صفحة الكاتب : الشيخ عبد الحافظ البغدادي

مجلس حسيني ـــ حكم الجاهلية في رأي القران الكريم
الشيخ عبد الحافظ البغدادي

بسم الله الرحمن الرحيم

{ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴿٥٠ المائدة﴾

 

الآية الكريمة نزلت في جماعة من أهل الكتاب حكَّموا رسول الله (ص) في بعض أحكام التوراة وكانوا يرجون أن يحكم فيهم بخلاف ما حكمت به التوراة لانهم في سريرتهم يريدون الحكم لصالحهم , وليس كما امرا التوراة .. فقال بعضهم لبعض: «إن أوتيتم هذا - أي ما يوافق هواهم - فخذوه و إن لم تؤتوه أي بما يتناسب رغبتكم ألغوه».ولكن النبي (ص)أرجعهم إلى حكم التوراة فتولوا عنه وتركوا الالتزام بالحكم ..

** عندنا جماعة تميل نفوسهم إلى مثل ما يميل أولئك المستفتون من أهل الكتاب يريدون الحكم يتوافق مع رغباتهم ..كما بينت الآية عن بني إسرائيل ..(" أتذكر زارني رجل خمسيني وهو موظف في الدولة ومن حملة الشهادات ومعه ابنته يريد طلاقها ..ولم يحضر زوجها معهم , سالت عن زوج البنت , فقال إنهم متباعدون وبينهم مشاكل .وجاء لأطلق ابنته ..؟ واخبرني ان صديقا لي وذكر اسمه وهو صحفي معروف .. أخبرته ان الطلاق بيد الزوج فقط . الا في ظروف خاصة , وفي مذهبنا أن يصدر هذا الطلاق من مرجع التقليد , ولا يحق لغيره أن يطلق من يشاء من عباد الله .. فعرض مبلغا مغريا , ولما كنت مصرا على الحكم الشرعي , قال مستهجنا : انا اخبرني محامي ان القاضي يفسخ العقد بينهم .. قلت ان هذا الإجراء قانوني يمارس في محاكم الدولة .. ولكن تبقى المرأة معلقة بذمة الزوج واذا تزوجت فزواجها ( فيه إشكال حتى لو جرى العقد صحيحا) رفض كلامي وخرج وتم له مال أراد في المحكمة رفعت ابنته دعوى على زوجها تطلب .. وبعد سنوات سالت عنه .. فقالوا طلقها في المحكمة وتزوجت من رجل اخر ..!!! اذن هو انتقاء في القوانين لاجل المصلحة وليس رضوخا للحكم الشرعي .. لأنه لا يعير اهمية للشرع لو تعارض الحكم مع مصلحته ..الخلع هو الطلاق بفدية من الزوجة الكارهة لزوجها، وإذا كانت الكراهة من الطرفين كان مباراة، وان كانت الكراهة من طرف الزوج فهي رجعي ..

**أحيانا يأخذ الناس الحكم من جهة الأقوياء , حتى لو كان الحكم باطل .!! هنا يتدخل الهوى ورعاية جانب الأقوياء في الموضوع .لان القوي لا بد ان يكون حكمه لصالح نفسه وهذه المسالة مفروغ منها .. كما نرى ذلك بوضوح في قرارات الامم المتحدة حين تصدر قرارات ضد الدول الضعيفة .. فمن يوم تأسيس هذه المنظمة الى يومنا هذا لم يصدر منها قرار لصالح الضعفاء مطلقا . هذا يعتبر في فلسفة القران .. حكم الجاهلية.

***سبب نزول الآية المباركة ,ورد في أسباب النزول أن الآيات نزلت في اليهود حين زنا منهم محصنان من أشرافهم، و أراد أحبارهم أن يبدلوا حكم الرجم الذي في التوراة الجلد، فبعثوا من يسأل رسول الله (ص) عن حكم زنا المحصن، وصوهم إن هو حكم بالجلد أن يقبلوه،وإن حكم بالرجم أن يردوه فحكم رسول الله (ص) بالرجم فتولوا عنه ولم يرضوا بحكم الله تعالى . فسأل رسول الله(ص) احد علماءهم واسمه ابن صوريا عن حكم التوراة في ذلك و أقسمه بالله و آياته أن لا يكتم الحق فصدق رسول الله (ص) بأن حكم الرجم موجود في التوراة القصة و سيجيء في البحث الروائي الآتي إن شاء الله تعالى. وسؤال النبي (ص) لهذا الرجل ليس من جهل بالموضوع .. ولكن ليبين للناس من خلال هذا العالم اليهودي وحدة الاديان في الحكم وكيف تغيرت الاحكام بسبب رغبة الناس ..

** هذا شأن الآيات القرآنية (حين نزلت لحوادث خاصة) ولكنها حوادث لا تختص بمكان او زمان , لأن القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان، و لا يختص بقوم أو حادثة خاصة، قال تعالى: «إن هو إلا ذكر للعالمين»وقال تعالى: «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه». هنا نسال .. من الذي يوضع القانون ..؟ وهل يوجد قانون في الدنيا يضمن حقوق الناس بالعدل والإنصاف .؟؟ــــ لنتعرف على مفهوم التشريع .ـــــــــــــــــــ

*** التشريع مأخوذ من الشريعة, ويراد به سن الأحكام, ولكمة الجهة الفلانية شرعت معناه أنشأ شريعة وسنَّ قواعدها, ومنه قوله تعالى: [شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} والشريعة هي مجموعة الأحكام ، فإن كان مصدرها السماء أن نزل بها الوحي سميت شريعة سماوية، وإن كانت من وضع البشر سميت شريعة وضعية.والشرائع أياً كانت نوعها سماوية أو وضعية لا توجد إلاَّ حيث يوجد المجتمع البشري، لأن المجتمع يعيش بروابط بين أفراده، وهذه الروابط تحتاج إلى قوانين تنظمها، فإذا لم يوجد تشريع ولا قانون ,,لا سمكن المجتمع من العيش , وتفقد فيه الحقوق الاجتماعية والفردية..

