يحظى القرن الأول الهجري (السابع الميلادي) بمكانة استثنائية في التاريخ البشري؛ ففيه وُلدت حضارة غيرت وجه العالم ومستقبله إلى الأبد.
ومع ذلك، يواجه الباحثون المعاصرون تحدياً يتمثل في ندرة المخطوطات المادية والمدونات المكتوبة المعاصرة للحظات التأسيس الأولى مقارنة بحجم الحدث.
إن هذه الندرة لا تعود إلى رغبة في إخفاء الحقائق أو طمس القناعات، بل هي نتاج طبيعي لظروف بيئية، وتقنية، وثقافية سادت تلك الحقبة، ويقدم تحليلها منطقياً صورة صادقة وعميقة لكيفية حفظ هذا التاريخ العظيم.
أولاً:
العوامل التقنية والثقافية لندرة التدوين في صدر الإسلاملقد كان العرب أمة شفهية بامتياز، تعتمد على الحفظ والذاكرة المتوقدة في نقل معارفها وأنسابها وأشعارها.
ولم يكن هذا الاعتماد عجزاً، بل ميزة ثقافية تفوقوا فيها.
وعندما جاء الإسلام، استثمر هذه الطاقات الشفهية وارتفع بها من خلال ابتكار "علم الرجال والجرح والتعديل".
هذا العلم مثل نظاماً توثيقياً نقدياً صارماً يفحص عدالة ناقل الخبر، وقوة حافظته، ومدى معاصرته للحدث؛ مما جعله يقوم مقام "المخطوطة المادية" في إثبات الصحة واليقين التاريخي.
أضف إلى ذلك، كانت أدوات الكتابة في الجزيرة العربية نادرة ومكلفة للغاية؛ إذ لم يكن الورق معروفاً حتى العصر العباسي.
وكان التدوين يتم على مواد بدائية وثقيلة يصعب حفظها وتداولها، مثل "العُسُب" (جريد النخل)، و"اللِّخَاف" (الحجارة البيضاء الرقيقة)، و"الرِّق والجلود" التي تتطلب جهداً شاقاً وتكلفة باهظة لإعدادها.
هذه المواد البدائية بطبيعتها لا تصمد لقرون في ظل البيئة الصحراوية ذات القسوة المناخية العالية من حرارة ورطوبة وعوامل تلف، ما لم تُحفظ في ظروف بيئية نادرة كالمغارات الجافة.
ومن الناحية التشريعية، كان هناك نهي مؤقت في مطلع الدعوة عن كتابة الحديث الشريف، كما جاء في النص النبوي:
(لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه).
وكان هذا المنع تدبيراً حكيماً صيانةً للنص القرآني في بداياته ومنعاً لاختلاطه بأي نصوص أخرى، ولم يُؤذن بالتدوين العام للحديث والسيرة إلا بعد أن استقر القرآن في الصدور والمصاحف وأُمِنت اللبس.
ثانياً:
الموقف العقائدي من النحت وتحول الفن التوثيقي.
يرتبط غياب النحت والتماثيل كوسيلة توثيقية في العهد الإسلامي بسياق عقائدي جوهري تمثل في حماية التوحيد ومحاربة الأوثان التي كانت مسيطرة على العقلية العربية والعالمية؛ فجاء التحريم لسد الذرائع ومنع عودة الناس إلى تقديس الشخوص وتجسيد الأنبياء والصالحين.
إلا أن هذا التحريم لم يمحُ الطاقة الإبداعية أو الفن التوثيقي، بل حوّل مساره بنيوياً.
فبدلاً من توثيق المعارك والملوك عبر نحت التماثيل (كما فعل الفراعنة أو الرومان)، اتجه المسلمون نحو "فنون الخط العربي"، و"الزخرفة الإسلامية"، و"العمارة".
فأصبح الحرف المكتوب هو الأداة الجمالية والتوثيقية البديلة؛ حيث خُلّدت الأحداث شعراً ونثراً وتاريخاً بين السطور وعلى جدران المساجد والقصور بدلاً من تجسيدها في التماثيل.
