فأين (القدر الجامع)؟!
و(القدر الجامع) استعارة تشبيهية جميلة ورائعة عن الناموس الذي يبني العلماء والفقهاء عليه تشريعهم, ونختم قضية الزواج وصواهله بمطلع قصيدة للشيخ:
صواهل ما بلغن مدى الرهان **** فدى لك أول منها وثان!
والشيخ الشبيبي لا يكتفي بالشعر, فلا تمر عليه أي شاردة أو واردة, إلا ولها مجيب كما ذكرنا, قال له أحد أصدقائه: لا تنس إنك ولدت سنة ولادة الشيخ مرتضى الأنصاري, فقال: وأي شيء في ذلك؟ قال: إن تاريخ وفاته بحساب الجمل (ظهر الفساد) , فقال له : وأنت فيما أعلم من الذين ولدوا في ذلك التاريخ , قال: لا, بل ولدت انا قبل وفاته بأربع سنين , فقال: تاريخ ولادتك (ظهر الفسا) بحذف الدال الذي يساوي حسابها أربعه وكسر الفاء, وكان الله في عون صاحبنا (الصديق) على رد شيخنا الحاسم العاجل, أما قضية الهريسة والسمك , فلها شأن إذ تهافت الحضور على مد الأيدي في دعوة أقامها الشيخ أحمد بن الشيخ علي كاشف الغطاء, وكان من بين الحضور الشيخ الشبيبي, وشاعرنا الكبير عجز على مجاراتهم في التشابك والتزاحم, وشعر الشيخ أحمد التقصير تجاه الشيخ الشبيبي, فسأله في المجلس الذي يقتعده الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء, عما يجب ان يأكل من طعام؟ وعمن يريد ان يدعوه معه يوم الأربعاء المقبل؟ فأطرق الشبيبي دقائق ليستلهم الإبداع ويتخيل المجلس المهروس , والسمك المجلود, ويتأمل في حركات شخوصه ثم رفع رأسه وقال مايشبه الارتجال:
يامن لذاتك بيت من علا سمكا ****** صيرغدائي غداة (الأربعا)  سمكا
وخصني  فيه  فردا لا يشاركني ** سواك, فالنفس تأبى الشرك والشركا
أما اعتبرت بهم يوم الهريسة  مذ****** ألقوا  أناملهم  من فوقها  شبكا
قالوا   لنا سرر ( البني) نقسمها *********ما  بيننا والبقايا والجلود لكا
سمك (البني ),هو من أفضل الأسماك في منطقة الفرات الأوسط ,وموضع السرة منه من أطيب المواضع أكلا ,ولا اعتقد تفوت القارىء الكريم ,  ما للأبيات من أبعاد أجتماعية في ضرورة احترام أداب المائدة , وإلا فعند البطون  ,تعمى العيون ,ولكم ما تشتهون !!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-نقباء البشر: أغا بزر الطهراني ج1, ص337-338.
2- حركة الشعر في النجف: الدكتور عبد الصاحب الموسوي ص118, دار الزهراء بيروت1988
3-هكذا عرفتهم : جعفر الخليلي ج1 ص75.
4- حركة الشعر.., المصدر السابق ص117.
5- الأدب في صحافة العراق منذ بداية القرن العشرين : الدكتور عناد اسماعيل الكبيسي, مطبعة النعمان في النجف عام 1972 ص33.
6- الشبيبي في شبابه.. الشيخ محمد رضا : علي عبد شناوة ص23, دار كوفان 1995, رسالة ماجستير.
7- يذكر الشيخ أغا بزرك في نقباء البشر, ص1070, يرع براعة لفتت اليه أنظار الشيوخ وهو شاب, فظهر بنبوغه وعبقريته, فقد نظم الشعر في الرابعة عشرة من عمره ونمت موهبته بعد هجرته للنجف.
8- أدب الطف : السيد جواد شبر, ج1 ص95-96.
9- قدم حمود الحمادي رسالة ماجستير عن الشيخ محمد جواد الشبيبي وشعره الى جامعة عين شمس بالقاهرة, نشرها في كتاب مستقبل بعنوان (الشبيبي الكيبر) الشيخ محمد جواد الشبيبي حياته - أدبه, وذلك عام 1972 ب(567) صفحة.
10- راجع أدب الطف, المصدر السابق, (وهكذا عرفتهم) يرويها بشكل اخر فيه اختلاف قليل, ج1ص255.
11- راجع ديوان (سحر بابل وسجع البلابل)\ السيد جعفر الحلي.. ص242-244 الطبعة الثانية بيروت 1988

