📚 في ربيع عام 2019 م بمجلة التجديد والاجتهاد العدد ٥٠، طرح حيدر حب الله مقالة بعنوان ( المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية.)، قدم تنظيراً نصه:
[ فكلّ السياسات التي سلكها أبو بكر وعمر وعثمان، أو أغلبها على الأقلّ، تصبح مفهومةً ومعقولة ومنطقيّة وقابلة للتبرير في ظلّ فقه المصلحة، وخاصّة بالمعنى الذي طرحه السيّد الخميني، ولم يكن لديهم سوى خطأ واحد، وهو أخذ الخلافة من عليٍّ، ومن ثمّ فعلى الاجتهاد الإمامي أن يتخلّى عن تلك السلسلة النمطيّة الموروثة من الانتقادات لهؤلاء الخلفاء، والتي باتت تمثِّل جزءاً لا يتجزّأ من وعي الإماميّة لصورة هؤلاء الخلفاء وفهمهم...]
📚 ثم عاد بعد ست سنوات في الشهر الأول من العام 2025م في بحث له بعنوان:
(الخلاف الإمامي ـ الإمامي حول فدك / لمحة عابرة حول قراءة الشيخ المنتظري).
ليعيد ذات الفكرة مكرراً لها وكأنه يقتنص أي فرصة لتثبيتها والايحاء للقارىء والمتابع الشيعي بالعناية بها وتقبلها ، واليك نص ماذكره:
[ أنّ هناك طريقتان في نقد السلطة التي كانت قائمة آنذاك (أبي بكر وعمر وعثمان):
الطريقة الأولى: فتح جميع الملفّات والأعمال التي قاموا بها وانتقادها واحداً بعد الآخر، فمثلاً غيّر عمر الحكم الفلاني فنقول بأنّ هذا اجتهاد في مقابل النصّ، ولم يساوِ في العطاء فهذا منه اجتهادٌ في مقابل النصّ، وهكذا، بهذه الطريقة ـ وهي الأكثر شيوعاً بين الشيعة الإماميّة ـ تكون كميّة الأخطاء والجرائم التي ارتكبها الخلفاء الثلاثة الأوائل هائلة، الأمر الذي يقع في مصلحة النزاع المذهبي لتقوية وجهة نظرٍ على أخرى.
الطريقة الثانية: أن نقول بأنّ أبا بكر مثلاً ارتكب جنايةً كبرى، وهي غصب الخلافة، لكن انطلاقاً من كونه كان يعتقد بأنّه خليفة، فإنّ الكثير من سلوكيّاته يمكن تبريرها انطلاقاً من سلطة الخليفة وفق فقه المصلحة، فكما يقول أنصار ولاية الفقيه المطلقة اليوم بأنّ الحاكم يمكنه تعطيل الحجّ إذا رأى مصلحةً في ذلك، كذلك يمكن الدفاع عن عمر بن الخطاب في إيقافه سهم المؤلّفة قلوبهم انطلاقاً من أنّ هذه الأموال هي أموالٌ عامّة، ومن ثم فقرارها بيد الوالي فيما يراه من مصالح المسلمين، وهنا قد يخطأ وقد يصيب في قراره، لكنّه على أيّة حال يملك هذا الحقّ.]..
⭕️ وهنا بعض الوقفات مع أطروحة حب الله:
1_ لمن يعترض عند توجيه النقد والادانة لحب الله في ممارساته الهدامة للكثير والكثير من التراث الحديثي الإمامي، فليتفضلوا لينظروا كيف أن صاحبهم حب الله يفتح باب التبرير لكل مخالفات الغاصبين لحق أمير المؤمنين.ع. برؤية السيد الخميني.قدس. في ولاية الفقيه المطلقة وصلاحيات الفقيه والخ، فهل باء حب الله تجر وباء غيره لاتجر، فإذا كان اتباع حب الله يتقبلون تبريره لغاصبي حق الأمير.ع. فليبررون لنا نقدنا الهادف له وأننا نقدم قراءة نقدية مشروعة وعلمية لأطاريحه.. الا اذا كان حب الله فوق النقد فذاك شأن آخر..⁉️
2_ هذه المقاربة من حب الله، هل يلاحظ للقارئ المتابع الدقيق انها تشتمل على مغالطات واشكاليات منها:
أ_ أن الفقيه الذي يتبنى ولاية الفقيه المطلقة هل يجتهد في قبال النص الشرعي الصريح الثابت أو هو اجتهاد في داخل النص وفهم مداليله ومدياته، فهل الفقيه يحرم حلال الله ويحلل حرام..؟!
ثم أن المصلحة التي يراها ذلك الفقيه هل هي اشتهاءات شخصية ورغبات نفسية، او لا محكومة بالضوابط الشرعية وفق ما أسس له في قواعد الاجتهاد، وداخلة في دائرة تحديد الفقيه لموضوعات تلك الأحكام وظروف تطبيقها وتبدل عناوينها ووقوعها تحت الاحكام الثانوية وليس هي تشريع في قبال تشريع الله ورسوله.ص..؟!
_بينما من حاول حب الله التبرير لهم هل ثبت بالدليل الصريح الصحيح أنهم أصلاً مجتهدين، وعارفين بالأحكام الشرعية بما لايقبل المناقشة؟!فضلاً عن ان يكون لهم حق تشخيص المصلحة ليقاربهم بإجحاف مع الفقيه الإمامي القائل بولاية الفقيه المطلقة؟!
وهم الذين طالما تكرر منهم لا ابقانا الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن.ع.، ولولا علي الوصي لهلك فلان.⁉️
ثم أليس ثبت في الصحاح أن ابسط المسائل كانوا يجهلونها ومنها الاستئذان حتى قال من يعتبر حب الله لهم مالهم ألهاني عنه الصفق بالأسواق:
( فقالَ عُمَرُ: أَخَفِيَ هذا عَلَيَّ مِن أمْرِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟! ألْهانِي الصَّفْقُ بالأسْواقِ. يَعْنِي الخُرُوجَ إلى تِجارَةٍ.
الراوي : أبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2062 |
حكم المحدث :صحيح)
_ ثم هل هم يجتهدون في فهم النص أو أن صريح كلامهم حلل رسول الله.ص. ونحن نحرم ونعاقب على ذلك.؟!
وهل المصلحة التي يزعم انهم لاحظوها هي فعلاً مصلحة إسلامية عامة او هي أذواق واستحسانات ومصالح شخصية لاتمت للشرع بصلة بل هي على خلافه.؟!
ب_ ثم كيف يفترض انها مصلحة ومن يبرر لهم حب الله اتباعهم يعتبرونها سنة شرعية على حد سنة رسول الله.ص.، فلماذا حب الله يكون ملكياً اكثر من الملك.؟!
📖 دعوة عامة لقراءة دقيقة وفاحصة في كتب واطاريح حيدر حب الله فيما يتعلق بمواقفه ومنهجه ورؤيته لكل سيرة ومسيرة غاصبي الخلافة بعد رسول الله.ص.، وأن حيدر حب الله يعتبر كل ممارساتهم مبررة ولها توجيهها ولا يمكن اعتبارها حتى اخطاء، بينما تجد حب الله مع اقدس خلق الله َهو النبي الأعظم.ص. يعتبره مجتهداً في مساحات ويخطئ فيها.‼️