صفحة الكاتب : د . كرار الموسوي

الله خلق الانسان حرا واستعبدته طغمة السياسين والمسؤولين
د . كرار الموسوي

  الحرية من التعابير التي صارت شائعة في أوساطنا الإعلامية والثقافية ولها جاذبية كبيرة لدى جيل شاب مملوء (لعوامل معقدة) بتصورات مثالية وساذجة عن المجتمعات الأخرى (التي نصفها -نسبة إلى الوضع في مجتمعنا- بالمتقدمة والمتحررة) وسترى مستوى الجهل والثرثرة والاستغلال حينما تساق أفكار خاطئة ولم يعرفها الفكر الإنساني قط في الوسط الثقافي وعلى وسائل التواصل الاجتماعي (التي أصبحت وسيلة اكتشاف المجتمع لذاته وماهيته وفق أوصاف ثقافية خاصة) مثل «نسبية الأخلاق»، ويقصدون بها بين شخص وآخر في المجتمع ذاته لخلق مبررات أخلاقية تستند إلى «شرعية التقدم الغربي»، في حين يسخر من البحث عن مبررات مماثلة في التراث العربي الإسلامي.

حينما نتحدث عن الحرية فعلينا ألا نغفل أن هناك نوعين من الحريات: تلك التي نمتلكها وتلك التي نبحث عنها أوالتي لا نملكها ونسعى إليها بوصفها شرطا لتحقيق الذات. وهذا يعني أننا ضمنا نعي (وهذا ما نسميه العقلانية) حدود الحرية التي نمتلكها وما نفعله بها كما أننا نعرف إجابة لسؤال ماذا سنفعل بـ»الحرية» أو»الحريات» التي نسعى إليها.
سألت صديقا: ما معنى أن تكون حرا؟ ما معنى أن تكون إنسانا حرا؟. بعد تفكير قال لي هناك جانبان. أولا: جانب سلوكك بوصفك فردا - واحدا مستقلا وكامل الأهلية أمام الحدود القانونية والأخلاقية في المجتمع وواعيا بها- له إرادة على سلوكه. وهنا تعني حريتي أن أفعل ما يتوافق مع قناعاتي حول ما هو الخير و»العمل الصحيح» شرط ألا يؤثر هذا على كرامة الآخرين. وفي نفس الوقت حريتي تعني قبولي بالحكم الأخلاقي المتفق عليه في المجتمع وأنا مؤمن به داخليا وأقبله وأوظفه تجاه سلوك الآخرين.
الجانب الآخر هو جانب الباعث العميق للسلوك الحر. حينما أقول إنسان حر فهو تصور موروث من تاريخ الإنسانية (وتاريخ المجتمع بالخصوص) لما ينبغي أن يكون عليه «سلوك إنسان حر». وفي تاريخنا الثقافي الحر هو من لا يرضى الدناءة، الحرية هي سمو النفس، وفي ثقافتنا «طير حر» تعتبر رمزا للسمو الأخلاقي. الحرية هنا تصبح بمعنى أن تكون دائما في صف الحق والفضيلة مهما تكن تبعات ذلك. الإنسان الذي يتوسل (من وسيلة) اللاأخلاقي لتحقيق نفسه لا يستحق اسم إنسان ناهيك عن «إنسان حر». بالتأكيد أن الأخلاق تعني أن يتوقع الجميع الخير والفضيلة من الجميع، أليس كذلك؟ في التراث العربي الإسلامي نجد الحديث النبوي «أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك»، أليس كذلك؟
ذات مرة، في إحدى السنوات القليلة الماضية، كان سؤال اختبار مادة الفلسفة في البكالوريا (شهادة الثانوية العامة) الفرنسية هو التالي: «أن تكون حرا، هل هي أن تتخلص من/ تتحرر من كل سلطة؟». بالتأكيد حين تطرح سؤالا على مجموعة من الناس لتختبر معرفتهم بأمر ما فأنت إما تتوقع أولا تتوقع قدرتهم على إثبات معرفتهم بهذا الأمر. لذلك المتوقع هنا أن يجيب الطلاب- في سن 17 سنة - على هذا السؤال في الفلسفة.