 

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2015/03/15



كتابة تعليق لموضوع : الشيخ جواد الشبيبي "الكبير"، حياته ...شعره ...طرائفه
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق مصطفى الهادي. ، على إجتهاد السيد الحيدري في مقابل النص - للكاتب ابو تراب مولاي : بدلا من نقد زيارة الأربعين عليه ان يوجه نقده إلى السياسيين الذين عطلوا كل شيء بجهلهم وفسادهم . البلد لا يتعطل بسبب زيارة الاربعين لانه بلد يعتمد بالدرجة الاولى على النفط وليس الصناعة حتى يُقال ان المصانع تتعطل . بالاساس ان المصانع لا وجود لها او عدم عملها بسبب سوء الكهرباء التي تُدير هذه المصانع . هذا الرجل ينطلق من نفسية مضطربة تارة تمدح وأخرى تذم وأخرى تُحلل وتحرم يعني هو من الـ (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) . انها سوء العاقبة ، لأننا كما نعرف أن العاقبة للمتقين. على ما يبدو فإن هذا السيد لا ينفع معه كلام ولا نصح ابدا لأنه يسعى إلى مشروع خاص به وما اكثر الذين اطلقوا مشاريع بعيدة عن نهج الله ورسوله وآل بيته الاطهار. ولكن العتب على من يدرسون لديه ألا ينظرون حولهم لما يُكتب من انتقادات لشيخهم . وكذلك العتب على حوزاتنا التي لا تسن قانونا يعزل امثال هؤلاء ويخلع عنهم العمامة . لا بل سجنهم لتطاولم على الكثير من الثوابت.

 
علّق عادل الموسوي ، على وماذا عن سورة الاخلاص في العملة الجديدة ؟ - للكاتب عادل الموسوي : شكرا للاخ صادق الاسدي لملاحظاته القيمة لقد تم تعديل المقال بما اعتقد انه يرفع سوء الظن .

 
علّق سامي عادل البدري ، على أشروكي ...في الموصل (المهمة الخطرة ) - للكاتب حسين باجي الغزي : عجبتني هذه المقالة لأنها كتبت بصدق وأصالة. أحببتها جداً. شكراً لكم

 
علّق ثائر عبدالعظيم ، على الاول من صفر كيف كان ؟ وماذا جرى؟ - للكاتب رسل جمال : أحسنتم كثيرآ وبوركتم أختنا الفاضله رسل جمال نعم انها زينب بكل ما للحروف من معاني ساميه كانت مولاتنا العقيله صوت الاعلام المقاوم للثورة الحُسينيه ولولاها لذهبت كل التضحيات / جزاكم الله كل خير ورزقنا واياكم شفاعة محمدوال محمد إدارة

 
علّق صادق غانم الاسدي ، على وماذا عن سورة الاخلاص في العملة الجديدة ؟ - للكاتب عادل الموسوي : يعني انتم بمقالتكم وانتقداتكم ماجيب نتيجة بس للفتن والاضطرابات ,,خلي الناس تطبع افلوس الشارع يعاني من مشاكل مادية وبحاجة الى نقد جديد ,,,كافي يوميا واحد طالعنا الها واخر عيب هذا الكلام مقالة غير موفق بيها ,,المفروض اتشجع تنطي حافز تراقب الوضع وتعالجه وتضع له دواء ,, انت بمقالتك تريد اتزم الوضع

 
علّق منير حجازي ، على تشكيل لجنة للتحقيق بامتناع طبيبة عن توليد امرأة داخل مستشفى في ميسان : اخوان اغسلوا اديكم من تشكيل اللجان . سووها عشائرية احسن . تره الحكومة ما تخوّف ولا عدها هيبة . اترسولكم اربع سيارات عكل وشيوخ ووجهاء وروحوا لأهل الطبيبة وطالبوا تعويض وفصل عن فضيحة بتكم .

