صفحة الكاتب : حيدر الحد راوي

تأملات في القران الكريم ح309 سورة الأحزاب الشريفة
حيدر الحد راوي
بسم الله الرحمن الرحيم
 
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} 
الآية الكريمة تخاطب زوجات الرسول الكريم محمد "ص واله" خاصة (  يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ) , ظاهر قبحها , (  يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ) , ضعفي عذاب غيرهن من النساء , وذلك لان الذنب منهن اقبح , لذا فتنال عقوبة الذنب أيا كان مضافا لها عقوبة اخرى لصلتها بالنبي الكريم محمد "ص واله" , (  وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً ) , كونهن نساء النبي "ص واله" لا يمنع عنهن مضاعفة العقاب .  
 
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} 
يستمر الخطاب في الآية الكريمة (  وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ) , ومن منكن تداوم على الطاعة , (  وَتَعْمَلْ صَالِحاً ) , وتستمر في العمل الصالح في حياة الرسول "ص واله" و بعد وفاته , (  نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ ) , يضاعف لها الاجر كما ضوعفت لها العقوبة عند المخالفة , اجر العمل الصالح مضافا اليه اجر صلتها بالرسول "ص واله" , (  وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً ) , زيادة في الاجر والثواب .    
 
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} 
يستمر الخطاب في الآية الكريمة (  يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء ) , لستن كباقي النساء في استحقاق الاجر , وكذلك في استحقاق العقاب عند الذنب , لصلتكن وقربكن من الرسول الكريم محمد "ص واله" , (  إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ) , يكون ذلك اعظم ولكنّ السابقة في الفضل على كل النساء , (  فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ ) , نهي عن ان يتحدثن بصوت لين مع الرجال , (  الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ) , فيطمع من كان في قلبه مرض او فجور , (  وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً ) , لا لين فيه , من غير خضوع , لا يثير الشهوة او الريب .     
 
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} 
يستمر الخطاب في الآية الكريمة (  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) , من الوقار او القرار , (  وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) , كما كانت نساء الجاهلية , " عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث أن يوشع ابن نون وصي موسى عليه السلام عاش بعد موسى ثلاثين سنة وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى عليه السلام فقالت أنا أحق منك بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلتها وأحسن أسرها وأن ابنة أبي بكر ستخرج على علي في كذا وكذا ألفا من امتي فيقاتلها فيقتل مقاتلتها ويأسرها فيحسن أسرها وفيها أنزل الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى يعني صفراء بنت شعيب" –تفسير الصافي ج4 للفيض الكاشاني- , (  وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ ) , حافظن على الصلاة المفروضة عليها وعلى ادائها في اوقاتها , (  وَآتِينَ الزَّكَاةَ ) , ما استحق عليه الزكاة من الاموال , (  وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) , في سائر الاحكام الاخرى , (  إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) , الاثم وكل امر قبيح مستقبح , (  وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) , طهارة الى طهارة , طهارة في طهارة , طهارة على طهارة . 
النص المبارك (  إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) نزل في حق الرسول وعلي وفاطمة والحسن والحسين "ع" والروايات والشواهد عليه كثيرة من كل الفرق الاسلامية . 
 
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34} 
يستمر الخطاب في الآية الكريمة (  وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ) , حافظن على ذكر وتلاوة آيات الله تعالى والحكمة البالغة من كلام الرسول محمد "ص واله" وعمله , (  إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً ) , انه جل وعلا (  لَطِيفاً ) , بأوليائه , بالمؤمنين والصالحين , (  خَبِيراً ) , بهم وبجميع خلقه .   
 
