صفحة الكاتب : مرتضى علي الحلي

مفهوم المُحكَم والمُتشابه في القرآن الكريم
مرتضى علي الحلي

:وقفة معرفية في دلالتهما المَفادية ومُعطياتهما :
((مدخل معرفي إلى البحث))
=================
بسم ألله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله المعصومين.
إنّ القرآن الكريم توفرَ في منظومته المعرفية والقيمية على مفاهيم عديدة أغلبها حاكت أساليب المحاورة والبيان عند أهل اللغة من العرب آنذاك ووقت نزول القرآن الكريم وأعجزتهم في طروحاته الجديدة لتدلُ بذاتها  على  أنها منزّلةٌ من لدنِ حكيم عليم.
ومن أبرز هذه المفاهيم المتكثّرة نصيا في القرآن الكريم هي العام والخاص والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والمجمل والمبيَّن والمطلق والمقيّد وغيرها
فجاءت هذه المفاهيم لتُشكّل وعيا جديدا لنصوص ومرادات القرآن الكريم ولتصوغ العقلية الجديدة بضبغة ربانية حكيمة وفق نظام القرآن الكريم ومفرداته الراقية القيمة والمعنى والعميقة البلاغة والفصاحة.
والغرض الرئيسي من  وراء تأسيس الله تعالى لتلك المفاهيم هو لأجل شحذ العقول وتحريرها من الموروث الجاهلي آنذاك وشدّهم معرفيا ووجدانياً لتلقي النصوص القرآنية الجديدة وجعلهم في دوامة التفكير والتأمل في المفاهيم الجديدة التي جاء بها القرآن الكريم كإعجاز بياني وتشريعي وعقدي وأخلاقي لماهو مألوف آنذاك عند العرب خاصة والأمم من غيرهم عامة.
وعلى هذا الاساس القرآني الحكيم إذا ما أردنا إستيعاب دلالات النصوص القرآنية فما علينا إلاّ فهم تلك المفاهيم أعلاه وأخص منها المُحكَم والمتشابه واللذان أخذا حيزاً كبيراً في تشكيل ماهية وهوية العقيدة الأسلامية للمسلمين .
فالبعض منهم وخاصة من فَهَمَ حقيقة المحكم والمتشابه وتمكن من إرجاع المتشابهات من النصوص إلى محكمات القرآن الكريم إستطاع صياغة العقيدة الأسلامية بصورتها الحقة والعقلانية قبولا ورفضا وأقصد مدرسة أهل البيت المعصومين /ع/ .
أماّ الأخرون فقد إشتبه عليهم الأمر فوقعوا في المحذورات الدينية من التجسيم لله تعالى ودعوى إمكانيّة رؤيته حسياً بحكم فهمهم الساذج لمفهوم المحكم والمتشابه
ولذا علينا اليوم أن نقرأ المحكم والمتشابة من طرق أهل البيت المعصومين /ع/
الذين نزل القرآن الكريم في حجراتهم وكما يقول المثل(وأهل مكةَ أدرى بشعابها)
فمن هنا مرة أخرى علينا الأخذ في فهم القرآن بشكل عام وخاص من مدرسة المعصومين/ع/ فإنها لاتضل من إسترشد بها  .
وكما قال رسول الله /ص/(( إني تاركٌ فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض))/  [1] 1/المُستَرشد/ محمد بن جرير الطبري(الشيعي) /ص559.
وقال الله تعالى في محكم كتابه العزيز:
((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب)) ( 7 )/آل عمران.
مفهوم المُحكََم والمتشابه في القرآن الكريم
===========
وقفةٌ معرفيّة في بيان مفهومي (المحكم والمتشابه) في القرآن الكريم                 ومُعطياتهما دلاليا :
(المُحكََم لغةً)
 وجذره اللغوي ينص على أنّ أصله (حَكَمَ) بمعنى أتقن الشيء ومنعه من الخبط والفساد تقول أحكمتُ الشيء إذا أتقنته فجعلته مُحكما /إنظر/ المحيط في اللغة/الصاحب بن عباد/ مادة حكم:
ويظهر مِن تتبع كلمات اللغويين أنّ مفهوم المُحكم لغة وإصطلاحا يتطابق بحد كبير في دلالته المفادية
فلذا قال ابن منظور في معجمه (لسان العرب) في مادة(حكم) أنّ
المُحكمَ هو الذي لاإختلاف فيه ولاإضطراب فتقول أحكمَ فهو مُحكم
وقيل هو مالم يكن متشابها لأنه اُحكِمَ بيانه بنفسه ولم يفتَقر إلى غيره في البيان.
وكيف ما كان فيكون مفهوم ومعنى المُحكم هو الضبط للشيء وإتقانه من جميع الجهات والأغراض.
(والإحكام اُستُعمِلَ في القرآن الكريم في موردين :
الأول /بالنسبة إلى جميع القرآن الكريم  المشتمل على الأسلوب المُحكم والمٌتقن والصادر من الحكيم العليم الله تعالى
بحيث وصف الإحكام هذا يشمل حتى المتشابهات بإعتبارها صادرة من الله تعالى وهي أيضا بهذا المعنى الأول مُحكمة من تمام الجهات من حيث كونها صادرة من الله تعالى وبإسلوبه الحكيم سبحانه وبإعجازه فلذا قال تعالى مُفصحا عن هذه الحقيقة الحكمية
 ((كتابٌ اُحكمت آياته ثم فُصِلَت من لدن حكيم خبير))/2/هود.
والمعنى الثاني للمُحكم هو/ في مقابل المتشابه فتصير بهذا المعنى الآيات القرآنية على قسمين :محكمة ومتشابهة:  والمراد من المحكمات في هذه الآية الشريفة معلومة الدلالة ومفهومة المراد أي مصونة عن أي طرو التردد والإحتمال عند الأذهان المستقيمة )/ 2/ مواهب الرحمن في تفسير القرآن/ السيد عبد الأعلى السبزواري/ ج5/ص36. بتصرف مني 

