تُعدّ مسألة «اللطف الإلهي» من المسائل الكلامية المهمة التي ناقشها علماء العقيدة الإسلامية، لما لها من ارتباط مباشر بالنبوة والإمامة والهداية الإلهية. والمقصود باللطف: كل ما يقرّب الإنسان إلى الطاعة ويبعده عن المعصية، من غير أن يسلبه حرية الاختيار.
وقد اهتم علماء الإمامية بهذه القاعدة وعدّوها من الأدلة العقلية على ضرورة النبوة والإمامة، بينما تناولها عدد من علماء أهل الجماعةبصورة مختلفة، تبتعد غالبًا عن فكرة الوجوب العقلي على الله تعالى.
ومن خلال المقارنة بين فكر محمد حسين الطباطبائي وسيد قطب يظهر جانب مهم من الاتفاق والاختلاف في فهم طبيعة الهداية الإلهية وعلاقة الله تعالى بعباده.
يرى العلامة الطباطبائي أن اللطف الإلهي مقتضى الحكمة والرحمة الإلهية، وأن الله سبحانه ـ بحكم كماله ـ لا يترك الإنسان دون وسائل للهداية والتقريب إلى الطاعة. ولذلك بعث الأنبياء، وأنزل الكتب، وجعل للأمة هداةً يحفظون الشريعة ويبيّنون الحق.
وعند الطباطبائي، فإن وجوب اللطف لا يعني أن أحدًا يُلزم الله تعالى أو يفرض عليه شيئًا، بل المقصود أن الحكمة الإلهية الكاملة تقتضي صدور اللطف منه سبحانه؛ لأن ترك الخلق بلا هداية ينافي الرحمة والغاية من التكليف.، ولهذا استدل علماء الإمامية بقاعدة اللطف على ضرورة وجود الإمام، لأن بقاء الأمة بلا هادٍ معصوم يؤدي إلى الاختلاف والضياع، بينما وجود الإمام يقرب الناس إلى الطاعة ويحفظ الدين من التحريف.
أما سيد قطب، فإنه لا يتناول قاعدة اللطف بصورتها الكلامية الفلسفية التي تناولها علماء الإمامية والمعتزلة، بل يركز على جانب الرحمة والهداية العامة في الإسلام. فهو يرى أن الله تعالى تفضل على عباده بإرسال الرسل وإنزال القرآن الكريم رحمةً بهم وهدايةً لهم، لكنه لا يعبّر عن ذلك بكونه «واجبًا» على الله سبحانه.
ويؤكد سيد قطب في تفسيره أن العلاقة بين الله وعباده قائمة على الفضل والرحمة المطلقة، لا على الإلزام العقلي، لأن الله تعالى يفعل ما يشاء بحكمة وعدل، ولا يجب عليه شيء بمعنى الإيجاب الخارجي.ومع ذلك، فإن سيد قطب يلتقي مع الطباطبائي في أصل مهم، وهو أن الله تعالى لم يترك البشر هملاً، بل تكفّل بهدايتهم عبر الرسالات والشرائع والقرآن الكريم.
نقاط الاتفاق بين الطباطبائي وسيد قطب
1- شمول الرحمة الإلهية
كلاهما يرى أن الله تعالى أراد هداية الإنسان ولم يتركه في الضلال.
2- أهمية الهداية
اتفقا على أن إرسال الرسل وإنزال الكتب من أعظم صور العناية الإلهية بالبشر.
3- رفض العبثية
كلا المدرستين تؤكدان أن خلق الإنسان لم يكن عبثًا، بل له غاية وهداية ومسؤولية.
نقاط الاختلاف
1- مفهوم الوجوب
الطباطبائي يرى أن اللطف واجب بحكم الحكمة الإلهية.
سيد قطب يرفض فكرة الوجوب العقلي على الله تعالى، ويرى أن كل ما يفعله الله هو تفضل ورحمة.
2- أثر اللطف في الإمامة
عند الطباطبائي: اللطف يؤدي إلى ضرورة الإمامة واستمرار وجود الحجة.
عند سيد قطب: الهداية تتحقق بالقرآن والأمة والعلماء دون اشتراط إمام معصوم.
3- المنهج الكلامي
الطباطبائي يعتمد المنهج العقلي الفلسفي والكلامي.
سيد قطب يعتمد المنهج التربوي والحركي والوجداني في التفسير.
أي التجريد في وجوب اللطف
يرى الطوسي في التجريد أن: اللطف واجب على الله تعالى.
لكن المقصود بالوجوب هنا ليس أن أحدًا يُلزم الله أو يفرض عليه شيئًا، تعالى الله عن ذلك، وإنما المراد:أن الحكمة الإلهية والكمال المطلق يقتضيان صدور اللطف منه سبحانه.فالله تعالى حكيم، والحكيم لا يكلّف العباد ثم يتركهم دون وسائل تعينهم على الطاعة والهداية.
نص الفكرة في التجريد
عند بحث النبوة والإمامة، قرر الطوسي قاعدة:«الإمام لطف، واللطف واجب، فينتج أن نصب الإمام واجب».
ومعنى ذلك:أن وجود الإمام يقرب الناس إلى الطاعة، ويحفظ الدين من التحريف، ويمنع الاختلاف والفساد ،فيكون وجوده من مصاديق اللطف الإلهي.ولذلك كان نصب الإمام ـ عند الإمامية ـ مقتضى الحكمة الإلهية.
شرح العلامة الحلي
وقد شرح العلامة الحلي هذه القاعدة في كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، فقال إن التكليف لا يكون حكيمًا إلا إذا قُرنت به وسائل تقرّب الإنسان من الطاعة.
ومن هنا: أرسل الله الأنبياء، وأنزل الكتب، وجعل الأئمة هداةً للأمة.لأن ذلك كله من اللطف الإلهي.
✦ كتابات في الميزان ✦
يعرض المقال مفهوم اللطف الإلهي بوصفه عنايةً تقرّب الإنسان من الطاعة من دون أن تسلبه الاختيار، ثم يقارن بين رؤيتي العلامة الطباطبائي وسيد قطب. فكلاهما يؤكد رحمة الله وهدايته للبشر عبر الرسل والكتب، غير أنهما يختلفان في مفهوم الوجوب العقلي وفي صلة اللطف بالإمامة. ويستند المنهج الإمامي إلى قاعدة: «الإمام لطف، واللطف واجب»، بينما يركّز سيد قطب على الهداية باعتبارها فضلاً ورحمةً إلهية. ويكشف المقال بذلك اختلاف المنهجين العقلي الكلامي والتربوي الوجداني مع اتفاقهما على رفض ترك الإنسان بلا هداية.