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً{35} 
تصنف الآية الكريمة المسلمين الى درجات , وفقا الى قوة الايمان او وفقا الى ما اشتهروا به , (  إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ ) , المنقادون لحكم الله تعالى , (  وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) , المصدقون بكل ما ينبغي التصديق به , (  وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ ) , المطيعون في اداء الواجبات وترك المنهيات , (  وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ ) , في القول والفعل والعمل , (  وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ ) , على الطاعات وترك المنهيات , (  وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ ) , المتواضعون لله تعالى بقلوبهم وجوارحهم , (  وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ ) , الذين ينفقون اموالهم ابتغاء رضا الله تعالى , (  وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ ) , بنية صادقة خالصة لله تعالى , (  وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ ) , عن الحرام , (  وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ ) , الذكر اللساني مصحوبا بالذكر القلبي المستلزم ظهور اثاره على الجوارح , (  أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم ) فأن الله تعالى اعدّ لهم جميعا :       
1- (  مَّغْفِرَةً ) : لذنوبهم , وقد تكون مغفرة مطلقة . 
2- (  وَأَجْراً عَظِيماً ) : ثوابا جزيلا على طاعتهم وامتثالهم للأوامر الربانية .   
تنبغي الاشارة هنا الى ان بعض الصحابة "رض" اشتهروا وعرفوا بمفردة واحدة من هذه المفردات , تميزوا بها عن غيرهم , فعرف بعضهم بكثرة الصوم , وبعضهم بالورع او العفاف , والبعض الاخر اشتهر بكثرة الذكر ...الخ , وتميّز عليهم جميعا الامام علي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين "ع" بأن جمعوا كل تلك المعاني .  
(  عن مقاتل بن حيان لما رجعت أسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب دخلت على نساء رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت هل نزل فينا شيء من القرآن قلن لا فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك قالت لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فأنزل الله تعالى هذه الآية ) . "تفسير الصافي ج4 للفيض الكاشاني" . 
مما يثار الجدل حوله , قضية الفرق بين الاسلام والايمان , ايهما يسبق ؟ , وايهما ارفع درجة ؟ , للجواب بشكل مبسط نقول : 
1- الاسلام قد يعني الدين الاسلامي , والايمان يخص طبقة معينة من اتباعه , فالإسلام يشمل جميع المسلمين دونما استثناء , اما الايمان فلا يشمل جميع المسلمين , بل شريحة خاصة .
2- الاسلام قد يعني الاعمال الظاهرة التي قد تكون مصحوبة بإيمان قلبي , وقد لا تكون كذلك , فيكون صاحبها ضعيف الايمان او منافقا او جاهل , وهو قوله جل من قائل  {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }الحجرات14 . 
3- الدين الاسلامي له ظاهر وباطن , ظاهرة الاسلام , وباطنه الايمان .
4- اذا ذكر الايمان مفردا فيشمل الاسلام بالضرورة , اما اذا ذكر الاسلام مفردا , فقد لا يشمل الايمان بالضرورة , بدلالة :
أ‌) الخطاب الرباني غالبا ما يكون ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ) , وهو يشمل المؤمنين والمسلمين معا .
ب‌) كما في الآيات الكريمة من قصة النبي لوط "ع" في سورة الذاريات الشريفة (فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ{35} فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ{36} ) , فقد اشارت الآية الكريمة الى لوط "ع" وبناته بالإيمان خاصة , لكن لما لم يك جميع من في بيته "ع" مؤمنين بل كان هناك شخص ظاهر الاسلام ولم يؤمن في القلب فأطلقت الآية الكريمة على بيته "ع" (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ ) , أي ان هناك من بينهم شخص غير مكتمل الايمان , او في ايمانه خلل , فكان هذا الشخص امرأة لوط "ع" .
5- الاسلام والايمان من حيث المعنى قد يلتقيان في بعض الموارد , وقد يختلفان في الدرجات القلبية , لاحظ قوله جل وعلا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً }النساء136 , طالما وان الخطاب الرباني ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ) يشمل المؤمنين والمسلمين فما الضرورة لقوله جل وعلا (آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ ...) ؟ , فالمؤمنون قد آمنوا بذلك قلبا وقالبا , يرى بعض المفسرين انه للتأكيد , او المداومة على الايمان , وفي اراء اخرى لبعض المفسرين كالفيض الكاشاني في تفسيره الصافي ج1 كان له رأي مختلف حيث يرى ( ( يا أيها الذين آمنوا ) بألسنتهم وظاهرهم (آمنوا ) بقلوبكم وباطنكم ) , لعله ارجح ما يبين الفرق بين الاسلام الظاهر والايمان الباطن .         
 