بالتأكيد هناك ما يمكن أن نتفق عليه، مثلا يمكن أن نتفق على نقطتين أساسيتين: لا يمكن أن يولد الإنسان في الفراغ أوفي الخفاء ما لم يكن «ابن خطيئة»، ألا يمكننا أن نتفق على ذلك؟ ثم نتفق على أننا مجتمع يتجاوز مستوى المعرفة والوعي المتوسط لدى أفراده مستوى سؤال في مادة واحدة في اختبارات الثانوية العامة ولديه تاريخ معاصر يمتد لنحو قرن كامل وتاريخ سابق له وتضرب جذوره لما قبل التاريخ، ويفترض أن لدى الآباء والمربين (في المدارس) ما يعلمونه للنشء حول «الوجود في مجتمع». ألا يمكننا أن نتفق على ذلك؟
تتقدم المجتمعات كلما أصبح الموقف الأخلاقي محسوما تجاه أكبر عدد من القضايا «الاجتماعية». والأخلاق هي تنظيم العلاقة بين الأفراد فيما بينهم في مستوى، وبين الأفراد والسلطات في المجتمع في مستوى آخر.
ان تكون مفكراً حراً يعني ان تتصادم مع اقطاعيات القياصرة وعقائد العبيد !! فالأوائل تهدد سلطانهم والآخرون تهدد أمنهم !!
ان تكون حراً يعني ان تضحك حين يبكي الخرافيون لخسوف القمر ! وان تبكي حين يفرحون بقبول اصنامهم لقرابين البشر ! 
ان تكون حرا يعني ان تقرر التنقيب في اطنان التاريخ الراسخة فوق العقول ، وان يضرب ازميل فكرك اوثانا لطالما قُدست ، ان يكون لمشاعرك وسلوكك طابعاً مختلفاً ويكون ميزانك رقمياً في وسط موازين بدائية بأيدي مطففين ، ان تكون حرا يعني انك تمتلك كينونة مختلفة قذف بها في عالم لا تراه الا عالمها المختلف لا عالم القطعان المتناطحة ، فكونك حرا يعني انك تمتلك عقلا لا قرونا .
في ماضي الزمان تحدث الفلاسفة عن الحرية في معنى الانعتاق والتحرر من الميول النفسية والشهوات، او ما يسمى بالنفس السفلى، وصولا الى السيطرة التامة للعقل على حركة الانسان وافعاله. هذا النوع من التحرر او الانعتاق، لا يناله غير قليل من الناس. وتسبقه رياضة ذهنية وروحية غرضها تمكين النفس العليا، او العقل، من تكييف نوازع الانسان الداخلية ومراداته وطريقة عيشه حتى تنسجم تماما مع قواعد الاخلاق، وتجسد طبيعة الانسان النقية. يركز هذا المفهوم على سبل لتطور الروحي والمعنوي للانسان، وليس الظرف الاجتماعي او القانوني الذي يعيش الانسان في اطاره.
التفكير في الحرية يتناول في العادة علاقة بين ثلاثة عناصر: أ) الفرد، ب) شيء يريده الفرد، ج) عامل خارجي (او داخلي) يمنع التقاء الاثنين او يسمح به. ويتركز الجدل في الغالب حول العنصر الثالث، اي العامل الخارجي (او الداخلي). حين يقول الفرد بانه حر او غير حر، فانه يشير الى ان العوامل الخارجية تسمح بتحقيق ارادته او تعيقها. لكنه ايضا قد يصف مشاعره الداخلية في لحظة محددة، فهو يقول انه حر او غير حر، بمعنى ان رغباته متدفقة وقابلة للتحقيق، او انها مكبوتة او مقيدة. الحرية هنا وصف للذات، بينما هي في الحالة الاولى وصف للعلاقة بين الذات والخارج. او وصف للواقع الخارجي