 
علّق حمزه حامد مجيد ، على مديرية شهداء الكرخ تنجز معاملات تقاعدية جديدة لذوي شهداء ضحايا الارهاب - للكاتب اعلام مؤسسة الشهداء : اسأل عن المعاملة باسم الشهيد دريد حامد مجيد القرار 29671 مؤسسة شهداء الكاظميه ارجو منكم ان تبلغونا اين وصلت معاملتنا لقد جزعنا منها ارجوكم ارجوكم انصفونا

 
علّق mohmad ، على جواز الكذب على أهل البدع والضّلال !! - للكاتب صلاح عبد المهدي الحلو : محاورتي المختصرة مع اخ من اهل السنة يدين فتوى سماحة السيد الخوئي رحمه الله تعالى في سب اهل البدع والقول ماليس فيهم ......... قرأت هذا المقال وفهمته جيدا ، وأشكرك جدا على إرساله ، فقد استفدت منه كثيرا ، لأنني عرفت الآن أن الكذب علينا ليس مباحا عندكم فقط .. بل قد يكون واجبا !! اقرأ ما يقوله صلاح عبد المهدي الحلو ، في هذا المقال : يقول : (إن هاهنا أمراً آخر يسمونه بالتزاحم ، فلو تزاحم وقت الصلاة مع إنقاذ الغريق ، يجب عليك إنقاذ الغريق وترك الصلاة الآن وقضاؤها فيما بعد ، والتزاحم هنا وقع بين وجوب حفظ ضعفة المؤمنين من أهل البدع ، وبين حرمة الكذب ، ومن هنا صار الكذب في المقام – على حرمته من قبل – واجباً فيما بعد ، كما صارت أكل الميتة وهو حرامٌ من قبل ، حلالاً من بعد ، لأجل التزاحم معه في حفظ النفس من الهلاك عند الاضطرار . ولذا قال - قدس سره - في مبحث الهجاء [وهل يجوز هجو المبتدع في الدين أو المخالفين بما ليس فيهم من المعائب ، أو لا بدّ من الاقتصار فيه على ذكر العيوب الموجودة فيهم ؟ هجوهم بذكر المعائب غير الموجودة فيهم من الأقاويل الكاذبة ، وهي محرّمة بالكتاب والسنّة ، وقد تقدّم ذلك في مبحث حرمة الكذب ، إلاّ أنّه قد تقتضي المصلحة الملزمة جواز بهتهم والإزراء عليهم ، وذكرهم بما ليس فيهم ، افتضاحاً لهم ، والمصلحة في ذلك هي استبانة شؤونهم لضعفاء المؤمنين حتّى لا يغترّوا بآرائهم الخبيثة وأغراضهم المرجفة وبذلك يحمل قوله عليه السلام : [وباهتوهم كي لا يطمعوا في الإسلام] ..) . انتهى كلام صلاح عبد المهدي الحلو . ماذا يعني هذا الكلام ؟! يعني أنه يجوز لك أن تكذب علي ، وتذكرني بما ليس في من العيوب ، وتنسب إلي ما لم أقله ، بل قد يكون ذلك واجبا عليك ، لتحذير الناس من ضلالي وابتداعي في زعمك !! والخوئي يستند في فتواه هذه على حديث باطل مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، هو : (إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة ، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة) أي إذا بهت أهل السنة والجماعة (أي كذبت عليهم) وأكثرت من سبهم ، تكتب لك الحسنات وترفع لك الدرجات !! هل هذا هو الدين الذي تدعونني إليه ؟! _______ ((الرد)) انت ابتدعت التفسير حسب فهمك الخاص ولكن هنا اخبرك هذا الحديث موجه لفئة معينة من الناس ركز جيداً وهو مخصص للذين لا ينفع معهم النصح واظهار باطلهم عليهم وبتالي يشمل ظهوره للناس هؤلاء يعلمون انهم اهل بدعة وضلال ولا يجدي معهم المحاورة بل حتى لو بين لهم "ابتداعهم" ولهذا في هذا الموقف اختلفت سياسة التعامل ولا يجوز شتمهم الا اذا كان يغير موقفهم بحيث يؤدي إلى هلاك ((مبدأهم)) واصبح لا يجدي مع الناس ابتداعهم ............ وكما قلت أنت يا صديقي عرفت الآن أن الكذب علينا ليس مباحا عندكم فقط .. بل قد يكون واجبا !! نعم ولكن يكون جأز ومباح عند الضرورة كما ذكرته سلفاً وفي (موقف خاص) اما قولك "علينا" فقط اذا كان موقفك تضليل الناس حتى لو انقلب عليك الحق وظهر باطلك ولم تصبح هذا السياسة تجدي معك وتضليلك للناس "مثمر" .......... ماذا يعني هذا الكلام يعني أنه يجوز لك أن تكذب علي وتذكرني بما ليس في من العيوب ، وتنسب إلي ما لم أقله ، بل قد يكون ذلك واجبا عليك ، لتحذير الناس من ضلالي وابتداعي في زعمك ؟؟ نعم اظهر عيوبك ، واشتمك واقول ماليس فيك لأنك تعلم انك كذاب ومبتدع ولهذا عندما اقول عليك بشتيمة المجنون فانت لست مجنون ولم تقل لأحد انك مجنون وتعلم انك لست مجنون ومختل عقلياً ............ أي إذا بهت أهل السنة والجماعة (أي كذبت عليهم) وأكثرت من سبهم ، تكتب لك الحسنات وترفع لك الدرجات ؟؟ اخبرتك بهذه الفئة المبتدعة وهذا يشمل جميع الطوائف ولا يقتصر على مذهب معين ............... والخوئي يستند في فتواه هذه على حديث باطل مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ؟ (إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة) نعم الفتاوي تكون كفراً اذا لم تكن على نهج رواية او حديث ولكن من قال لك هذا الحديث ليس موجود ؟ مصدر الحديث الكافي الجزء الثاني صفحة (375) ============== وكل هذا التفسير اقوم بتفسيره لك ليس لأنك من العوام ولا تفهم بل اغترت فيه لأنك لست شيعي ولولم تغتر فيه لفهمته من أول مرة (الغرور يضر العقول)