ثالثاً:
شهادة العوالم المتقدمة وتفسير غياب التدوين المبكر لديهم
يتساءل البعض عن سبب غياب التوثيق التفصيلي لبدايات الإسلام في دواوين الإمبراطوريات المجاورة كالروم والفرس.
إن الفهم السياسي والجغرافي لتلك الحقبة يزيل هذا الغموض؛ فقد كانت القوتان العظميان تنظران بنظرة فوقية إلى شبه الجزيرة العربية، باعتبارها مجرد عمق صحراوي يقطنه بدو رحل لا يشكلون تهديداً استراتيجياً. وبالتالي، صُنّفت رسائل النبي ﷺ إلى الملوك والمقوقس في البداية كأحداث محلية ثانوية على أطراف الإمبراطورية، ولم يدركوا حجم التحول إلا بعد أن أصبحت الجيوش الإسلامية على أسوار مدنهم.
بالإضافة إلى ذلك، كانت الإمبراطوريتان تمران بحالة إنهاك تام جراء حروب طاحنة ومستمرة بينهما (وهي التي أشار إليها القرآن في مطلع سورة الروم).
هذا الانشغال العسكري والأزمات الداخلية جعلا مؤرخي البلاط يركزون تماماً على توثيق أخبار قصورهم والتهديد المباشر لكل منهما، غافلين عما يدور في أعماق الحجاز. فضلاً عن أن طبيعة التاريخ لديهم لم تكن تُكتب كصحافة يومية، بل بأثر رجعي لتمجيد الأباطرة أو الكنيسة.
ومع ذلك، بمجرد أن خرج المسلمون إلى الشام والعراق، رصدت أقلام مؤرخي تلك الدول هذا التحول.
ولدينا اليوم وثائق ومخطوطات خارجية كُتبت في القرن الأول الهجري (السابع الميلادي) تعاصر الأحداث وتتوافق مع الرواية الإسلامية.
من ذلك مخطوطة توماس القس (المكتوبة نحو عام 19 هـ / 640 م) التي تُعد أقدم إشارة مادية تذكر معركة وقعت في غزة مع "عرب محمد".
وكذلك تاريخ الأسقف الأرمني سبيوس (المكتوب نحو عام 40 هـ / 660 م) الذي يقدم شهادة معاصرة يذكر فيها النبي ﷺ بالاسم، ويصف دعوته إلى التوحيد والعدل، ويشير إلى الرسائل المرسلة لإمبراطور الروم هرقل.
كما رصد المؤرخون السريان كيعقوب الرهاوي سنوات الحكم الإسلامي الأول وأشادوا بعدالة الفاتحين وتسامحهم الديني، مما يقدم دليلاً محايداً يدعم الرواية الإسلامية.
رابعاً:
رحلة التحول الكبرى من الشفاهية إلى التدوين الممنهج وثورة الورق.
لم يكن الانتقال من حفظ الصدور إلى خط السطور عشوائياً، بل مرّ بأطوار تاريخية متدرجة فرضتها حركة اتساع الدولة.
بدأ الأمر بـ طور الرواية الشفهية في عصر النبي ﷺ والخلفاء الراشدين، ثم انتقل إلى طور الصحف والتقييد الفردي في العصر الأموي المبكر، حيث بدأ الصحابة والتابعين يكتبون لأنفسهم صحفاً شخصية لتقييد العلم كـ "الصحيفة الصادقة".
وتنبه الخلفاء الأمويون مبكراً لأهمية التاريخ؛ فأمر معاوية بن أبي سفيان بتدوين أخبار الملوك، وظهرت بدايات كتابة "المغازي والسير" على يد عروة بن الزبير.
أما طور التدوين الرسمي العام فقد حدث بنقلة مؤسساتية كبرى في مطلع القرن الثاني الهجري بتوجيه رسمي من الخليفة عمر بن عبد العزيز، الذي استشعر خطر موت العلماء وضياع العلم الشفهي، فأمر العالم الإمام ابن شهاب الزهري وجماعة من العلماء بجمع الحديث والسيرة وتدوينها لحفظها في دواوين الدولة.