فقط. حول كل من العناصر الثلاثة دارت نقاشات كثيرة جعلت موضوع الحرية واحدا من اغنى حقول المعرفة الانسانية، وهي لاتزال – وربما ستبقى – جذابة للمزيد من الباحثين والنقاشات. وحسب ايسايا برلين الذي تحدث في خمسينات القرن الماضي فقد سجل تاريخ المعرفة نحو 200 معنى للحرية اقترحها باحثون في حقب التاريخ المختلفة، تدل بالتاكيد على اهمية موقع الحرية ضمن تطلعات الانسان والمسار التاريخي للانسانية ككل. 
اقترح كارل دوتش تعريفا موسعا لمفهوم الحرية ينطلق من مقارنة بين وضع الانسان في حالات مختلفة، يمثل كل منها فرصة او قيدا، وينتهي بمساواة مفهوم الحرية مع توفر خيارات متنوعة قابلة للتحويل الى افعال. الحرية في هذا التعريف هي \"شريحة الخيارات الفعالة المتاحة لفرد او جماعة من الافراد. قدرة الجماعة على اختيار الافعال او السياسات يمكن ان تترجم عند الممارسة الى خيارات غير مباشرة للافراد\". ينظر هذا التعريف الى اربعة ابعاد او شروط مسبقة : 
1- غياب المعوقات التي تقيد حركة الفرد.
2 - توفر الفرص الفعلية التي يجسد الفرد من خلال استثمارها ارادته ورغباته وطريقة العيش التي يطمح اليها.
3- قابلية الفرد الذاتية ، البدنية او الروحية او الذهنية، لفعل ما يريد.
4- وعي الفرد بالمحيط الذي يتعامل معه، بما فيها وعيه بحقوقه والفرص المتاحة له، وقدراته الشخصية. 
تلخص هذه الابعاد معظم الاشكالات التي تعرضت لها التعريفات المختلفة للحرية. لكنها تكشف ايضا عن اشكالية هامة مصدرها هو التعارض المحتمل بين ما يريده الانسان وبين الوسائل المتاحة لتحقيق هذه الارادة. ينتمي بعض تلك التعارضات الى المجال السياسي كما في البعدين الاول والثاني، بينما تنتمي التعارضات في البعدين الثالث والرابع الى المجال النفسي والثقافي. 
الجدل المعاصر حول مفهوم الحرية يدور في معظمه حول العوائق الخارجية. اي ضمن الدوائر الثلاث الاولى. الفرضية هنا ان الانسان له حق في اي يفعل شيئا، او انه يريد ان يفعل شيئا، لكن ثمة عائق خارجي يمنعه من انفاذ ارادته. هذا العائق قد يكون طبيعيا او ذاتيا مرتبطا بالفرد نفسه. وهذه ليست موضوعا للنقاش ، ولا تعتبر من نوع تقييد الحرية. بخلاف النوع الاخير من العوائق، اي تلك التي تتعلق خصوصا بذات الانسان (مثل الجهل والمرض) او بالامكانات المتوفرة في البيئة المحيطة (مثل الخدمات العامة الضرورية لتسهيل الحياة) ، والتي كانت موضوعا لنقاشات المفكرين الاشتراكيين الذين اعتقدوا ان اقرار القانون بحرية الافراد لا يجدي نفعا طالما لم يستطع الانسان استثمارها بسبب قصور ذاتي او بيئي. خلافا لهذا الاتجاه ركزت نقاشات الفلاسفة الليبراليين على العوامل الخارجية التي تقيد ارادة الفرد ، وبصورة محددة :
أ) التدخل الاعتباطي من جانب الاخرين حين يريد الفرد التمتع بما يعتبره حقا له .
ب) تضييق الخيارات المتاحة للفرد بحيث لا يبقى امامه سوى سبيل واحد للتصرف او العمل او التفكير او التعبير عن الافكار.
 