**** حاجة الناس إلـى التشريع: الإنسان في حياته محتاج إلى تشريع؛ لأنه خلق ومعه قوتان قوة الشهوة التي تدفعه إلى الشر، فيتجاوز حدوده بانتهاك الحرمات والاعتداء على الغير، وقوة العقل التي تدعوه إلى الخير، العقل وحده لا يستطيع مقاومة الشهوة؛ لأن الدنيا مَلأى بالمغريات وعوامل الشر، فيندفع الإنسان إلى تحقيق رغباته التي لا تقف عند حد، والتاريخ أصدق شاهد على ذلك، فكم من حوادث وقعت أثارَتَها شهوة جامحة عجز العقل عن كبحها أعقبتها شرور وآثام.... هنا لابد للعقل من مُعين يسانده حتى تتغلب قوة الخير أو في الأقل تتعادل القوتان، ويصبح الإنسان -بحق- خليفة الله في أرضه يقيم حدوده ويرعى محارمه. (هذا المُعين هي القوانين التي تميّز الخير من الشر)، ويبين كل فرد ما له من حقوق وما عليه من واجبات ..

*** لذلك القوانين الوضعية مهما ارتقت لا تحقق ذلك على أكمل وجه؛ لأنها نتاج الفكر الإنساني، وقد عجز العقل البشري عن مقاومة الشر، ولا أدل على هذا كثرة التعديل والتغيير فيها لتلافي عيوبها التي تتكاثر بمرور الأيام ..كلما طال زمن تطبيقها. ويرجع ذلك إلى تفاوت العقول البشرية في إدراكها للأمور وتختلف مقاييس الخير والشر في نظرها، وعدم معرفتها كشف ما يجيء به المستقبل من أحداث، وعدم عصمتها من الاندفاع وراء الشهوات، وغالبا خلوها من عنصري الدين والأخلاق الذين يرجع إليهما الفضل في تهذيب النفوس، وبهما يعم تنظيم ظاهر الإنسان وباطنه.

*** لذلك ترى الإيمان بالقوانين الوضعية ضعيفاً، حتى في نفوس مؤيديه ..الخضوع له منشؤه الخوف من الوقوع تحت طائلة القانون فقط ، مثلا الجميع يعرفون ان المجتمع الأمريكي من أسوء شعوب الأرض , ولكنهم منتظمون في حياتهم لانهم يحكمهم قانون صارم .. فإذا أمن المرء عدم وقوعه تحت القانون ,لم يكن في نفسه أثر لهيبة قانون ولا احترام، فلا بد ان يكون هناك قانون محترم .والرجوع إلى القانون السماوي لأنه يملك مشاعر الناس باطنهم وظاهرهم فيقع الامتثال له عن رضا ورغبة لا خوف ورهبة..

*** رأي العلماء في القوانين الوضعية السائدة :..؟ : لا بد ان نبين الفرق بين القوانين الوضعية والقوانين السماوية ,.. الفرق بين الشريعة و القانون.. يختلف التشريع الإسلامي عن التشريع الوضعي من وجوه عدة هي :

  • الأول: أن القانون من صنع البشر، أما الشريعة فمن عند الله، وكلٌّ من الشريعة والقانون يتمثل فيه بجلاء صفات صانعه.هذا من صنع الناس وهذا من صنع الله..القانون من صنع البشر يتمثل فيه نقص البشر وعجزهم وضعفهم وقلة حيلتهم.. لذلك أصبح القانون عرضة للتغيير والتبديل، وحسب التطور، كلما تطورت الجماعة إلى مرحلة زمنية استحدثت حالات لم تكن متوقعه . فالقانون ناقص دائماً ولا يمكن أن يبلغ حد الكمال ما دام صانعه لا يمكن أن يوصف بالكمال، ولا يستطيع أن يحيط بما سيكون وإن استطاع الإلمام بما كانيعرفه ولكن هناك اشياء كثيرة لا يعرفها . وفاقد الشيء لا يعطيه. .....أما الشريعة: فصانعها هو الله، وتتمثل قدرة الخالق وكماله وإحاطته بما كان وما سيكون ,ومن ثمَّ صاغها العليم الخبير بحيث تحيط بكل شئ في الحال والاستقبال حيث أحاط علمه بكل شيء، وأمر جل شأنه أن لا تغير ولا تبدل حيث قال: {لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ} لأنها ليست في حاجة للتغيير والتبديل مهما تغيرت الأوطان والأزمان وتطور الإنسان.

الوجه الثاني: أن القانون عبارة عن قواعد مؤقتة تضعها الجماعة لتنظيم شئونها وسد حاجاتها. فهي قواعد متأخرة عن الجماعة، أو هي في مستوى الجماعة اليوم، ولكنها متخلفة عن الجماعة غداً، لأن القوانين لا تتغير بسرعة تطور الجماعة، هي قواعد مؤقتة تتفق مع حال الجماعة المؤقتة، وتستوجب التغير كلما تغيرت حال الجماعة. أما الشريعة فقواعد وضعها الله تعالى على سبيل الدوام لتنظيم شئون الناس فالشريعة تتفق مع القانون في أن كليهما وضع لتنظيم الجماعة.

ولكن الشريعة تختلف عن القانون في أن قواعدها دائمة ولا تقبل التغيير والتبديل. وهذه الميزة التي تتميز بها الشريعة تقتضي من الوجهة المنطقية:

أولاً: أن تكون قواعد الشريعة ونصوصها مرنة وممكنة بحيث تتسع لحاجات الجماعة مهما طالت الأزمان، وتطورت الجماعة، وتعددت الحاجات وتنوعت.

ثانياً: أن تكون قواعد الشريعة ونصوصها من السمو والارتفاع بحيث لا يمكن أن تتأخر في وقت أو عصر ما عن مستوى الجماعة.والواقع أن ما يقتضيه المنطق متوفر بوجهيه في الشريعة، بل هو أهم ما يميز الشريعة الإسلامية عن غيرها من الشرائع السماوية والوضعية، فقواعد الشريعة الإسلامية ونصوصها جاءت عامة ومرنة إلى آخر حدود العموم والمرونة، كما أنها وصلت من السمو درجة لا يتصور بعدها سمو.

ولقد مر على الشريعة الإسلامية أكثر من ثلاثة عشر قرناً، تغيرت في خلالها الأوضاع أكثر من مرة، وتطورت الأفكار والآراء تطوراً كبيراً، واستُحدث من العلوم والمخترعات ما لم يكن على خيال إنسان، وتغيرت قواعد القانون الوضعي ونصوصه أكثر من مرة لتتلاءم مع الحالات الجديدة والظروف الجديدة، بحيث انقطعت العلاقة بين القواعد القانونية الوضعية التي نطبقها اليوم وبين القواعد القانونية الوضعية التي كانت تطبق قبل الف عام .