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً{36} 
تبين الآية الكريمة (  وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) , لا يصح لمؤمن ولا لمؤمنة ان يختاروا لأمرهم شيئا , بل الاختيار في ما اختاره الله تعالى , (  وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً ) , اما من خالف اوامر الله تعالى ورسوله فقد ابتعد عن الطاعة بعدا بينّا .    
مما يروى في سبب نزول الآية الكريمة ( عن الباقر عليه السلام وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب على زيد بن حارثة زينب بنت جحش الأسدية من بني أسد بن خزيمة وهي بنت عمة النبي صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله حتى اوامر نفسي فأنزل الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الآية فقالت يا رسول الله أمري بيدك فزوجها إياه الحديث ويأتي تمامه عن قريب ) . "تفسير القمي , تفسير الصافي ج4 للفيض الكاشاني , وكذلك تفسير الجلالين للسيوطي ما يقارب المعنى " . 
 
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً{37} 
تستمر الآية الكريمة في موضوع سابقتها الكريمة (  وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ ) , بالإسلام , (  وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ ) , بالعتق وهو زيد بن حارثة , كان من سبي الجاهلية اشتراه الرسول "ص واله" قبل البعثة وتبناه , (  أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ ) , زينب بنت جحش , (  وَاتَّقِ اللَّهَ ) , لا تطلقها , (  وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ) , انها ستكون من ازواجك وان زيد سيطلقها , (  وَتَخْشَى النَّاسَ ) , من تعييرهم اياك , (  وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ) , ان كان هناك ما يخشى , " عن السجاد عليه السلام أن الذي أخفاه في نفسه هو أن الله سبحانه أعلمه أنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له اريد أن أطلق زينب قال له أمسك عليك زوجك فقال سبحانه لم قلت أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك" - تفسير الصافي ج4 للفيض الكاشاني - , (  فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً ) , حاجة حيث ملها ولم يبق له حاجة فيها , وبعد انقضاء عدتها , (  زَوَّجْنَاكَهَا ) , قضينا لك بالزواج منها , (  لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ ) , وعلة ذلك كي لا يكون هناك حرج على المؤمنين (  فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ  إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً ) , بذلك يرفع الحرمة او يرفع الحرج والتعيير الناجم عنه والمترتب عليه , (  وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً ) , حكمه وقضاءه نافذ .   
 
مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً{38} 
تستمر الآية الكريمة في بيانها (  مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ ) , فيما احل الله تعالى له , (  سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ) , هذه سنته عز وجل في السابقين من الانبياء "ع" ان رفع الحرج عنهم في ما احله الله تعالى لهم , (  وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً ) , حكما قطعيا , و قضاء مقضيا . 
 
الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً{39}
تستمر الآية الكريمة مبينة (  الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ ) , الرسل والانبياء "ع" , (  وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ ) , لا يخشون احدا الا الله تعالى , ومن ذلك ما يقوله الناس عنهم في ما احلّ لهم , (  وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً ) , كفى به جل وعلا مراقبا محافظا على اعمال خلقه , محاسبا اياهم عليها . 
 
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً{40}
تبين الآية الكريمة مضيفة (  مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ ) , ما محمد ابا لزيد فيحرم عليه الزواج من زينب بنت جحش , يروي القمي في تفسيره انها نزلت في زيد بن حارثة قالت قريش يعيّرنا محمد بدعي بعضنا بعضا وقد ادعى هو زيدا ,  (  وَلَكِن ) , لكنه "ص واله" :   
1- (  رَّسُولَ اللَّهِ ) : كل رسول ابو لأمته من حيث الشفقة والنصح لهم , وما زيد الا كسائر المسلمين . 
2- (  وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ) :  به "ص واله" تختم الرسالات السماوية , وكذلك شريعته خاتمة لكافة الشرائع السماوية . 
(  وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ) , وهو عز وجل يعلم يمن يليق وينبغي ان تختتم به النبوة .  