 
علّق Mehdi ، على حسن بن فرحان المالكي . سجين الرأي. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم يبدو ان الصمت عاد صياما واجبامن قبل الناس و الاعلام والاحرار في العالم الاسلامي والمسلمين نسوا ان النبي قال من سمع ينادي ياللمسلمين ولم يجبه ليس بمسلم مسلمين ضد المسلمين

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على حسن بن فرحان المالكي . سجين الرأي. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : تحية اجلال لكِ سيدتي.. لاول مره لا اشعر ان أ. حسن المالكي ليس وحيدا.. انني لست وحيدا.. توجهت لكثير من "المفكرين".. امثال اياد البغدادي وسامح عسكر واحمد عبدو ماهر وغيرهم.. كلهم لم يقومو بشيئ.. سامح عسكر كتب بعض التغريدات.. ثلاثه او اربعه.. تحياتي لفضلكم سيدتي..

 
علّق مهدي عبد الله منهل ، على التربية تعلن أسماء الطلبة الاوائل على العراق للتعليم المهني وإقبال يبارك مثابرتهم وحبهم لوطنهم - للكاتب وزارة التربية العراقية : من هم الطلاب الاوائل على العراق للتعليم المهني ؟

 
علّق iraqi ، على الداعية طه الدليمي دكتور كذب مليء بالعقد - للكاتب نور غصن : الأسد العربي 1 month ago طه حامد مزعل الدليمي (الإسم قبل التغيير : غايب حامد مزعل الدليمي ولد 22 أبريل، 1960 م الموافق 27 شوال، 1379 هـ) في قضاء الم حموديه ضواحي بغداد وامه اسمها كافي وهي معروفه بالمحموديه وزوجته المدعوة سناء اشهر من نار على علم في منطقة باب الشيخ في بغداد وكانت تخون طه الدليمي مع شرطي اسمه لؤي وللاطلاع على حقيقة طه الدليمي اليكم رأي صديقه الحميم عامر الكبيسي وهو موجود على الانترنت حيث يقول : اسمي يدل على طائفتي (الكبيسات من اهل السنه العراقيين الاصلاء والاغنياء) فلن يتجرأ احدٌ على جرح شهادتي .اعي ش في المنفى منذ منتصف الثمانينات كان لي صديق في مدينة المحمودية وكنا نسكن وقتها في مدينة اللطيفية التي تبعد قليلا عنها ،فعرفني ذلك الصديق المشترك على (غايب) الذي كان نحيلا وضعيف الشخصية بسبب معاملة زوج امه القاسية له او بسبب اسمه الذي سبب له الكثير من الحرج وجعله اضحوكة امام طالبات كلية الطب كما يقول صديقي هامسا ،لم يستطع غايب ان يكمل الطب لاسباب قال لي وقتها انها تتعلق بصده من قبل فتاة من عائلات بغداد وهو ريفي يسكن في قرى المحمودية ما سبب له صدمة عاطفية ،اضف الى ذلك حالته الاجتماعية والشجارات المستمرة بين والدته وزوجها .وبعد ان ترك الكلية وبدل ان يلتحق بالجيش العراقي الذي كان وقتها يعيش حالة حرب مع ايران ،حاول غايب الدليمي (طه) ان يعوض عن النقص الذي احاق به في الدراسة وهروبا من الخدمة العسكرية فارتدى الجبة الاسلامية والتحق بمعهد للشريعة .صاحبي الذي كان متدينا كان يرفض ان يصلي خلف غايب وكان السبب حسب الصديق الذي توفي منذ سنوات ان غايب كان يتحرش بصبية الحي وقد ضبط عدة مرات في اوضاع مخلة بالشرف من شباب المنطقة مما ادى الى تعرضه للضرب مرات عدة دخل في احداها الى مستشفى الجملة العصبية بعد ضربات عنيفة على الراس حيث كان يغري الاطفال بحجة علاجهم وانه طبيب.