بالرغم من هذا كله، ومع أن الشريعة الإسلامية لا تقبل التغيير والتبديل؛ ظلت قواعد الشريعة ونصوصها أسمى من مستوى الجماعات، وأكفل بتنظيم وسد حاجاتهم، وأقرب إلى طبائعهم، وأحفظ لأمنهم وطمأنينتهم.

الوجه الثالث: أن الجماعة هي التي تصنع القانون، وتلونه بعاداتها وتقاليدها وتاريخها، والأصل في القانون أنه يوضع لتنظيم شئون الجماعة، ولا يوضع لتوجيه الجماعة، ومن ثم القانون متأخراً عن الجماعة وتابعاً لتطورها، وكان القانون من صنع الجماعة، ولم تكن الجماعة من صنع القانون. وإذا كان هذا هو الأصل في القانون من يوم وجوده، فإن هذا الأصل قد تعدل في القرن الحالي، وعلى وجه التحديد بعد الحرب العظمى الأولى، تغيرت القوانين في روسيا الشيوعية وتركيا الكمالية وايطاليا الفاشستيه .. فتبعتها الدول الاخرى مثل فرنسا وانكلترا .. فاصبح النظام العالمي القانوني يبحث عن مصلحة شعوبهم من خلال القيم والتاريخ والعادات .. ونحن أخذنا منهم قسما كبيرا من تلك القوانين..

**** هل يتوافق الإسلام مع القوانين الجديدة او انه يحرم الخروج عن النصوص التي وردت في التاريخ .. آيات قرآنية وأحاديث نبوية فقط ..؟ وما معنى قوله ( ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) هل نفسر هذا النص تفسيرا جامدا ..؟

*** الجواب يجب ان يكون واضحا ..! بداية , لقد أدت الشريعة وظيفتها طالما كان المسلمون متمسكين بها عاملين بأحكامها.فإذا هم في عشرين سنة سادة العالم وقادة البشر،لا كلمة تعلو كلمتهم، وما أوصلهم لهذا الذي يشبه المعجزات إلا الشريعة الإسلامية التي علمتهم وأدبتهم، ولكنها (أوجبت عليهم أن يتعاونوا على البر والتقوى، وحرمت عليهم الإثم والعدوان). هذا النص يحتاج الى تنظيم قانون ..

**** وهناك مستحدثات حصلت في العالم كله ومن ضمنها العالم الإسلامي ,وترد الى المراجع دائما أساله تتعلق بالارتباط ما بين الشريعة والقانون الوضعي .. وما راي الاسلام فيه. ويجيب المراجع على الأسئلة بشكل يوحي توافق القانون مع الشريعة .. مثلا:

التقيّد بالأحكام الشرعية والقوانين منها : توجد عبارات في بعض وسائط النقل تنصّ ُ على عدم جواز التدخين في السيارة ، فهل تجوز مخالفتها؟ الجواب: إذا كان ذلك بمثابة شرط ضمني على من يريد الركوب فيها ، أو كان قانوناً حكومياً عليه يجب الالتزام برعاية القوانين الحكومية ، والشروط الملزمة في كل التعليمات .. مسالة اخرى : هل يجب على المواطن شرعا تطبيق نظام الدولة التي لا تحكم بالاسلام ان يقف عند الاشارات المرورية . وقوانين العمل وأمثالها؟.. الجواب إشارات المرور يلزم التقيد بها مطلقاً ، لان عدم مراعاتها يؤدي الى ضرُر وهو محرم الإضرار به من محترمي النفس والمال. وكذلك بما يخص ايقاف عدّاد الكهرباء ، أو الماء ، او عدم دفع اجور الكهرباء أو التلاعب به حتى في الدول غير الإسلامية؟ الجواب: لا يجوز ذلك .

وورد سؤال الى مكتب المرجعية العليا يقول : هناك بعض الناس يفترشون الشوارع والارصفة العامة ليبيعوا بضائعهم مما يؤدي الي عرقلة سير المارة والسيارات فهل يجوز لهم ذلك؟ الجواب: لا يجوز مزاحمة الطريق والمركبات . لان الشوارع والارصفة تعتبر في الشريعة من الاراضي المشتركة ولا يجوز ان يخصصها الشخص لنفسه دون الاخرين .. ونحن نعلم ان لكل هذه الاسئلة الشرعية قوانين رادعة ... وعشرات الحالات كالسرعة الفائقة في الطرق التي تؤدي الى ضرر على النفس والاموال .. والموظف الذي ياخذ راتبا على وظيفته ولا يؤدي دوره ولا يلتزم بساعات العمل .. انه انه ياكل او يصلي في وقت الدوام تاركا الناس ينتظرون ..

كل هذه الشرائح لا تقبل بالقانون ولا بالشريعة, ولا نرمي التهم على الإسلام انه هو السبب في عدم الالتزام بالقانون , حتى وصلت الحال ان الشخص الذي تنصحه ان يلتزم بأي قانون او شريعة يرد عليك باستهزاء .. وهناك من يتعالون على القانون والشريعة .. هذه هي العودة للجاهلية بل أسوء من الجاهلية ..

انقل لك سؤالا ورد الى المراجع , والجواب كان سببا ان يهاجموا المرجعية ويعتبروها مقصرة وغير جديرة بالقيادة .. بل جميع رجال الدين رجعيين وما يعرفون شي وعليهم عدم التدخل في أمور الناس بل واجبهم الصلاة والزيارة فقط .. لأنهم تكلموا الحق .

السؤال هو : هل يجوز للموظف أن يخرج من الدائرة الحكومية قبل انتهاء الدوام الرسمي بإذن أحد المسئولين إذا كان ذلك ضمن صلاحيته؟ فجاء الجواب لا يجوز لأي موظف ان يخالف الضوابط القانونية والالتزامات التي تعهد بها بموجب عقد توظيفه والمتخلف عن أداء وظيفته لا يستحق الراتب المقرر له بمقدار التخلف.ولكن يجوز ذلك فيما إذا كان ضمن صلاحيته القانونية .. هنا رجع الشرع الى القانون .. سؤال اخر :

*** قيام البعض باستغلال الوضع الذي يمر به البلد بالتحايل علي القانون والحصول علي أكثر من درجة وظيفية وفي أكثر من دائرة فهل يجوز لهم ذلك؟ وما حكم الراتب الثاني الذي يتقاضونه؟ وما حكم الرواتب التي استلموها سابقاً؟ ..الجواب: لا يجوز ذلك بتاتا. بل يكون آثما والراتب الآخر الذي يستلمه سحت وما استلمه من قبل إن لم يمكن إرجاعه إلي خزينة الدولة يعتبر نوعا من الاختلاس يجب إرجاعه أو التصدق به علي الفقراء. ـــــــــ

*** هناك جاهلية ورد ذكرها في القران الكريم .. وهو قوله { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ}الآية الكريمة نداء لنساء النبي(ص). وهي آداب أمر اللّه تعالى بها نساء النبي(ص)ونساء الأمة " نساء المسلمين إذا اتقين اللّه كما أمرهن، فإنه لا يشبههن أحد من النساء ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة، ثم قال تعالى: { فلا تخضعن بالقول}ومعناه ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال، ولهذا قال تعالى: { فيطمع الذي في قلبه مرض} أي دغل، { وقلن قولاً معروفاً} قولاً حسناً جميلاً معروفاً في الخير، ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم،لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها، وقوله تعالى: { وقرن في بيوتكن} أي الزمن بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، الا لضرورة ..