  

حيدر الحد راوي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2016/01/27



كتابة تعليق لموضوع : تأملات في القران الكريم ح309 سورة الأحزاب الشريفة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق مصطفى الهادي ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : اخي العزيز حيدر حياكم الله . أنا ناقشت القضية من وجهة نظر التوراة فهي الزم بالحجة على اصحابها الموضوع عنوان هواضح : تعالوا نسأل التوراة. ولا علاقة لي بغير ذلك في هذا الموضوع ، والسبب ان هناك الكثير من الاقلام اللامعة كتبت وانحازت ، واخرى تطرفت وفسرت بعض النصوص حسب هواها وما وصل اليه علمهم. ان ما يتم رصده من اموال ووسائل اعلام لا يتخيله عقل كل ذلك من اجل تحريف الحقائق وتهيأة الناس للتطبيع الذي بدأنا نرى ثماره في هذا الجيل. تحياتي شاكرا لكم مروركم

 
علّق حيدر ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : ارجوا مشاهدة حلقات اسرائيل المتخيله لدكتور فاضل الربيعي سوف تتغير قناعات عن فلسطين

 
علّق حسن ، على بين طي لسانه وطيلسانه - للكاتب صالح الطائي : قد نقل بعضهم قولا نسبه لأمير المؤمنين عليه السلام وهو : المرء مخبوء تحت طي لسانه لا تحت طيلسانه. وليس في كلام أمير المؤمنين عليه السلام حديث بهذا اللفظ. وفي أمالي الطوسي رحمه الله تعالى : عبد العظيم بن عبد الله الحسني الرازي في منزله بالري، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت أربعا أنزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: *المرء مخبوء تحت لسانه* فإذا تكلم ظهر، فأنزل الله (تعالي) (ولتعرفنهم في لحن القول)… الرواية. ص٤٩٤. وفي أمالي الشيخ الصدوق رحمه الله تعالى : "… قال: فقلت له: زدني يا بن رسول الله. فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): *المرء مخبوء تحت لسانه* ..." الرواية ص٥٣٢ وفي عيون الحكم والمواعظ للواسطي الليثي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام : تكلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه. ص٢٠١. وهذه زلة وقع فيها بعض الأعلام و قد فشت. قال صاحب كتاب بهج الصباغة : "… و قد غيّروا كلامه عليه السّلام « المرء مخبوّ تحت لسانه » فقالوا « المرء مخبو تحت طي لسانه لا طيلسانه » . انظر : شرح الحكمة التي رقمها :٣٩٢.14

 
علّق ali ، على من هم قديسوا العلي الذين تنبأ عنهم دانيال ؟. من سيحكم العالم ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام من الله عليكم انا طالب ماجستير واضفت الى اطروحتي لمسة من لمساتكم التي طالما ابهرتني، وهي (معنى الكوثر) فجزاك الله عنا كل خير، ولكن وجدت ضالتي في موقع كتابات وهو كما تعرفون لايمكن ان يكون مصدرا بسبب عدم توثيق المواقع الالكترونية، فاذا ارتأيتم ان ترشدونا الى كتاب مطبوع او التواصل عبر الايميل لمزيد من التفصيل سنكون لكم شاكرين

 
علّق محمد الصرخي ، على الصرخي يغازل اميركا - للكاتب تقي الرضوي : خارج الموضوع مما يدل على الجهل المركب لدى المعلق الصرخي ... ادارة الموقع 

 
علّق مصطفى الهادي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : الشكر الجزيل على بحثكم القيّم مولانا العزيز الحسيني واثابكم الله على ذلك / وأقول أن السيد الحيدري بعد ان فقد عصاه التي يتوكأ عليها وهم شلة من الشباب البحرينيين المؤمنين من الذين كان لهم الدور الفاعل في استخراج الروايات والأحاديث ووضعها بين يديه ، هؤلاء بعد أن تنبهوا إلى منهج السيد التسقيطي انفضوا من حوله، فبان عواره وانكشف جهله في كثير من الموارد. هؤلاء الفتية البحارنة الذي اسسوا نواة مكتبته وكذلك اسسوا برنامج مطارحات في العقيدة والذي من خلاله كانوا يرفدون السيد بمختلف انواع الروايات ووضع الاشارة لها في الجزء والصفحة. وعلى ما يبدو فإن الحيدري كان يؤسس من خلال هذه البرنامج لمشروع خطير بانت ملامحه فيما بعد. أثابكم الله على ذلك

 
علّق ابن شط العرب ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : أحسن الله اليكم وجود أفكاركم سيدنا

 
علّق قنبر الموسوي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : احسنتم واجدتم

 
علّق المغربابي يوسف ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : تم حذف التعليق .. لاشتماله على عبارات مسيئة .. يجب الرد على الموضوع بالحجة والبرهان ...