وبعد تهربه من الخدمة الالزامية وذلك بتغيير اسمه من غايب الى طه ،عاش طه بعزلة عن المجتمع الذي يعرفه واستطاع الالتفاف على بعض المشايخ ونجح في الاقتراب منهم .وفي عام 1991 حدث الامر الذي جعل طه الدليمي يبغض الاخوة الشيعة ويكن لهم العداء حيث قتل اخوه احد الشيعة بعد المسك به متلبسا في غرفة نومه ومع زوجته الامر الذي جعل ذلك الرجل يقتل شقيق طه ويقتل زوجته ..لكن الفضيحة الاكبر هي ليست بالحادث وانما بالمراة التي كان على علاقة غير شرعية معه ،فهذه المراة هي ابنة عمه اي ابنة عم طه ايضا وكان طه وشقيقه يترددان على منزل ابنة عمه كما يفعل ابناء العمومة عادة الا ان علاقة مشبوهة جمعت شقيق طه مع ابنة عمه المتزوجة من الشيعي .هرب طه بعد الحادث من العار الى خاله إبراهيم داود العبيدي .وانقطعت اخباره عنا وكنا متاثرين لحاله وتوقعنا ان يصل به الامر الى الانتحار لما له من شخصية مهزومة وضعيفة .وبعد عام 2003 شاهدنا طه الدليمي مع الحزب الاسلامي شريك الاحتلال في العراق وكان يطمح ان يخلف محسن عبد الحميد في رئاسة الحزب حيث كان ناشطا جدا في فترة مابعد دخول الامريكان للعراق ،الا ان طموحه اصطدم بصخرة طارق الهاشمي الذي تولى رئاسة الحزب الاسلامي ولم يعط لطه الدليمي اي منصب حينها حاول الدليمي التكيف والوصول الى منصب ما حتى عام 2008 من ثم ترك الحزب .يقول احد القياديين في الحزب الاسلامي عمر الجبوري "ان طه كان يغذي فكرة قتل الشيعة واشعال حرب مع السنة يقف الحزب الاسلامي فيها موقف المتفرج ومن ثم يصعد بالمطالبة من اجل قيادة المكون السني بعد رفض الدكتور حارث الضاري الانضمام الى العملية السياسية ،فكانت فكرة طه الدليمي تقضي باعدام عدد من الشباب السنة من اجل تاليب الشارع السني على الشيعة،ورغم ان الحزب الاسلامي اعجب بتاجيج الصراع الطائفي لكنه رفض ان يقتل ابناء السنة وفي عام 2006 كون طه ميليشا مكونة من سبعة عناصر بينهم ضابط سابق في جهاز حماية صدام ،وكمن للمواطنين الشيعة الذين كانوا يعيشون بمنطقة الاربع شوارع بجانب الكرخ .وراح يقتل الناس هناك ويحتل منازلهم .لم يعترض الحزب الاسلامي الذي استفاد من حركة التهجير من اجل جلب عائلات اعضاء الحزب الاسلامي بالخارج .ولكن بعد ان داهم الامريكان مقر الحزب طلب الحزب من طه الدليمي الاستقالة كي لايجلب لهم الخراب .وهكذا خرج طه بعد ان قبض ثمن ذلك نصف مليون دولار التي اخذ يعطيها رشا لبعض الجماعات الارهابية في الانبار من اجل تسهيل تهريبه للنفط الى الاردن ما جعله يحقق ثروة بذلك .وفي الاردن اشتكى الدكتور حارث الضاري وصالح المطلق الذي كان نائبا حينها ،عند السلطات الاردنية مما يفعله طه الدليمي من تسليب السيارات الشيعية وقتل الشيعة واخذ مقتنياتهم واموالهم والفرار الى داخل الاراضي الاردنية مما جعل الامن الاردني يصدر بحقه منع .وهكذا وجد الدليمي ضالته في السعودية .حيث افتتح قناة صفا واعتنق المذهب الوهابي .وراح ينفس عن مكنوناته بشتم الشيعة صباحا مساءا والدعوة الى قتلهم ..هذه شهادتي لست ارغب منها تسقيط غايب الدليمي او شتمه لكن الحقيقة تقال وان الرجل لم يكن يمتلك المؤهلات لا الفكرية ولا الثقافية ناهيك عن كاريزما القيادة التي تتنافى مع روح الثار التي يتخذها نهجا لمقاتلة اخوتنا الشيعة