أن تكون حرا .. يعني أن تسمح لغيرك أيضا أن يكون حرا
أن تكون حرا .. يعني أن تكون لديك المسؤولية الكاملة عن حياتك .. اختياراتك .. قراراتك .. نجاحاتك .. خساراتك .. آرائك .. اعتقاداتك .. توجهاتك .. إيمانك .. أو حتى عدم إيمانك,أن تكون حرا .. يعني أن تحترم نفسك .. كرامتك .. انسانيتك .. أعدائك قبل أصدقائك أن تكون حرا .. يعني أن تفهم .. أن تفكر .. أن تعقل .. أن تعي .. أن تدرك .. وأن تحب أن تكون حرا .. يعني أن تكون مستقلا بنفسك .. منيعا عن الانجراف للأغلبية .. لا مائعا ولا إمعة
 
أن تكون حرا .. يعني أن تكون مميزا .. مختلفا .. فارقا .. مؤثرا .. تاركا لبصمة ما مهما كانت صغيرة,أن تكون حرا .. يعني أن لاتكون نسخة مكررة لما يريده منك الآخرون .. أن لا تكون صورة تراها حولك في كل مكان أن تكون حرا .. يعني أن تكون موجودا .. حاضرا .. مسيطرا .. متحكما في نفسك و حياتك لا في نفوس و حياة الآخرين أن تكون حرا .. يعني أن تكون عارفا .. عالما .. قارئا .. مدركا للحقائق .. نافيا للإشاعات 
 
أن تكون حرا .. يعني أن تكون متغيرا .. لا جامدا كمستنقع آسن .. تتبع الحقيقة أينما وجدتها .. و تقتنع بالحق متى ما 
رأته بصيرتك أن تكون حرا .. يعني أن تكون شريفا .. لم تلوثك أطماع المصالح والمناصب والبريق و السلطة الزائلة أن تكون حرا .. يعني أن تكون شجاعا .. لا تخاف في الله لومة لائم .. وكلمة حق عند سلطان جائر هي عقيدتك أن تكون حرا .. يعني أن تكون كريما .. لا يستعبدك المال ولا يستعبدك الخوف من فقدان المال أن تكون حرا . يعني أن تكون سيدا .. على نفسك لا على الناس أن تكون حرا .. يعني أن تكون متواضعا .. فلا يكسرك غرورك و لا يهزمك تكبرك,أن تكون حرا .. يعني أن تستوعب أن الدنيا بما فيها و من فيها في نهاية الحال لا تساوي حتى جناح بعوضة أن تكون حرا .. يعني أن تكون عظيما .. بأخلاقك لا بجبروتك,أن تكون حرا .. يعني أن تعلم أنك و إن كنت جرما صغيرا .. ففيك انطوى العالم الأكبرُ
 