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على لا تتثاءب إنه مُعدٍ! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السيدة الفاضلة صحى دامت توفيقاتها أشكر مرورك الكريم سيدتي وتعليقك الواعي الجميل أشد على يديك في تزيين غرفتك بمكتبة جميلة.....ستكون رائعة حقا. أبارك لكِ سلفا وأتمنى ان تقضي وقتا ممتعا ومفيدا مع رحلة المطالعة الشيقة. لا شك في ان غرفتك ستكون مع المكتبة أكثر جمالا وجاذبية واشراقا، فللكتاب سحره الخفي الذي لا يتمتع به إلاّ المطالع والقاري الذي يأنس بصحبة خير الأصدقاء والجلساء بلا منازع. تحياتي لك سيدتي ولأخيك (الصغير) الذي ارجو ان تعتنِ به وينشأ بين الكتب ويترعرع في اكتافها وبالطبع ستكونين انت صاحبة الفضل والجميل. أبقاكما الله للأهل الكرام ولنا جميعا فبكم وبهمتكم نصل الى الرقي المنشود الذي لا نبرح ندعو اليه ونعمل جاهدين من اجل اعلاء كلمة الحق والحقيقة. شكرا لك على حسن ظنك بنا وما أنا إلاّ من صغار خدامكم. دمتم جميعا بخير وعافية. نشكر الإدارة الموفقة للموقع المبارك كتابات في الميزان ونسأل الله ان يجعل هذا الموقع المبارك منارا للعلم والأدب ونشر الفضيلة والدعوة الى ما يقربنا من الحق سبحانه وتعالى. طابت اوقاتكم وسَعُدَت بذكر الله تعالى تحياتنا ودعواتنا محمد جعفر

 
علّق شخص ما ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : اقرا هذا المقاله بعد تسع سنوات حينها تأكدتُ ان العالم على نفس الخطى , لم يتغير شيئا فالواقع مؤسف جدا.

 
علّق ضحى ، على لا تتثاءب إنه مُعدٍ! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السلام عليكم ورحمة الله استاذ انا واخي الصغير ... نقرأ مقالاتك بل نتشوق في أحيان كثيرة ونفرح إذا نزل مقال جديد .... كنت اظن أن غرفتي لكي تكتمل تحتاج إلى فقط "ميز مراية" وبعد أن قرأت مقالتك السابقة "لاتتثائب انه معدٍ ١* قررت أن ماينقصني وغرفتي هو وجود مكتبة جميلة... إن شاء الله اتوفق قريبًا في انتقائها.... نسألكم الدعاء لي ولأخي بالتوفيق

 
علّق مصطفى الهادي ، على اشتم الاسلام تصبح مفكرا - للكاتب سامي جواد كاظم : أراد الدكتور زكي مبارك أن ينال إجازته العلمية من(باريس) فكيف يصنع الدكتور الزكي ؟ رأى أن يسوق ألف دليل على أن القرآن من وضع محمد ، وأنه ليس وحيا مصونا كالإنجيل ، أو التوراة.العبارات التي بثها بثا دنيئا وسط مائتي صفحة من كتابه (النثر الفني)، وتملق بها مشاعر السادة المستشرقين. قال الدكتور زكي مبارك : فليعلم القارئ أن لدينا شواهد من النثر الجاهلي يصح الاعتماد عليه وهو القرآن. ولا ينبغي الاندهاش من عد القرآن نثرا جاهليا ، فإنه من صور العصر الجاهلي : إذ جاء بلغته وتصوراته وتقاليده وتعابيره !! أن القرآن شاهد من شواهد النثر الفني ، ولو كره المكابرون ؛ فأين نضعه من عهود النثر في اللغة العربية ؟ أنضعه في العهد الإسلامي ؟ كيف والإسلام لم يكن موجودا قبل القرآن حتى يغير أوضاع التعابير والأساليب !! فلا مفر إذن من الاعتراف بأن القرآن يعطي صورة صحيحة من النثر الفني لعهد الجاهلية ؛ لأنه نزل لهداية أولئك الجاهليين ؛ وهم لا يخاطبون بغير ما يفهمون فلا يمكن الوصول إلى يقين في تحديد العناصر الأدبية التي يحتويها القرآن إلا إذا أمكن الوصول إلى مجموعة كبيرة من النثر الفني عند العرب قبل الإسلام ، تمثل من ماضيه نحو ثلاث قرون ؛ فإنه يمكن حينذاك أن يقال بالتحديد ما هي الصفات الأصيلة في النثر العربي ؛ وهل القرآن يحاكيها محاكاة تامة ؛ أم هو فن من الكلام جديد. ولو تركنا المشكوك فيه من الآثار الجاهلية ؛ وعدنا إلى نص جاهلي لا ريب فيه وهو القرآن لرأينا السجع إحدى سماته الأساسية ؛ والقرآن نثر جاهلي والسجع فيه يجري على طريقة جاهلية حين يخاطب القلب والوجدان ولذلك نجد في النثر لأقدم عهوده نماذج غزلية ؛ كالذي وقع في القرآن وصفا للحور والولدان نحو : (( وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون )) ونحو(( يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين )) فهذه كلها أوصاف تدخل في باب القرآن. وفعلا نال الدكتور زكي مبارك اجازته العلمية. للمزيد انظر كتاب الاستعمار أحقاد وأطماع ، محمد الغزالي ، ط .القاهرة ، الاولى سنة / 1957.