جئن النساء إلى رسول اللّه(ص) فقلن: يا رسول اللّه ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل اللّه فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين .؟ فقال(ص)(من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل اللّه) ثم قال :(إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها) ..

وقوله تعالى: { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}:كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية أي امام الرجل .. تمشي بتكسر وتغنج فنهى اللّه تعالى ذلك، وقبل ان التبرج : أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده ليواري قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك منها وذلك التبرج، ثم عمت الآية بالحكم لنساء المؤمنين في التبرج.

** فترة الجاهلية الأولى والثانية : هل هناك فرق بين الجاهلية الأولى والثانية ..؟ وهل تغيرت احكام المراة في ذلك الزمن عن زماننا هذا .. وهل لتقادم الزمن تاثير على الحكم الشرعي ..؟ الجواب :.. كانت المرأة فى الجاهلية الأولى تلبس الدرع من اللؤلؤ، أو القميص من الدر غير مخيط الجانبين ، وتلبس الرقاق من الثياب ولا توارى بدنها، فتمشى وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال . فجاءت الاحكام التي وجدناها في القران تبين ان هناك جاهلة اولى وجاهلية ثانية ..

*** مهما يكن من شىء فإن الجاهلية الثانية المتصلة ببعثة النبي(ص) ما كانت بهذا الشكل الفاحش ،ومظاهر البذخ ، الذي يصل إلى العرى الكامل في بعض الأحيان . ذكر التاريخ ان المرأة كانت تطوف بالبيت وهى عريانة وفي الاكثر أنها كانت تلبس عددا من سيور-فتقول : من يعيرنى تطوافا--تجعله على جسدها وتقول : اليومَ يبدو بعضُه أوكلُّهُ * فما بدا منه فلا أُحِلُّهُ فنزل قوله تعالى { يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}والتطواف هو مجموعة من الاعواد يشد بعضه بعضا كالطوافه او النجاده في الماء ..

ووصف التبرج بأنه تبرج الجاهلية الأولى ، لا يعنى أن المنهي عنه هو ما كان على هذه الصورة الفاضحة ، بل هذا الوصف لبيان (الواقع لتبرج النساء والرجال ويراد به كل خروج عن الفطرة والانحراف نحو التخنث والمثلية وغيرها من امور الانحراف) .. الاية تتشدد بالموقف من النساء والرجال على حد سواء .. فلا مجال للآراء والاجتهادات نحو قولنا : إن التبرج بسيط معفو عنه اذا كانت البنت صغيرة او إن الولد شاب مراهق ويقلد البنات بممارسات معروفة ولكن يكبر ويعقل وتتبدل مواقفه نحو الرجولة .. بل هو أمر الهي يجب الالتزام به .. ومن لم يلتزم فهو عاصي لله والرسول وأهل البيت (ع) .

كل ثياب فاضح حسب الشرع والعرف الذي يحدده ، كمثال : قوله تعالى في الربا {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} فالمراد حكم شرعي مطلق حتى لو كان شيئا بسيطا، لكن ذلك هو ما كان عليه العرب كمظهر من مظاهر الجشع والاستغلال .

** التبرج المنهي عنه في الإسلام هو كشف العورة التي يختلف نوعها باختلاف من يطلعون عليها ، فمع المحارم كالأب والابن والأخ ، هي ما بين السرة والركبة، ومع الرجال الأجانب هى جميع البدن ما عدا الوجه والكفين ،وعورة المرأة مع المرأة كعورتها مع المحارم . وليس من المحارم ابن العم وابن العمة وابن الخال وابن الخالة والحمو أخو الزوج وكل أقاربه ما عدا والده . وفي حال كشف الوجه مع الأجانب ... فليكن من غير أصباغ ومغريات فاتنة ، فالمقصود من النهى عن التبرج هو عدم الفتنة وسد باب الفساد .

وإذا كان النهى موجها . إلى نساء النبي فغيرهن أولى، لعدم وجود ما لديهن من الشرف الحصانة والانتساب للرسول والبيئة الصالحة . ويعتبر كشف العورة لين الكلام والتعطر والخلوة والتلامس وكل ما يدعو إلى الفتنة . لان ذلك يعطي نسبة من التسامح..

((عن سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ( ص) : " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، ذاك الذي يفتح الله على يديه مشارق الأرض و مغاربها ، ذاك الذي تسأل عنهم .... وعن الامام احمد بن حنبل عن النبي (ص) قال : ثلاثة لا تسال عنهم {رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا, وأمة أو عبدا أبق فمات, وامرأة غاب عنها زوجها, قد كفاها مؤنة الدنيا, فتبرجت بعده . وثلاثة لا تسأل عنهم : رجل نازع الله, عز وجل, رداءه, فإن رداءه الكبرياء وإزاره العزة, ورجل شك في أمر الله, والقنوط من رحمة الله مان " ينابيع المودة : 2 / 593 ..