((التحديد اللغوي والإصطلاحي لمعنى المتشابه)
===
ذكر ابن منظور في لسان العرب في مادة (شبه) وتعني مِثلْ والجمع أشباه
وأشبه الشيءُ الشيءَ أي ماثلهُ
والمُتشابهات هي المتماثلات أي المُختلَطات بغيرها في الفهم والدلالة.
وقال أيضا (والمتشابهات في التنزيل ) قيل في معناها (يُشبه بعضها بعضا)
وذكر ايضاً في معنى المتشابه (إصطلاحا) في مادة المتشابه
فقال هو مالم يُلَّقَ معناه من لفظه وهو على ضربين:
أحدهما/ إذا رُدَّ إلى المُحكَم عُرِفَ معناه
وثانيهما/ مالاسبيل إلى معرفة حقيقته فالمتتبع له مُبتَغِ للفتنة لايكاد ينتهي إلى شيء
تسكن نفسه إليه.
هذا بحسب تحديد اللغويين لمفهوم المتشابه
أما المفسّرون فقد وضّحوا المفهوم أكثر في تطبيقاته.
فقذ ذكر السيد الطباطبائي في هذا المجال بيانه فقال:
(والمراد من المتشابه القرآني هو كون الآية بحيث لايتعيين مرادها لفهم السامع بمجرد سماعها بل يتردد بين معنى ومعنى حتى يَرجع إلى محكمات الكتاب فتعيّن هي معناها وتبينها بيانا فتصير الآية
المتشابه عند ذلك محكمة بواسطة الرجوع إلى الآية المحكمة الأصلية.
ومثال  ذلك : عندما تسمع  قوله تعالى (( الرحمن على العرش استوى)) /5/ طه.
فهذه آية متشابه ففيها يشتبه المراد على السامع من معنى استواء الرحمن على العرش أو ل مايسمعه ولكن عندما يُرجعها إلى المحكم الأصلي وهو قوله تعالى
((ليس كمثله شيء))/11/الشورى.
فحينها يستقر الذهن على أنّ المراد ب(الرحمن على العرش استوى) هو التسلط على الملك والإحاطة على الخَلق دون التمكن والأعتماد على المكان المُستَلزم للتجسيم
المستحيل عليه تعالى) ./ //3/ الميزان في تفسير القرآن/السيد الطباطبائي/ج3/ص19. 