أن تكون حرا .. يعني أن تكون صادقا .. مع نفسك قبل الغير .. واضحا شفافا كما الماء الصافي الذي لم تعكره حصاة أن تكون حرا .. يعني أن تكون إنسانا .. مهما كان دينك بلدك .. لونك .. جنسك .. شكلك حرية الأوطان تبدأ عندما نضمن حرية الإنسان فقط لو عرف من يمتهنون العبودية كم هو رائع أن تعيش في حرية! 
لعل كلمة حرية أكثر كلمات القاموس السياسي استعمالاً عند عرب اليوم ، حتى الكلمات التي تنافسها في الذيوع ، مثل استقلال وديمقراطية وتنمية ، تستعمل في الغالب مرادفة لها بحيث لا نكاد نجدها إلا ملتصقة بها موضحة لها.
من يطالب بالحرية لا يطالب بها عبثاً هكذا ، بل يلجأ إلى مبررات دينية ، فلسفية ، تاريخية ، علمية .
معاني الحرية: المعنى الأول: معنى خُلقي.
وهو الذي كان معروفاً في الجاهلية وحافظ عليه الأدب. نقرأ في اللسان: الحرة تعني الكريمة.
الثاني: معنى قانوني. وهو المستعمل في القرآن، مثلاً: قوله تعالى : { وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ }.
الثالث: معنى اجتماعي. وقد استعمله بعض متأخري المؤرخين: الحر هو المعفى من الضريبة.
الرابع: معنى صوفي.
لكن المفهوم الموجود في ذهن المستشرقين هو المفهوم الليبرالي للحرية. ويمكننا الانتهاء من القاموس إلى أن الكلمة العربية ضيقة بالنسبة للمفهوم الغربي لها. إذن يجب علينا قبل ذلك أن نعرف ماهي الليبرالية وكيف تعامل معها المجتمع العربي في القرن الماضي؟
إن الليبرالية تعتبر الحرية هي المبدأ والمنتهى ، الباعث والهدف ، الأصل والنتيجة في حياة الإنسان وهي المنظومة الفكرية الوحيدة التي لا تطمع في شيء سوى وصف النشاط البشري الحر وشرح أوجهه والتعليق عليه. مرت الليبرالية بمراحلٍ أربع : التكوين ، الاكتمال ، الاستقلال، التقوقع. مرحلة التكوين حيث كانت وجهاً من وجوه الفلسفة الغربية المرتكزة على مفهوم الفرد ومفهوم الذات. مرحلة الاكتمال حيث كانت الأساس الذي شيد عليه علمان عصريان مهمان: علم الاقتصاد الحديث وعلم السياسة النظرية. مرحلة الاستقلال حيث نزعت الليبرالية من أصولها كل فكرة تنتمي إلى الاتجاه الديمقراطي بعد أن أظهرت تجربة الثورة الفرنسية إن بعض أصول الليبرالية قد تنقلب عن التطبيق العملي إلى عناصر معادية لها ( لابد من إجبار الناس على أن يكونوا أحراراً ) . مرحلة التقوقع حيث أصبحت تعتبر أنها محاطة بالأخطار وأن تحقيقها صعب لما تستلزم من مسبقات غير متوفرة لدى البشر في غالب الأحيان. لذلك عندما تتحدث قائلاً : لقد تأثر المفكرون العرب بالفكر الليبرالي عليك أن تحدد في أي زمن وأي مرحلة ؟
” لكي نحافظ على أسباب التقدم لابد من الإبقاء على حقوق المخالفين في الرأي ، لأن الاختلاف هو أصل الجدال والجدال هو أصل التقدم الفكري والابتكار. “
جون ستيوارت ميل أحد أهم من تحدثوا عن مفهوم الحرية في كتابه (عن الحرية) . كان ميل بشكلٍ أو بآخر ضد الديمقراطية حيث يقول: ” إن مشكلة الحرية تطرح بإلحاح داخل الدولة الديمقراطية . . . بقدر ماتزداد الحكومة ديمقراطية بقدر ماينقص ضمان الحرية الفردية “. وبخصوص حرية ابداء الرأي يقول : ” لو كانت الإنسانية كلها مجمعة على رأي عدا فرد واحد فلا يحق لها أن تسكت الفرد المخالف لرأيها، كما لا يحق لذلك الفرد ، لو استطاع ، أن يسكت الإنسانية المعارضة لرأيه ” . يعلق العروي أن الحرية في العهد الليبرالي الذي عاشه المجتمع العربي ماهي إلا شعار ليس إلا . يرى العروي أن الليبرالية العربية ليست متولدة من الليبرالية الغربية لأنها لم تكن وفية لأصولها الحقة . الدعوة إلى الحرية ماهي إلا نتاج عن حاجة متولدة في المجتمع العربي شعر بها عدد من الناس. فالحرية شعور بديهي وليس مفهوماً . نفوذه في فضفاضيته وصوريته لا في تفصيله وتعيينه.
ومن أوجه الحرية أيضاً : الإبداع كما يرى قسطنطين زريق . يقول اينشتاين : “كل ماهو عظيم وملهم صنعه إنسان عمل بحرية”. ستبقى مسألة الحرية مطروحة باستمرار في جميع الأحوال والظروف ، وطرحها المستمر هو أكبر ضامن لتحققها التدريجي.
المهم في قضية الحرية هو أن تبقى دائماً موضوع نقاش ، بوصفها نابعة عن ضرورة حياتية ، لا بوصفها تساؤلاً أكاديمياً. مهما تنوعت صور الحرية ، يبقى البحث فيها وسيلة للاحتفاظ بها على رأس جدول الأعمال لأن الوعي بقضية الحرية هو منبع الحرية . 