وفي حديث عن ابي ذر قال : أيها الناس إنكم تقرءون قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) وإني سمعت رسول الله(ص) يقول: " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ( أوشك )؛ يعني أحرى، وقرب أن تعمهم العقوبة إذا رأوا المنكر وهم قادرون على أن يغيروه فتركوا تغييره، فإن هذا يكون سببا لعموم العقوبة أن يعمهم الله بعقاب من عنده، سيما إذا كانت المعاصي ظاهرة مشاهدة، فإن العقوبة عليها عامة. وفي حديث آخر: إن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم تغير ضرت العامة ؛ يعني الذين يقدرون على أن يغيروا ولكنهم لم يغيروا. فيضرهم؛ يعني تنزل العقوبة بهم جميعا، وقد استُدِل على ذلك بقول الله تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً: أي تعمهم وتعم غيرهم؛ تعم الظالمين وتعم الساكتين. ولا شك أن السكوت مع القدرة ومع التمكن من الإزالة يكون سببا في إقرار المنكر، ثم سبب في فشو المنكرات وكثرتها وتمكنها في المجتمعات الإسلامية، والعجز بعد ذلك عن السيطرة عليها والقضاء عليها؛ لأن المنكر إذا تساهل فيه لأول الأمر فإن أهله يتمكنون، ثم يزيدون ويزيد شرهم إلى أن يصير لهم قوة ومنعة وتمكن فيصعب بعد ذلك إزالة هذا المنكر، وربما يصبح كما ورد في حديث غربة الدين يصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، وإذا غيرت البدعة قالوا: غيرت السنة، وهذا ظاهر كثيرا في هذه الأزمنة. لا شك أيضا أن عقوبة الله تعالى إذا نزلت تعم الصالح والطالح، وقد وردت أحاديث كثيرة وآيات فيها الحث على الأمر والنهي، والإلزام بترك المنكرات والمحرمات، وصف الله تعالى المؤمنين قال تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} . صلاة والزكاة، وهو دليل على مكانة هذه الوظيفة وأهميتها. قدم الأمر والنهي عن المنكر .======

*** ما هي الأسباب التي دعت الحسين للقيام بالثورة ..؟

السبب الأول: الدفاع عن المظلومين ذهبت نفس الإمام الحسين أسى على ما عانته الشيعة في عهد معاوية من اشكال المحن والبلاء، فقد أمعن معاوية في ظلمهم وفتك بهم فتكاً ذريعاً، وكان يقول للإمام الحسين: (يا أبا عبد الله علمت أنا قتلنا شيعة أبيك فحنطناهم وكفناهم وصلينا عليهم ودفناهم).وبذل قصارى جهوده في تصفية الحساب معهم. بحق كل من يوالي علياً (ع) أمثال (حجر بن عدي، وعمرو بن الحمق الخزاعي وصيفي ابن فسيل وغيرهم).كان يامر بصلبهم على جذوع النخل. ودفن عددا من النساء والرجال والصغار والكبار أحياءً. وأمر بهدم دور الشيعة في الكوفة والبصرة.

عدم قبول شهادة من يوالي علياً عليه السلام في أي قضية.وحرمان الشيعة من العطاء. ترويع النساء والأطفال من الشيعة. إذاعة الذعر والخوف في جميع أوساطهم. إبعادهم عن ديارهم وأوطانهم إلى الصحراء.وغير ذلك من صنوف الإرهاق الذي عانوه.

وقد ذعر الإمام الحسين عليه السلام مما حل بأُمّة جدّه المصطفى (ص) حين عادت الجاهلية بأشكال متعددة , واخطرها العقائد التي ادخلها الامويون في الاسلام .. ومن اهمها محو ذكر أهل البيت(ع) في المجتمع الإسلامي واستئصال مآثرهم ومناقبهم وقد استخدم معاوية في هذا السبيل أخبث الوسائل منها:افتعال الأخبار في الحط من شأنهم وشأن أمير المؤمنين(ع) واستخدام أجهزة التربية والتعليم لتربية الأجيال على بغض أهل البيت(ع) ومعاقبة من يذكر مناقبهم بأقصى العقوبات وأشدّ الجرائم. وسبّ أهل البيت(ع) على المنابر والمآذن وخطب الجمعة أكثر من (٧٠) عاماً.وأمر الكذّابة بالرواية كذباً عن النّبي(ص)وايجاد بدلاء لاهل البيت(ع) حتى يضعف امرهم ويتبدل قول النبي (ص) اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي, وفعلا اوجدوا شخصيات مقابل اهل البيت(ع).

*** ومن مظاهر الجاهلية :أشاع الأُمويون الفرقة والاختلاف بين المسلمين فأحيوا لعصبيات القبلية، وشجعوا الهجاء بين الأسر والقبائل العربية حتى لا تقوم وحدة بين المسلمين، وقد شجّع يزيد الأخطل على هجاء الأنصار الذين آووا النبي(ص)

  • عادت الجاهلية وتحولت البوصلة لبني امية واعداء الاسلام من جديد فكان يقول للناس يوم عاشوراء ( انسبوني معرفة من انا ... الخ ) وبينوا حقيقتهم في قتاله بابشع صورة .. وحرق خيامه وهروب نساءه من الخيام ( عمه فروا على وجوهكم في الصحراء) (سمعت سكينة صوت الحصان * طلعت بكلب مسرور فرحان* ولن سرجه خلي ويسحب بالعنان* صاحت صوت يا بويه طحت وين * تصيح بصوت يا عمه تعالي* رد ميمون ابوي حسين خالي* اجت زينب تنادي بصوت عالي* دخبرني ابن امي وكع وين).

سكنه يعمه خل نجعده === او مابيني او بينچ نسنده

بلكن يفك عينه او ننشده === او نخبره علينه اشصار وسده

تگلها يعمه اشلون اجعده === او سهم الذي واگع ابچبده

أثاري الخرز ظهره تعده ..... تكلها وهو على هل مده ..... نكله الحرم صارت بشدة ...خويه اناديك ما يشجيلك انداي – ولا تسمع عتابي ونجواي ... بيمن بعد يحسين منواي ....شتهيس يخويه بونتك هاي ... شنهو الذي ياذيك يحماي .. يكلها ضهدني السهم بحشاي ...وداري يخويه تعلم بحالي وداري ... انا اساجف عن يتاماكم وداري... سميه دورهم تزهي وداري ... ضلت من عكب عينك خليه ...

  

الشيخ عبد الحافظ البغدادي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2019/04/24



كتابة تعليق لموضوع : مجلس حسيني ـــ حكم الجاهلية في رأي القران الكريم
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق أثير الخزاعي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : في كامل البهائي ، قال : أن معاوية كان يخطب على المنبر يوم الجمعة فضرط ضرطة عظيمة، فعجب الناس منه ومن وقاحته، فقطع الخطبة وقال: الحمد لله الذي خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، فربما انفلتت في غير وقتها فلا جناح على من جاء منه ذلك والسلام. فقام إليه صعصعة: وقال: إن الله خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، ولكن جعل إرسالها في الكنيف راحة، وعلى المنبر بدعة وقباحة، ثم قال: قوموا يا أهل الشام فقد خرئ أميركم فلاصلاة له ولا لكم، ثم توجه إلى المدينة. كامل البهائي عماد الدين الحسن بن علي الطبري، تعريب محمد شعاع فاخر . ص : 866. و الطرائف صفحة 331. و مواقف الشيعة - الأحمدي الميانجي - ج ٣ - الصفحة ٢٥٧.