(( الوظيفة الشرعية للإنسان المسلم تجاه المُحَكم والمتشابه))
==============
من المعلوم قرآنيا أنّ الآية الشريفة في قوله تعالى
((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب)) ( 7 )/آل عمران
هي ذاتها حددت الموقف العملي تجاه التعاطي مع المُحكم والمتشابه في الفهم الدلالي لهما فصنّفتّ المتلقين للنصوص القرآنية إلى صنفين رئيسين :
أحدهما/ هم أصحاب الرأي والإستحسان والمريضي القلب والعقيمي الفهم وهولاء يتبعون المتشابه بمعزل عن إرجاعه إلى محكمات الكتاب العزيز إبتغاءً وطلبا للفتنة والضلالة وهذا إنما يحصل منهم بسبب زيغهم وميلهم فكرا وعملا وإعتقادا عن الحق
وشريعته.
وأما ثانيهما/ فهم النخبة المعصومة من النبي والأئمة المعصومين /ع/ وأتباعهم الذين يرجعون إليهم في فهم المتشابه قرآنيا ويُسلّمون به تعبديا فلذا قال   الله  تعالى حكاية عنهم.
((وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب)).
وقد حددت الروايات الموقف العملي لنا تجاه المحكم والمتشابه قرآنيا.
((فقد ورد عن الإمام جعفر الصادق /ع/ أنه قال/ع/ (( إنّ القرآن محكم ومتشابه فأما المحكم  فتؤمن به وتعمل به وتدين به  وأما المتشابه فتؤمن به ولاتعمل به وهو قوله تعالى ((فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا))
والراسخون في العلم هم آل محمد/ص/.))  //4/تفسير العياشي/ محمد بن مسعود العياشي/ ج1/ص 162.
وعلى هذا الأساس القرآني والروائي في كيفية التعاطي مع القرآن الكريم وخاصة في محكمه ومتشابه  يجب علينا تدبر أيات الله تعالى من خلال إرجاع المتشابه إلى المحكم إرجاعا مستقيما يحفظ لنا مراد القرآن الكريم في متشابهاته ولايجعلنا نقع في الضلالة والفتنة كما وقع الآخرون حينما تمسكوا بظواهر الألفاظ القرآنية فجسموا الله تعالى وقالوا أنّ له يد وعرش ومكان معاذ الله من ذلك وتعالى سبحانه علوا كبيرا.

(( الحكمة من إشتمال القرآن الكريم على المتشابه))
=======
بعد ما نعلم إنّ القرآن الحكيم بمجمله نزل تبيانا لكل شيء وبيانا واضحا قد يرد سؤال على الذهن ما الحكمة من وجود المتشابه في القرآن الكريم وهو غير متضح الدلالة في حد ذاته لأول وهلة  ؟
إلاّ بعد إرجاعه إلى المحكم كي تتضح دلالته ومفاده
وقد أجاب العلماء والمفسّرون عن ذلك فقالوا :
(إنّ القصور حقيقة هو في عقولنا وعدم قدرتها على فهم المتشابه لوحده من دون إرجاعه إلى المحكم القرآني المبين وإلاّ ففي الواقع لايوجد قصور في القرآن ولامتشابهه فاللبس في فهم مراد ومعنى المتشابه يحصل عندنا بشكل شك غير مقترن بعلم سرعان ما يتلاشى هذا الشك بمجرد الرجوع إلى المحكم وتحكيمه في تحديد دلالة المتشابه .)/5//5/ مواهب الرحمن في تفسير القرآن/ السيد السبزواري/ج5/ص70.(بتصرف مني)
وقد يُراد   من تضمين القرآن الكريم للمتشابه هو لأجل تحريك ذهن المتلقي وجعله يُفكّر ويتعاطى علميا مع نصوص القرآن الكريم كمحفز للوعي الجديد الذي يؤسس له القرآن الكريم في منظومته الخالدة للبشرية جمعاء.
حالها حال التعاطي مع فواتح السور القرآنية من الحروف المقطعة والتي هي الأخرى إخترقت نظام اللغة العربية وغايرتها تأسيسيا غرضا منها لبث قيم جديدة وإبتكارات بيانية تعجزهم وتدلل على أنها من الله تعالى .
 فوجود المتشابهات قرآنيا لايتعارض مع كونه تبيان لكل شيء كمافي قوله تعالى:
((ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين))/89/ النحل.
بعد ما نُرجِع المتشابهات إلى مُحكمات القرآن الكريم  وهي أيضا قد تكون من الحكمة في إختبار المتلقي للنص القرآني وإمتحانه في مدى قدرته على فهم مراد القرآن الكريم أو مدى قدرته على ألرجوع إلى أهل العلم وفَهمة القرآن الكريم