  

د . كرار الموسوي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2015/10/04



كتابة تعليق لموضوع : الله خلق الانسان حرا واستعبدته طغمة السياسين والمسؤولين
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق جعفر جواد الزركاني ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : كلام جميل جدا اني من الناصرية نشكر الامام السيستاني دام ظله على الشيخ عطشان الماجدي الذي دافع عنا وعن المحافظة ذي قار واهم شي عن نسائنا والله لو لا هو لم يدز الدعم لوجستي وايضا بالاموال للحشد شكرا له

 
علّق علي حسن الخفاجي ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : الله يحفظك شيخنا الفاضل على هذا الموضوع راقي نحن ابناء الناصرية نشكر سماحةالشيخ عطشان الماجدي على ما قدماه للحشد ولجميع الفصائل بدون استثناء ونشكر مكتب الامام السيستاني دام ظل على حسن الاختيار على هذا شخص الذي ساعد ابناء ذي قار من الفقراء والايتام والمجاهدين والجرحى والعوائل الشهداء الحشد الشعبي والقوات الامنية ولجميع الفصائل بدون استثناء الله يحفظك ويحفظ مرجعنا الامام السيستاني دام ظله

 
علّق احمد لطيف ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : بالتوفيق ان شاء الله شيخنا الجليل

 
علّق حكمت العميدي ، على كريم يبتسم.. قبل أن يرحل...!! - للكاتب احمد لعيبي : هنيئا لارضك ياعراق الشهداء استقبالها لابطال حملتهم ارضك ودافعوا عن عرضك لتبقى بلدي الجميل رغم جراحك ....

 
علّق ميلاء الخفاجي ، على محمد علي الخفاجي .. فقيد الكلمة الشاهدة ...قصيدة (الحسين ) بخط الخفاجي تنشر لاول مرة - للكاتب وكالة نون الاخبارية : والحياء عباءة فرسانه والسماحة بياض الغضب ،،،،،، يا خفاجي!! انت من كان خسارة في الموت..

 
علّق منير حجازي ، على الحلقة الثانية:نبوءة كتاب الرب المقدس : من هو قتيل شاطئ الفرات ؟ Who is the Euphrates Slaughtered Man in the Holy Bible? - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السؤال الكبير الذي طرحتهُ السيدة إيزابيل على كل من اعترض على مقالها : (نبوءة كتاب الرب المقدس : من هو قتيل شاطئ الفرات ) سؤال واضح لم تُجيبوا عليه . دعوا عنكم تشكيكاتهم حول الخارطة والمكان والاشخاص والوقائع ، انها سألت سؤال ووجهته إلى كافة المسيحيين على اختلاف ثقافتهم ، فتقول : تقولون بأن المعركة حدثت بين جانبين وثنيين وهذا صحيح ، ولكن في هذه المعركة التي تقع على شاطئ الفرات قال الرب (إن الله ذبيحة مقدسة). السؤال هو من هذه الذبيحة المقدسة ؟ وهل الذبائح الوثنية فيها قدسية لله؟ إذن موضوعها كان يدور حول (الذبيحة المقدسة) بعيدا عن اجواء ومكان واشخاص المعركة الآخرين. انا بحثت بعد قرائتي لمقالها في كل التفسيرات المسيحية فلم اجد مفسرا يخبرنا من هي الذبيحة المقدسة الجميع كان ينعطف عند مروره في هذا النص . والغريب انا رأيت برنامج قامت المسيحية بإعداده اعدادا كبيرا وجيدا على احد الفضائيات استعانت فيه بأكبر المنظّرين وهو (وحيد القبطي). الذي اخذ يجول ويصول حول تزوير الخارطة وعبد نخو ونبوخذ نصر وفرعون ولكنه أيضا تجاهل ذكر (الذبيحة المقدسة). واليوم يُطالعنا ماكاروس ( makaryos) بفرشة حانقة قبيحة من كلماته ولكنه ايضا انحرف عن مساره عندما وصل الامر إلى (الذبيحة المقدسة). عندكم جواب تفضلوا على ما قالته السيدة ايزابيل ، فإن لم يكن عندكم جواب اسكتوا أو آمنوا يؤتكم اجركم مرتين