 
علّق منير حجازي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : ينقل المؤرخون أنه لشدة نهم معاوية إلى الأكل وشرهه العجيب في تنويع المطعومات ، تراكمت الشحوم وانتفخ بطنه ، وكبرت عجيزته حتى انه اذا اراد ان يرتقي المنبر يتعاون إثنان من العلوج السود لرفع فردتي دبره ليضعاها على المنبر. وصعد يوما المنبر فعندما القى بجسده الهائل على المنبر (ضرط فأسمع) . يعني سمعه كل من في المجلس . فقال من دون حياء او خجل وعلى الروية : (الحمد لله الذي جعل لنا منافذ تقينا من شر ما في بطوننا). فقال احد المؤرخين : لم ار اكثر استهتارا من معاوية جعل من ضرطته خطبة افتتح بها خطبة صلاة الجمعة.

 
علّق رائد غريب ، على كهوة عزاوي ---- في ذاكرة " البغددة " - للكاتب عبد الجبار نوري : مقال غير حقيقي لان صاحب المقهى هو حسن الصفو واغنية للگهوتك عزاوي بيها المدلل سلمان الي هو ابن حسن الصفو الذي ذهب الى الحرب ولم يرجع

 
علّق موسي علي الميل ، على مقدمة تفسير الميزان للسيد محمد حسين الطباطبائي دراسة تحليلية - للكاتب علي جابر الفتلاوي : مامعني المثلت في القران

 
علّق Silver ، على البارزانيون و القبائل الكردية وتصفيات جسدية الجزء {2} - للكاتب د . جابر سعد الشامي : السلام عليكم دكتور ، ارجوا نشر الجزء الثالث من هذه المقالة فأرجوا نشرها مع التقدير . المقالة ( البارزانيون والقبائل الكردية والتصفيات الجسدية .

 
علّق المسلم التقي ، على وإذا حييتم بتحية: فحيوا بأحسن منها - للكاتب الاب حنا اسكندر : كفن المسيح؟ اليسَ هذا الكفن الّذي قاموا بتأريخه بالكربون المُشِع فوجدوا أنّه يعود إلى ما بين القرنين الثالث والرابع عشر؟ وبالتحديد بين السنتين 1260-1390؟ حُجَج واهية. ثُمّ أنّك تتكلم وكأننا لا نُقِر بأنّ هنالك صلباً حدث, الّذي لا تعرفه يا حنا هو أننا نعتقد بأنّ هنالك صلباً حدث وأنّ المصلوب كانَ على هيئة المسيح عليه السلام لكنّه لم يكن المسيح عليه السلام نفسه, فالمسيح عليه السلام لم يُعَلّق على خشبة.. يعني بالعاميّة يا حنا نحن نقول أنّه حدث صلب وأنّ المصلوب كانَ على هيئة المسيح عليه السلام لكنّه في نفس الوقت لم يكن المسيح عليه السلام نفسه وهذا لأنّ المسيح عليه السلام لم يُصلَب بل رفعه الله وهذه العقيدة ليسَت بجديدة فقد اعتقدها الإبيونيون في القرنِ الأوّل الميلادي مما يعني أنّهم إحتمال أن يكونوا ممن حضروا المسيح عليه السلام ونحن نعلم أنّه كان للأبيونيين انجيلهم الخاص لكنّه ضاع أو يمكن أنّ الكنيسة أتلفته وذلك بعد الإنتصار الّذي أحرزه الشيطان في مجمع نيقية, وقبل أن تقول أنّ الأبيونيين لا يؤمنوا بالولادة العذرية فأنبهك أنّك إن قلتَ هذا فدراستك سطحية وذلك لأنّ الأبيونيين كانوا منقسمين إلى فرقينين: أحدهما يؤمن في الولادة العذرية والآخر ينكر الولادة العذرية, أمّا ما اجتمع عليه الفريقين كانَ الإقرار بنبوة عيسى عليه السلام وإنكار لاهوته وأنّه كان بشراً مثلنا بعثه الله عزّ وجل حتى يدعو الناس إلى الدين الّذي دعا إليه الأنبياء من قبله وهو نفسه ما دعا إليه مُحمّد عليه الصلاة والسلام. وهذه إحدى المغالطات الّتي لاحظتها في كلامك ولن أعلق على كلام أكثر من هذا لانني وبكل صراحة لا أرى أنّ مثل هذا الكلام يستحق التعليق فهذه حيلة لا تنطلي حتى على أطفال المسلمين.