 
علّق مازن الموسوي ، على أسبقية علي الوردي - للكاتب ا . د فاضل جابر ضاحي : احسنتم

 
علّق حيدر الحدراوي ، على الشعوذة والموروث الشعبي - للكاتب حيدر الحد راوي : سيدي الفاضل الافضل محمد جعفر الكيشوان الموسوي دامت بركاته وأظلنا الله بظلال خيمته الواسعة ومتعنا الله بطول بهاء سناء ضياء ارتفاع قامته ولا حرمنا من التفضل يوما بخدمته واجلسنا الله جلوس التلاميذ لأستاذهم وأبعد عنا سوء الخلق في حضرته. سيدي الفاضل واستاذي المفضل .. عند فتحي للايميل وجدت اشارة من الموقع الاغر بوجود تعليق على مقال لي عرفت من اللحظة الاولى انه منكم كفراسة أو هو توالف القلوب .. لذا استعجلت قراءتها لأستلهم منها أدب الأستاذ وتواضعه وأغترف من منهل عطاءه لكني أحترت بكيفية ردي المتواضع عليها وانا انا على بساطة أمري وشأني الحقير وهو هو لجلالة قدره وهيبة طلته ودماثة خلقه ولين عريكته ان من اكرم نعم الله عليً ان وضعني بهذه الثقة العالية بين يدي استاذي الى درجة انه يطلع ابنه على كتابة لي هذا ان دل فعلى نعمة عظيمة يمن بها عليً المنان وتجربة جديدة لي مع الاستاذ الواعي .. وأشكر الباري وأسأله ان يوفقني الى تحمل هذه المسؤولية كما ويسعدني ان ادخلت السرور على قلبكم ورسمت الابتسامة على ثغركم .. فقد قيل في الحديث (ما عبد الله بشيء افضل من ادخال السرور على قلب المؤمن ) والحديث (إن أحب الأعمال إلى الله عز وجل إدخال السرور على المؤمن) جعلني الله من المؤمنين وعسى ان يقبل عملي .. واساله ان يمن عليكم بالفتوحات القلبية ةيرفعكم في درجات رحمته وان يتقبل اعمالكم وأن يستجيب دعواتكم آمنكم الله بمحمد واله الطيبين الطاهرين من جميع أهوال الدنيا والأخرة ورزقكم رفقتهم وتفضل عليكم بانيق ضياء شعاع بريق لمعان انوارهم .. وألاذنا بأطرافكم إن أحسنا التعلق بها. من الله عليكم بالخير والمسرة ورزقكم خيرات طيبات عائدات مسرات ولادة السيدة الحوراء زينب عليها السلام وسلامي للسيد محمد صادق البار سليل العترة الأطهار ************* والف تحية وشكر للأخوة القائمين على ادارة الموقع الأغر رقهم الله السلامة سلامة الدين والدنيا والأخرة وأذهب الله عنهم العرض والمرض وحماهم من كل الشرور عجل الله فرج مولانا صاحب الأمر والزمان وسهل مخرجه الشريف وجعلنا واياكم من انصاره واعوانه والذابين عنه والمستشهدين بين يديه .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : د . آمال كاشف الغطاء
صفحة الكاتب :
  د . آمال كاشف الغطاء


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net