  

مرتضى علي الحلي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2011/09/03


  أحدث مشاركات الكاتب :

    • مَعرفةُ عيوبِ النفس ومُعالجتها وضرورةُ الرضا بِقَدَرِ اللهِ سبحانه واستثمار نِعَمِه  (المقالات)

    • لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ  (المقالات)

    • أهمُّ أسباب تأكيد المرجعيّة الدّينيّة العُليا الشريفة على سلميّة التظاهرات  (المقالات)

    • الحَرَاكُ الاستشرافي في منهجيّة الإمام الحسن العسكري ، عليه السلام ، فكراً وعملا  (المقالات)

    • التظاهرات ورهانٌ التغيير في مَهبّ الريح  (قضية راي عام )



كتابة تعليق لموضوع : مفهوم المُحكَم والمُتشابه في القرآن الكريم
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد دويدي ، على قراءة في ديوان الخليعي ..... تحقيق د. سعد الحداد - للكاتب مجاهد منعثر منشد : من أفضل ما وصلنا عن الشاعر، قراءة رائعة ودراسة راقية سلمت يداك توقيع مجمد دويدي

 
علّق مصطفى الهادي ، على لماذا آدم (مختون) وابليس غير مختون؟ دراسة في فلسفة الختان في الأديان. - للكاتب مصطفى الهادي : تعقيب على المقال. بعض الاخوة قال : كيف يُختتن ابليس ؟ كيف يتناسل ابليس وتتكاثر ذريته. يضاف إلى ذلك أن ابليس كائن لا تراه انت لوجود بُعد أو حيّز آخر يعيش فيه والكن الفرق انه يستطيع ان يراك ويتصرف بك من دون ان تراه . (إنه يراكم هو وقبليه من حيث لا تشعرون). (وشاركهم في الاموال والاولاد) . فقال المفسرون أن ابليس قد يُشارك الرجل امرأته في الفراش وهذا حديث متواتر عند السنة والشيعة . ونحن نعلم أن الوهج الحراري غير مادي إنما هو نتاج المادة (النار) صحيح انك لا ترى الوهج ولكنه يترك اثرا فيك وقد يحرقك. وقد ظهر الشيطان في زمن النبي (ص) في عدة اشكال بشرية منها بصورة سراقة بن مالك. وورد في الروايات أيضا ان له احليل وان زوجته اسمها طرطبة وأولاده خنزب وداسم وزلنبور وثبّر والأعور . وهم رؤساء قبائل. وقد ورد في الروايات ايضا ان الملائكة عند خلقهم كانوا مختونين، ولذلك قيل لمن يخرج من بطن امه بأنه ختين الملائكة. لا اريد ان اثبت شيئا بالقوة بل لابد ان هذه الروايات تُشير إلى شيء . وقد استمع الجن إلى القرآن وذهبوا إلى قبائلهم فآمنوا. لابد التأمل بذلك. واما في الإنجيل فقد ظهر الشيطان لعيسى عليه السلام واخذ بيده وعرض عليه اشياء رفضها ابن مريم وبقى يدور معه في الصحراء اربعين يوما. وفي سورة الكهف ذكر الله أن للشيطان ذرية فقال : (أفتتخذونه وذريتهُ أولياء من دوني).وقد ورد في تفسير العياشي ج1 ص 276 ان الله قال للشيطان : ( لا يولد لآدم ولد الا ولد لك ولدان(. وقد وصف السيد المسيح اليهود بأنهم أبناء إبليس كما في إنجيل يوحنا 8: 44 ( أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون). قال المفسر المسيحي : (انهم ذريه ابليس وهم بشر قيل عنهم انتم من اب هو ابليس). لأن الكتاب المقدس يقول : بأن أبناء الله الملائكة او الشياطين تزوجوا من بنات البشر وانجبوا ذرية هم اليهود ابناء الله وكذلك الجبارين. وهذا مذكور كما نقرأ في سفر التكوين 6: 4 ( دخل بنو الله الملائكة على بنات الناس وولدن لهم أولادا(. ومن هنا ذكرت التوراة بأن الشيطان يستطيع ان يتصور بأي صورة كما نقرأ في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 14 (ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله). وقد ورد في الروايات الاسلامية وتظافرت عليه ان نبينا ولد مختونا وأن جبريل عليه السلام ختنه فعن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏ (من كرامتي على ربي عز وجل أني ولدتُ مختونا ، ولم ير أحدٌ سوأتي). ‏الحديث في الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر من طرق مختلفة‏.‏ وفي رواية أخرى عن الحاكم في المستدرك‏ قال :‏ إنه تواترت الأخبار بأنه -صلى الله عليه وآله وسلم- ولد مختونًا‏، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: (ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا، فأعجب ذلك عبد المطلب وحشيَ عندهُ ، وقال : ليكونن لإبني هذا شأن ).وقدأحصى المؤرخون عدد من ولد مختونا من الأنبياء فكانوا ستة عشر نبيا وصفهم الشاعر بقوله : وفي الرسل مختون لعمرك خلقة ** ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث إدريس يوسف ** وحنظلة عيسى وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح ** سليمان يحيى هود يس خاتم