 
علّق المسلم التقي ، على صلب المسيح وقيامته من خلال آيات القرآن الكريم - للكاتب الاب حنا اسكندر : مقال تافه فيهِ العديد من الأكاذيب على الإسلامِ ورسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام, هذا المقال أقل ما يُقال عليه أنّه لعب عيال ولا يستند إلى أيِّ شيء غير الكذب والتدليس وبتر النصوص بالإضافة إلى بعض التأليفات من عقل الكاتب, الآب حنا اسكندر.. سأذكر في ردّي هذا أكذوبتين كذبهما هذا الكائن الّذي وبكل جرأة تطاول على رسول الله عليه الصلاة والسلام بلفظ كلّنا نعلم أنّ النصارى لا يستخدمونه إلّا من بابِ الإستهزاء بسيّد الأنبياء عليه أفضل الصلاة والسلام. الكذبة رقم (1): إدّعى هذا الكائن وجود قراءة في سورةِ النجم على النحوِ الآتي "مِنَ الصَلبِ والترائب" بفتحِ الصاد بدل من تشديدها وضمها. الجواب: هذه القراءة غير واردة ولا بأيِّ شكلٍ من الأشكال وليسَت من القراءات العشر المتواترة عن الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام, فلماذا تكذب يا حنا وتحاول تضليل المسلمين؟ الكذبة رقم (2): يحاول هذا الكائن الإدّعاء أنّ "يدق الصليب" في الحديث الشريف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنّها تعني "يغرس الصليب ويثبته فيصبح منارة مضيئة للعالم", وهذا نص الحديث الشريف من صحيحِ أبي داود: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قال: (ليس بيني وبينه نبيٌّ – يعنى عيسَى – وإنَّه نازلٌ ، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجلٌ مربوعٌ ، إلى الحُمرةِ والبياضِ ، بين مُمصَّرتَيْن ، كأنَّ رأسَه يقطُرُ ، وإن لم يُصِبْه بَللٌ ، فيُقاتِلُ النَّاسَ على الإسلامِ ، فيدُقُّ الصَّليبَ ، ويقتُلُ الخنزيرَ ، ويضعُ الجِزيةَ ، ويُهلِكُ اللهُ في زمانِه المِللَ كلَّها ، إلَّا الإسلامَ ، ويُهلِكُ المسيحَ الدَّجَّالَ ، فيمكُثُ في الأرض أربعين سنةً ثمَّ يُتوفَّى فيُصلِّي عليه المسلمون) الجواب على عدّة أوجه: الوجه الأوّل: هذه ركاكة في اللغةِ العربية فالمعلوم أنّ دقُّ الشيء معناه كَسرُهُ, فنقول "يدُّقُ الشيء" أي "يَكسِرُهُ" ولا تأتِ بمعنى "يثبت ويغرس" وهذا الكلام الفارغ الّذي قدّمه هذا النصراني. الوجه الثاني: لو افترضنا صحّة كلامك أنّ "يدقُّ الصليب" معناها "يغرسه ويثبته فيجعله منارة مضيئة للعالم" فهذا يعني أنّ عيسى عليه السلام سينزل ليُقِر بالعقيدة النصرانية والّتي فيها يكون عيسى عليه السلام إلهاً(أي هو الله, استغفر الله العظيم وتعالى الله عن ما تقولون يا نصارى) والمعلوم أنّ دين الإسلام ينكر لاهوت المسيح عليه السلام ولا يُقِر فيه إلّا كنبي بعثه الله عزّ وجل إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى عبادة الله وحده, فكيفَ يقاتل المسيح عليه السلام الناس على الإسلام ويُهلِك الله(الّذي هو نفسه المسيح في نظرِ طرحك بما أنّه قادم ليثبت العقيدة النصرانية) كل الملل(بما ضمنها النصرانية الّتي المفروض أنّه جاءَ ليثبتها ويجعلها منارة للعالم) إلّا الإٍسلام الّذي يرفض لاهوته ويناقض أصلَ عقيدته وهي الثالوث والأقانيم والصلب والفداء وغيرها من هذه الخزعبلات الّتي ابتدعها بولس ومن كانَ معه, فالعجب كُل العجب هو أن تقول أنّ عيسى عليه السلام قادم ليُثبّت العقيدة النصرانية وفي نفسِ الوقت يهلكها ولا يُبقِ في زمانه إلّا الإٍسلام الّذي يناقض العقيدة الّتي هو المفروض قادم حتى يثبتها ويغرسها, ما هذا التناقض يا قس؟ طبعاً هذه الأكاذيب انتقيتها وهي على سبيلِ الذكر لا الحصر حتى يتبين للقارئ مدى الكذب والتدليس عند هذا الإنسان, فهذا المقال أقل ما يُقال عليه أنّه تبشيري بحت فهو يكذب ويُدلّس حتى يطعن في الدينِ الإسلامي الحنيف فيجعله نسخة مطابقة للنصرانية ثُمّ يقنعك أن تترك الإسلام وتتجه للنصرانية لأنّه "الإثنين واحد", إذا كنت تريد أن توحد بينَ الناس يا حنا النصراني فلماذا لا تصبح مسلماً ووقتها يذهب هذا الخلاف كلّه؟ طيب لماذا لا تقرّب النصرانية إلى الإسلام بدل من محاولتك لتقريبِ الإسلام إلى النصرانية؟ أعتقد أنّ محاولة تقريب النصرانية إلى الإسلام وتحويل النصارى إلى مسلمين ستكون أسهل بكثير من هذه التفاهات الّتي كتبتها يا حنا, خصوصاً ونحن نعلم أنّ الكتاب الّذي تدّعون أنّه مُقَدّساً مُجمَع على تحريفِهِ بين علماء اللاهوت ومختصي النقدِ النصّي وأنّ هنالك إقحامات حدثت في هذا الكتاب لأسباب عديدة وأنّ هذا الكتاب قد طالته يد التغيير وهنالك أمثلة كثيرة على هذا الموضوع من مثل تحريف الفاصلة اليوحناوية لتدعيم فكر لاهوتي, التحريف في نهاية إنجيل مرقس, مجهولية مؤلف الرسالة إلى العبرانيين, تناقض المخطوطات اليونانية القديمة مع المخطوطات المتأخرة وحقيقة أنّه لا يوجد بين أيدينا مخطوطتين متطابقتين وأنّ المخطوطات الأصلية لكتابات العهدين القديم والجديد مفقودة وما هو بين أيدينا إلّا الآلاف من المخطوطات المتناقضة لدرجة أنني قرأت أنّه لا يوجد فقرتين متطابقتين بين مخطوطتين مختلفتين, يعني نفس الفقرة عندما تقارنها بين أي مخطوطة ومخطوطة ثانية مستحيل أن تجدهم متطابقات وهذا يفتح الباب للتساؤل عن مصداقية نسبة كتابات العهدِ الجديد إلى كُتّابهن مثل الأناجيل الأربعة والّتي المفروض أنّه كتبهن لوقا/يوحنا/متّى/مرقس, في الحقيقة لا يوجد أي إثبات في أنّ كل ما هو موجود في الأناجيل الأربعة اليوم قد كتبه فعلاً كُتّاب الأناجيل الأربعة المنسوبة إليهم هذه الأناجيل وذلك لأنّه كما قلنا المخطوطات الأصلية الّتي خطّها كُتّاب الأناجيل الأربعة(كا هو الحال مع باقي كتابات العهدِ الجديد) ضائعة وكل ما هو عندنا عبارة عن الآلاف من المخطوطات المتناقضة مع بعضها البعض حتى أنّه لا تجد مخطوطتين متطابقتين ولو على مستوى الفقرة الواحدة, فعلى أيِّ أساس نحكم إن كانَ مرقس قد كتبَ في نهاية إنجيله النهاية الطويلة فعلاً كما هو في المخطوطات اللاتينية أم أنّه لم يذكرها وتوقف عند الفقرة الثامنة كما هو في المخطوطات اليونانية القديمة من مثل المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية؟ وكذلك الحال مع رسالة يوحنا الأولى, على أيِّ شكل كتبَ يوحنا الفاصلة اليوحناوية؟ هل كانَت على شكل الآب والإبن والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد ولّا الماء والدم والروح وهؤلاء الثلاثة على إتّفاق؟ وإن إخترت أحدهما فعلى أيِّ أساس إتّخذت هذا القرار وأنتَ لا تمتلك أي مصدر أساسي تقيس عليه صحّة النصوص؟ لا يوجد مصدر أساسي أو بالعربي "مسطرة" نقيس عليها صحّة النصوص المذكورة في الأناجيل والّتي تتناقض فيها المخطوطات, ولذلك لن نعلم أبداً ما كتبه مؤلفي كتابات العهدِ الجديد فعلاً وسيبقى هذا لغز يحيّر النصارى إلى الأبد.. شفت كيف يا حنا ننقض عقيدتك في فقرة واحدة ونقرب النصارى إلى الإسلام بسهولة وبذلك يُحَل كل هذا الخلاف ونصبح متحابين على دينٍ واحد وهو الإسلام الّذي كانَ عليه عيسى وموسى ومحمّد وباقي الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً؟