 
علّق حسين مصطفى ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : جميل جدا

 
علّق احمد علي احمد ، على مركز الابحاث العقائدية التابع للسيد السيستاني يجيب عن شبهات حول التقليد : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك احاديث وروايات تتكلم عن ضغطة القبر هذا بالنسبة الى من يدفن اما من يموت غرقا او حرقا فكيف تصيبه ضغطة القبر ولكم جزيل الشكر

 
علّق موسى جعفر ، على الاربعينية مستمرة رغم وسوسة الادعياء - للكاتب ذوالفقار علي : السلام عليكم بارك الله بك على هذا المنشور القيم .

 
علّق علي غزالي ، على هل كان يسوع متزوجا؟ دراسة خاصة. اسرار تصدر المجدلية في الإنجيل بدلا من العذراء مريم . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : اختي الفاضلة لايخلوا التاريخ الاسلامي من التزييف حاله حال التاريخ المسيحي رغم وجود قران واحد قد فصل فيه كل مايتعلق بحياة المسلمين فكيف بديانات سبقت الاسلام بمئات السنين وانا باعتقادي يعود الى شيطنة السلطة والمتنفذين بالاظافة الى جهل العامة . واحببت ان انوه انه لا علاقة برسالة الانبياء مع محيطه العائلي كما في رسالة نوح ولوط فكم من رسول كان ابنه او زوجته او عمه كفروا وعصوا... تقبلي احترامي لبحثك عن الحقيقة.

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الساعة ؟! - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم ورحمة الله سيدتي ساختصر الحكايه من اولها الى اخرها هي بدات بان الله سبحانه خلق الملائكة وابليس وكانوا يعبدون الله ثم اخبرهم بخلق ادم؛ وان يسجدوا له كانت حكمة الله ان ادم صاحب علم الامور التي لم يطلع عليها الملائكة وابليس سجدوا الا ابليس تكبر على ادم لعن ابليس العابد المتكبر مكر لادم كي لا يكون ادم في حال افضل اخرج ادم من الفردوس ابني ادم قتل منهم الضال المؤمن الانيبء؛ رسل الله؛ اوصوا اتباعهم بالولايه للولي.. صاحب العلم. السامري قيض قيضة من اثر الرسول. القوم حملوا اوزارا من زينة القوم. المسيحية والاسلام ايضا.. قبض قيضة من اثر الرسول بولص (الرسول). قبض فبضة من اثر الرسول ابو بكر (الخليفه). اصبح دبن القوم الذي حاربه المسيح دين باسم المسيح. اصبح الدين الذي حاربه النبي محمد دين باسم دين محمد. فقط ان الاسلام المحمدي كان نقطة التحول قابيل لم يستطع القضاء على هابيل رغم ما تعرض له هابيل على مدار اكثر من 1400 سنه.. بل هابيل دائما يزداد قوه. هي الثصص الربانيه.. انها سنن الله .. دمتم في امان الله.

 
علّق zuhair shaol ، على الكشف عن خفايا واسرار مثيرة للجدل خلال "مذكرات" ضابط مخابرات عراقي منشق عن نظام صدام حسين - للكاتب وكالة انباء النخيل : بصراحه ليس لدي اي تعليق وانما فظلا ولا امرا منذ مده طويله وانا ابحث عن كتاب اسمه محطة الموت 8سنوات في المخابرات العراقيه ولم اجده لذا ارجوكم اذا كان لديكم هذا الكتاب هل تستطيعون انزاله على النت لكي اراه بطريقة ال PDF ولكم مني جزيل الشكر. عذرا لقد نسيت ان اكتب اسم المؤلف وهو مزهر الدليمي.