 
علّق محمد مؤنس ، على مطالب وطن...ومرجعية المواطن - للكاتب احمد البديري : دائما تحليلك للمواضيع منطقي استاذ احمد

 
علّق حكمت العميدي ، على تظاهراتنا مستمرة.. إرادة الشعب ومنهجية المرجعية الدينية - للكاتب عادل الموسوي : المقال رائع وللعقول الراقية حفظ الله مرجعيتنا الرشيدة وابقاها لنا ناصحة ونحن لها مطيعون

 
علّق سجاد فؤاد غانم ، على العمل: اكثر من 25 ألف قدموا على استمارة المعين المتفرغ - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : اني قدمت الحد الان ماكؤ شي صار شهر..ليش اهم.امس.الحاجه.الي.الراتب...

 
علّق عمار العامري ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : الاخ محمد حيدر .. بعد التحية ارجو مراجعة كتاب حامد الخفاف النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني ص 229-230

 
علّق محمد حيدر ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : السلام عليكم الاخ الكاتب اين قال السيد السيستاني " واما تشكيل حكومة دينية على اساس ولاية الفقيه المطلقة فليس وارداً مطلقاً " اذا امكن الرابط على موقع السيد او بيان من بياناته

 
علّق نصير الدين الطوسي ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : نظرية ولاية الأمة على نفسها كانت للمرحوم الشيخ محمد مهدي شمس الدين اما سماحة لسيد السيستاني فقد تبنى نظرية ارادة الأمة

 
علّق عباس حسين ، على انجازات متصاعدة لمستشفى دار التمريض الخاص في مدينة الطب في مجال اجراء العمليات الجراحية وتقديم الخدمات الطبية للمرضى خلال تشرين الاول - للكاتب اعلام دائرة مدينة الطب : السلام عليكم ممكن عنوان الدكتور يوسف الحلاق في بغداد مع جزيل الشكر

 
علّق Bassam almosawi ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : باعتقادي لم يتبنّ السيد السيستاني نظرية (ولاية الأمة على نفسها)، بل اقترنت هذه النظرية -المشار اليها- باسم الشيخ محمد مهدي شمس الدين، الذي يجزم بشكل صريح، أنّ رأيه هذا غير مسبوق من أحدٍ قبله من الفقهاء، إذ يصرح بهذا الشأن في حوار حول الفقيه والدولة بقوله:" لقد وفقنا الله تعالى لكشفٍ فقهي في هذا المجال، لا نعرف - في حدود اطلاعنا- من سبقنا اليه من الفقهاء المسلمين". ويضيف:" إنّ نظريتنا الفقهية السياسية لمشروع الدولة تقوم على نظرية (ولاية الأمة على نفسها). أما السيد السيستاني، فيرى حدود ولاية الفقيه بقوله: "الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وأما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقف عليها نظام المجتمع الاسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء، ولظروف إعمالها شروطٌ اضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامّةٌ لدى المؤمنين".