بيد أن القفزة التقنية والتاريخية الكبرى تحققت في العصر العباسي الأول وتحديداً في عهد الخليفة هارون الرشيد؛ فبعد نقل سر صناعة الورق من الصين وتطويره بالكتان والقطن، تأسس أول مصنع ورق حكومي (دار الكاغد) في بغداد أواخر القرن الثاني الهجري.
وفي خطوة إستراتيجية وتوثيقية بالغة الأهمية، أصدر الخليفة هارون الرشيد أمراً رسمياً يقضي بمنع كتابة الدواوين والوثائق الرسمية للدولة على "الرق" (الجلود) أو "البردي"، وإلزامية تدوينها حصراً على الورق البغدادي.
وكان هذا القرار ذا بعد أمني وتوثيقي عبقري؛ فالورق الجديد يمتص الحبر في أليافه تماماً، مما يجعل كشطه أو التزوير والتحريف فيه مستحيلاً دون تلف الورقة، بخلاف الجلود التي كان يسهل محو الحبر عنها وإعادة الكتابة فوقها.
هذا التطور مهد لنضوج عصر التصنيف والمنهجية العلمية وانخفاض أسعار أدوات الكتابة، فظهر "سوق الوراقين" ببغداد لنسخ الكتب، وتحولت المادة التاريخية من مجرد "جمع" إلى "تبويب وتدقيق"، وبرزت المجلدات الكبرى كـ "سيرة ابن إسحاق" وموطأ الإمام مالك، وتلاها عصر الجوامع والمسانيد كصحيحي البخاري ومسلم.
خاتمة
إن هذا التدرج المنطقي والتاريخي يثبت أن الإسلام لم يغفل التدوين، بل أخرجه في وقته المناسب بعد أن نضجت أدواته التقنية والأمنية؛ ومزج بين توثيق الصدور وضبط السطور عبر منهجية إسنادية فريدة قامت على نقد المتن وسند الرواة؛ مما يمنح الباحثين اليوم أرضية صلبة وواثقة لقراءة تلك الحقبة المهمة من تاريخ البشرية بيقين تام لا يتقاطع مع الدين أو المذاهب.
المصادر والمراجع التي اعتمدها المقال:
• ابن النديم – كتاب الفهرست (توثيق صناعة الورق وتأسيس دار الكاغد في بغداد).
• الخطيب البغدادي – كتاب تقييد العلم (دراسة أطوار انتقال التدوين والنهي المبكر).
القلقشندي – كتاب صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (تفصيل مواد الكتابة وقرار هارون الرشيد).
• روبرت هوياند (Robert G. Hoyland) – Seeing Islam as Others Saw It (رصد وثائق السريان والروم والأرمن في القرن الأول الهجري).
• جوناثان بلوم (Jonathan M. Bloom) – Paper Before Print (تاريخ أثر ثورة الورق في العالم الإسلامي وتطور التدوين).
• توماس أرنولد (Thomas W. Arnold) – Painting in Islam (فلسفة تحول الفن من التجسيم إلى الخط العربي).
❖ كتابات في الميزان ❖
يقدّم المقال تفسيرًا متعدد الجوانب لندرة الوثائق العائدة إلى مرحلة ظهور الإسلام، رابطًا ذلك بطبيعة الثقافة الشفهية وندرة مواد الكتابة والظروف السياسية والمناخية. ويحسن تتبّع الانتقال التدريجي من الرواية الشفهية والصحف الفردية إلى التدوين المؤسسي وصناعة الورق. ولتعزيز قيمته البحثية، يُستحسن توثيق الأقوال والوقائع التفصيلية بأرقام الصفحات والطبعات، والتمييز بين الوثيقة المعاصرة للحدث والمصدر الذي دُوّن لاحقًا.