 
علّق زين الحسني ، على ارقام واسماء الوية الحشد الشعبي المقدس بالتسلسل : السلام عليكم ممكن مصدر هذه المعلومة هل هناك كتاب رسمي بذلك

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الساعة ؟! - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكِ سيدتي في هذه الابه سر ما اورده سموكم "وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا ﴿٣٦﴾ الكهف هنا يتضح ان الكلام عن الساعه ليس القيامه "لان رددت الى ربي". هذا يعني ان الرسول (ص) عندما تلى على الناس هذه الايه كان يفهم الناس المعنى والاختلاف. كبف تم اخفاء سرها.. هذه الايات تتحدث عن عذاب الله او الساعه: أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴿١٠٧﴾ يوسف قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿٤٠﴾ الانعام قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا ۚ حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا ﴿٧٥﴾ مريم وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ ﴿٥٥﴾ الحج هذه الايه لا تتحدث عن قيام الموتى.. تتحدث عن مرضعات وحماول احياء وامر عظيم يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ﴿١﴾ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴿٢﴾ الحج ان الحديث عن لحدلص مستقبليه ولبحديص عن الساعه التب بمكن ان تاتي في اي لحظه؛ يعني ان الساعه كان يقصد بها امر اخر غير يوم القيامه.. الساعه بذاتها امر رهيب وعذاب.. دمتم بخير..

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على هل هو إله أو نبي ؟  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكِ ورحمة الله قصتكم مع القس لها ابعادها في فهم الاتباع المتناقض الذي لا بحمل مفهوم واقعي يتناسب والعقل.. الفهم نصوص متناقضه يؤمن من يؤمن بها وبان لها ذلك المفهوم العلوي فوق عقل البشر.. فتصبح الرسالات الا تفهموا هو الاقرب الى الله.. والجهل من الايمان والاتباع المبهم عباده.. في فهمي الواقعي لرسالة السيد المسيح عليه وامه السلام؛ هي محاربة هيكلة الدين وان الله للانسان.. لكل انسان.. فاصبح دين السيد المسيح هيكلا يتحدث للناس باسم السيد المسيح (ع).. ليس القضية ما لا بريد ان يسلم به القس.. المولم في ما يسلم به.. ويستميت في الدفاع عنه.. هو تائه.. ويدافع عن ذلك .. وابدا لا يريد ان يرى الطريق.. بل يخشى على الناس ذلك.. دمتم بخير .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : د . صاحب جواد الحكيم
صفحة الكاتب :
  د . صاحب جواد الحكيم


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 الإنتخابات، إدارة الدولة: رؤية موحدة، ثورة إدارية شاملة  : ضياء المحسن

 اتفاق استانا... ضوء في طريق السلام  : عبد الخالق الفلاح

 جواد العطار لآسيا نيوز: باختصار التحالف الوطني اليوم سبب رئيسي للازمة السياسية في البلاد  : المجلس السياسي للعمل العراقي

 الهندسة العسكرية للحشد تباشر بإصلاح الطرق والجسور المتضررة بين الرمادي و القائم

 خميس الخنجر والانتخابات : أموال حلال وأموال حرام  : وليد سليم

 لأنّكِ تستحقين الحياة ..  : الشيخ محمد قانصو

  الترشيق والتراشق وعدد الوزارات المقترح..  : غفار عفراوي

 أعترافات أبن زياد (2)  : علي حسين الخباز

 إرهاب يتمادى وإعلام يُضلل..!  : شهاب آل جنيح

 الديمقراطية: من المنبر الحسيني الى بريطانيا  : احمد شرار

 الإصلاح اللغوي وفروعه  : محمد الحمّار

 أكثر من 19 ألف ملف فساد يراوح في هيئة النزاهة

 3500 دولار لمن يكتب كتاباً عن الإمام المهدي (عج)  : موقع العتبة الحسينية المطهرة

 اعتذار.....ابناء ذي قار  : هشام حيدر

 تْرامْب أَسْقَطَ حَقَّ وَاشِنْطُنْ فِي قِيَادَةِ التَّحَالُفِ الدَّوْلِي  : نزار حيدر

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net