 
علّق رياض حمزه بخيت جبير السلامي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود تعين اود تعين السلام عليكم  يرجى ملأ الاستمارة في موقع مجلس القضاء الاعلى  ادارة الموقع 

 
علّق Smith : 3

 
علّق ابو الحسن ، على من أين نبدأ...؟ - للكاتب محمد شياع السوداني : سبحان الله من يقرء مقالك يتصور انك مواطن من عامة الناس ولم يتخيل انك كنت الذراع اليمنى للفاسد الاكبر نوري الهالكي من يقرء مقالك يتصور انك مستقل وغير منتمي الى اكبر حزب فاسد يرئسك صاحب المقوله الشهيره اليد التي تتوضء لاتسرق وهو صاحب فضيحة المدارس الهيكليه لو كان لدى اعضاء البرلمان ذرة غيره وشرف ماطلعوا بالفضائيات او بنشر المقالات يتباكون على الشعب ويلعنون الفساد اذن من هم الفاسدين والسراق يمكن يكون الشعب هو الفاسد وانتم المخلصين والنزيهين استوزرك سيدك ومولك وولي نعمتك نوري تحفيه في وزارة حقوق الانسان وهيئة السجناء السياسيين وزارة العمل والتجاره وكاله والصناعه وكاله فلماذا صمتت صمت اهل القبور على الفساد المستشري اليس انت من وقفت تحمي ولي نعمتك نوري الهالكي من هجوم الناشطه هناء ادور اليس انت من جعلت وزارة العمل حكر على ابناء عشرتك السودان واشتريت اصواتهم نعم سينطلي مقالك على السذج وعلى المنتفعين منك لكن اين تذهب من عذاب الله

 
علّق سامر سالم ، على نصران مشتركان والقائد واحد  - للكاتب حيدر ابو الهيل : حياكم الله وووفقكم والله يحفظ المرجعيه الرشيده لنا وللعراق

 
علّق ابو ايليا ، على ردّ شبهة زواج القاصرات - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم ورحمه الله بركاته انت وصفت من يعترض على الشريعة بانه معوق فكريا وطرحت سؤال ((هل إنّ التشريعات - السماويّة أو الأرضيّة - حين تقنين الأحكام ، تنظر إلى المصالح والمفاسد ، أو إلى المنافع والمضار ؟!)) وكان جوابك فيه تدليس لأنك لم تبين منهو المشرع اذا كان الله والرسول لا يوجد أي اعراض وانما اذا المشرع العادي الذي يخطئ ويصيب علينا ان نرد عليه رأيه اذا كان لا يقبله العقل اولا والدين والفطرة اما ان تترك هكذا بدون التمحيص الفكري هذه مصيبة وانت لم تكلف نفسك وتأتينا بدليل روائي بتزويج الصغيرة التي اقل من التسع سنين من الائمه وعليه يجب عليك ان تقبل بزواج النبي من السيدة عائشة وهي بعمر التسع وهو قارب الخمسون أي انسان هذا الذي يداعب طفله لا تفهم من الحياه سوى اللعب...عجيبة هي آرائكم .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : نعيم ياسين
صفحة الكاتب :
  نعيم ياسين


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 مجمل خطبة المرجعية ليوم الجمعة ٣/ ربيع الأول/ ١٤٤١ هج  : رسول مهدي الحلو

 نفاق آلأتراك حيال الأوضاع العربية  : عزيز الخزرجي

 أبو يعرب المرزوقي وتدعيش الفلسفة  : ادريس هاني

 الهدرجية  : علي حسين الخباز

 رحلة مع تحولات مفصلية 3 (العسكر في السياسة..)  : عزيز الحاج

 حق الامتلاك في العراق  : محمد الركابي

 وفد مسيحي يزور السيستاني في النجف

 يوميات وطن (33) ..... داعش وتفجير الحدباء  : د . شوقي الموسوي

 لقاء صحفي مع سيدة الصبر  : علي حسين الخباز

 شهداء واسط تنظم دورة في تعليم أحكام تلاوة القران الكريم للموظفين وذوي الشهداء  : اعلام مؤسسة الشهداء

 حوار الغروب  : رحيمة بلقاس

 الخميني يتنبأ بإستشهاد محمد باقر الحكيم عام 1984  : رياض البغدادي

 I.M.A.M. | The Martyrdom of Imam Ali (as) 1433 A.H.  : مؤسسة الامام المهدي ( عج ) للمرجعية

 الرسول الخاتم بين قراءتين القراءة التاريخية والقراءة العقائدية  : رشيد السراي

 مقتل 43 داعشیا بینهم والیی بیجی وتلعفر وتدمیر 3 سيارات مفخخة

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net