اكتسبت مفردة الإصلاح زخماً مفهومياً عالياً ، وبُعداً حركياً متجدداً في ملفّات القضية الحسينية ، وذلك عندما جعلها الإمام الحسين ( عليه السلام ) الهدف الأعلى ، والغاية الأسمى لخروجه وحركته ونهضته الرسالية في كربلاء بقوله: « إنّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَلا بَطِراً وَلا مُفْسِداً وَلا ظالِماً ، وَإِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الإِصْلاحِ فِي أُمَّةِ جَدِّي » .
ورغم أن لفظ الإصلاح - في اللغة والاصطلاح - يُعد أحد الموضوعات الأساسية في المنظومة الثقافية والتشريعية في الإسلام ( قرآناً ، وحديثاً ، وعملاً ) ، إلا أنه في كربلاء اتخذ منحىً بنيوياً آخر . لقد منحتْه النهضة الحسينية قيمةً معرفيةً ومسؤوليةً وظيفيةً أعمق ، ليكون أكثر ثقلاً على كاهل المتصدي له والمستهدف به على حدّ سواء .
ويمكن تفكيك هذا الأثر الدلالي للإصلاح العاشورائي في النقاط التالية :
● إصلاحٌ يتجاوز الموانع : فالإصلاح وفق المفهوم الحسينى فريضةٌ لا يسقط فرضها وجود حاكم ظالم ، ولا قلة ناصر ، ولا موت حتمي ، ولا سبي نساء ، ولا عطش أطفال . بل يظل تكليفاً ناجزاً ومستمراً على كل من تبنى هذا النهج وقصد تلك الأهداف الشريفة .
● الاستدامة وعالمية المدى : والإصلاح في سياقه الكربلائي ليس صولة فارس عابرة ، أو جولة معركة خاطفة ، وإنما هو تأسيس لمعركة مفتوحة عابرة للجغرافيا والتاريخ ، تمردٌ على قيود الزمان والمكان ، ليتجاوز حدود اللحظة ويتحمل مسؤولية صناعة أجيال متعاقبة ، وقوافل متصلة من المصلحين والشهداء والمستضعفين ، حتى يتحقق الغرض الأسمى برفع راية الحق واجتثاث جذور الظلم من وجه البسيطة .
● الزهد في المكاسب الدنيوية : والإصلاح في مدرسة عاشوراء هو طريق ذات الشوكة الخالص لله . لا طمع فيه لمنصب ، ولا نصيب فيه من دنيا فانية . هو تجردٌ تام من الأنا ، وصعودٌ نحو التضحية المطلقة .
● خلود المنهج بالشهادة : والشهادة على منهج الإصلاح الحسيني ليست نهاية المشروع ، بل هي ولادته الحقيقية . الدم في عاشوراء باتَ وقوداً أبدياً يضمن خلود الفكرة ، ويحميها من التحريف أو النسيان .
● الإصلاح الجذري لا الترقيعي : ولم يكن الإصلاح في قاموس الطف مجرد ترميم لواقع سياسي مشوّه ، بل كان إعادة صياغة لبنية الأمة الأخلاقية والفكرية . لقد استهدف الحسين ( عليه السلام ) إيقاظ الضمير الإنساني العام ، وهزّ الوجدان الخانع ، ليكون الإصلاح ثورة ذاتية داخل الإنسان قبل أن يكون تغييراً في خطوط السياسة والاجتماع .
● شمولية التكليف : لم يقتصر الإصلاح في عاشوراء على النخبة أو القيادة ، بل كان مشروعاً تضامنياً تكاملياً ، اشترك في صياغته الشيخ الكبير ، والشاب المضحّي ، والمرأة الصابرة ، والطفل الرضيع . ليثبت النص العاشورائي أن مسؤولية الإصلاح وبناء الإنسان هي تكليفٌ ملقى على عاتق المجتمع بأسره ، كلٌّ من موقعه وثغره .
مع مفردة أخرى إن شاء الله تعالى ..