 
علّق ابومحمد ، على كربلاء المقدسة تحدد تسعيرة المولدات الاهلية لشهر حزيران الجاري : اتمنى ان يتم فرض وصولات ذات رقم تسلسلي تصرف من قبل مجلس كل محافظة لصاحب المولدة ويحاسب على وفق ما استلم من المواطن والتزامه بسعر الامبير. ويعلم الجميع في مناطق بغداد ان اصحاب المولدات الاهلية لا يلتزمون بالتعيرة ابدا حيث ندفع لهم مقابل الامبير الذهبي من عشرين الى خمسة وعشرين الف للتشغيل الذهبي. لا حساب ولا كتاب

 
علّق حنان شاكر عبود ، على الادارة العامة فن واخلاق - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : الإدارة في الوقت الراهن لا تخضع لمقاييس اداء

 
علّق علي البصري ، على "إنّا رفعناه" .... لطمية كلماتها منحرفة عقائدياً ومنهجياً - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : مقال رائع ويحدد المشكلة بدقة الا اني اضيف ان جميع من يتفوه بهذه العقائد والافكار له منشأ واحد او متأثر به وهو كتب النصيرية فان في الهند وباكستان وايران لها رواج ويريد ان يروج لها في العراق تحت راية الشيعة الإمامية مع انه لم تثبت مثل هذه الافكار بروايات معتبرة

 
علّق منير حجازي ، على طفل بعشرة سنوات يتسول داخل مطار النجف ويصل الى بوابة طائرة : كيف وصل هذا المتسول إلى داخل الطائرة وكيف اقتحم المطار ، ومن الذي ادخله ، عرفنا أن تكسيات المطار تُديرها مافيات .والعمالة الأجنبية في المطارات تديرها مافيات . ومحلات الترانزيت تديرها مافيات وكمارك المطار التي تُصارد بعض امتعة المسافرين بحجة واخرى تديرها مافيات، فهل اصبح الشحاذون أيضا تُديرهم مافيات. فهمنا أن المافيات تُدير الشحاذون في الطرقات العامة . فهل وصل الامر للمطار.

 
علّق منير حجازي ، على العراق..وحكاية من الهند! - للكاتب سمير داود حنوش : وعزت الله وجلاله لو شعر الفاسدون ان الشعب يُهددهم من خلال مطالبهم المشروعة ، ولو شعر الفاسدون أن مصالحهم سوف تتضرر ، عندها لا يتورعون عن اقامة (عمليات انفال) ثالثة لا تُبقي ولا تذر. أنا اتذكر أن سماحة المرجع بشير النجفي عندما افتى بعدم انتخاب حزب معين او اعادة انتخاب رموزه . كيف أن هذا الحرب (الاسلامي الشيعي) هجم على مكتب المرجع وقام بتسفير الطلبة الباكستانيين ، ثم اخرجوا عاهرة على فضائياتهم تقول بأن جماعة الشيخ بشير النجفي الباكستانيين يجبروهن على المتعة . يا اخي ان سبب قتل الانبياء هي الاطماع والاهواء . الجريمة ضمن اطار الفساد لا حدود لها .

 
علّق محمد ، على "إنّا رفعناه" .... لطمية كلماتها منحرفة عقائدياً ومنهجياً - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : سبحانك يارب لا تفقهون في الشعر ولا في فضل اهل البيت , قصيدة باسم لا يوجد فيها شرك ف اذهبوا لشاعر ليفسر لكم وليكن يفقه في علوم اهل البيت , ف اذا قلت ان نبي الله عيسى يخلق الطير , وقلت انه يحيي الموتى , هل كفرت ؟

 
علّق كريم عبد ، على الانتحار هروب أم انتصار؟ - للكاتب عزيز ملا هذال : تمنيت ان تذكر سبب مهم للانتحار عمليات السيطرة على الدماغ التي تمارسها جهات اجرامية عن طريق الاقمار الصناعية تفوق تصور الانسان غير المطلع واجبي الشرعي يدعوني الى تحذير الناس من شياطين الانس الكثير من عمليات الانتحار والقتل وتناول المحدرات وغيرها من الجرائم سببها السيطرة على الدماع الرجاء البحث في النت عن معلومات تخص الموضوع

 
علّق البعاج ، على الإسلام بين التراث السلفي والفكر المعاصر   - للكاتب ضياء محسن الاسدي : لعلي لا اتفق معك في بعض واتفق معك في البعض الاخر .. ما اتفق به معك هو ضرورة اعادة التفسير او اعادة قراءة النص الديني وبيان مفاد الايات الكريمة لان التفسير القديم له ثقافته الخاصة والمهمة ونحن بحاجة الى تفسير حديد يتماشى مع العصر. ولكن لا اتفق معك في ما اطلقت عليه غربلة العقيدة الاسلامية وتنقيح الموروث الديني وكذلك لا اتفق معك في حسن الظن بمن اسميتهم المتنورون.. لان ما يطلق عليهم المتنورين او المتنورون هؤلاء همهم سلب المقدس عن قدسيته .. والعقيدة ثوابت ولا علاقة لها بالفكر من حيث التطور والموضوع طويل لا استطيع بهذه العجالة كتابته .. فان تعويلك على الكتاب والكتابات الغربية والعلمانية في تصحيح الفكر الاسلامي كما تقول هو امر مردود وغير مقبول فاهل مكة ادرى بشعابها والنص الديني محكوم بسبب نزول وسياق خاص به. تقبل احترامي.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : سامر رسن فرحان
صفحة الكاتب :
  سامر رسن فرحان


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net