 
علّق عادل ، على (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله )).(1) هل لهذا القول اصلٌ في الإنجيل ؟ إن لم يقل يسوع ذلك ، من الذي قاله ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : بارك الله بيك أيتها الباحثة القديرة ايزابيل وجعلك الله من أنصار الحق أينما كان ...بوركتم

 
علّق طالب ، على مكتب عادل عبد المهدي يفتح باب الترشيح لمنصب وزير في الحكومة القادمة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن ارشح لوزير من الوزرات انا معروف في قضائي ومحافظتي وارجو ان تختاروني

 
علّق الدكتور موفق مهذول محمد شاهين الطائي ، على مكتب عادل عبد المهدي يفتح باب الترشيح لمنصب وزير في الحكومة القادمة : ان فكرة فتح باب الترشيح للمناصب الوزارية متقمة وراقية وحضارية ونزيهة اذا ما قابلها لجنة منصفة عادلة بعية عن التاثيرات الخارجية وسيسجلها التاريخ للاستاذ عادل عبد المهدي انعطافة تاريخية لصالح العراق والعراقيين. وفقكم الله وسدد خطاكم. وانا باعتباري مختص في القانون ارشح نفسي لمنصب وزير في ظل حكومتكم الموقرة خدمة لعراقنا الصابر المجاهد. .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : رشيدة محمد الأنصاري
صفحة الكاتب :
  رشيدة محمد الأنصاري


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



  العالِمة غير المعلَّمة  : كريم الانصاري

 فتوى الدفاع المقدس وتفعيل الخطاب الديني  : علي حسين الخباز

 واقع التعليم الجامعي الاهلي في العراق  : محمد خضير عباس

 لمن أبقى التحالف معطلاً: أليس فيكم رجل رشيد؟  : امل الياسري

 يبقى الحسين منارا يستضاء به  : صادق القيم

 وتريات فيروز  : د . حيدر الجبوري

 رسيفر  : حمزة اللامي

 رجل معاق لايستطيع ان يوفر علاج طفله  : جمعية التعاون الخيرية

 المدن الحدودية في خطر  : حميد الموسوي

 المرجع والحشد والموصل  : عمار جبار الكعبي

 الإمام علي عليه السلام هو السراط المستقيم  : عمار العيساوي

 المؤسسة العراقية للثقافة والإعلام تقيم ندوة حول المشروع الحضاري للشهيد محمد باقر الصدر (تقرير مصور)  : المؤسسة العراقية الاعلامية الاسلامية

 الأديبة ( مي زيادة ) وسيكولوجية الابداع  : د . عصام عبد العزيز محمد المعموري

 الانتفاضة الثالثة انتفاضة الكرامة (62) الوصفة الأمريكية لاستعادة الاستقرار والهدوء  : د . مصطفى يوسف اللداوي

 بالوثيقة : وزارة التعليم العالي والبحث العلمي تمنح جامعة العميد الاعتراف النهائي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net