توثيق مؤرخي أهل السنة والجماعة لولادة الإمام المهدي عليه السلام
الشيخ ليث الكربلائي

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

إن قول المؤرخ الثقة المتضلع معتبرٌ، نظير قول اي صاحب اختصاص او صنعة في مجال اختصاصه او صنعته كالطبيب في الطب واللغوي في اللغة فقد استقرت سيرة العقلاء على اعتبار قول كل صاحب اختصاص في اختصاصه وبحسب خبرته وتضلعه.

نعم مهما كان المؤرخ خبيرا ومتضلعا فإن قوله لا يولد غير الظن لذا نحتاج الى تجميع القرائن وتراكم الاحتملات حول الموضوع المراد اثباته تأريخياً لنحصل على القطع ولا يخفى ان هذه الطريقة تمثل دليلا رياضيا علميا لا غبار عليه .

وفي قضية ولادة الامام المهدي عليه السلام سبق وأن توقفنا عند تواتر النصوص الدالة عليها الصادرة عن النبي وأهل بيته عليهم السلام ونتوقف اليوم عند محطة أو قل قرينة أخرى وهي توثيق ولادته من قبل كثير من المؤرخين السنة، ولاشك في أن كبار المؤرخين الشيعة من أمثال الشيخ المفيد (ت413هـ) في (الارشاد) والشيخ الطبرسي (ت548هـ) في (إعلام الورى) وهكذا غيرهما قد وثقوها أيضا ولا شك في أن قولهم فيه الكفاية بالنسبة لنا ولكن أسلط الضوء في هذا المقال على خصوص آراء مؤرخي السنة لسببين:

الأول: لا مصلحة لمؤرخي السنة في إثبات ولادة الإمام المهدي عليه السلام بل اثابتها ليس في صالح مذهبهم لذا فإن إثباتهم لها موضوعي بشكل تام، وشبهة المصلحة وإن كانت منفية عن علمائنا أيضا لأنها تتعارض مع وثاقتهم وجلالة قدرهم الثابتتة بلا منازع ولكن تبقى الشبهة في غيرهم من قبيل السالبة بانتفاء الموضوع فيكون الأمر آكد .

الثاني: اثبات علمائنا لولادة الامام الثاني عشر أمر مشهور وأما إثبات الآخرين لها فلا يزال يحتاج الى تسليط الضوء عليه.

وإذا كان ردّ الخبر الذي ينقله مؤرخ واحد أمر سهل المؤونة عند البعض فإن ولادة الإمام المهدي عليه السلام قد نص عليها العشرات من علماء ومؤرخي أهل السنة والجماعة أحصى الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني في كتاب (منتخب الأثر) 65 عالما منهم هذا مع أنها قضية تم التكتم عليها بشكل كبير من قبل الامام العسكري عليه السلام لإيهام السلطة، وأدناه قائمة انتخبتها من أهم تلك النصوص وزودتها بمعلومات موجزة عن الطبعات التي راجعتها تسهيلا لمن رام المتابعة:

1- إبن الأثير (ت630هـ) .

قال في أحداث سنة 260هـ: "فيها توفي الحسن ... وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الإمامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر ... " الكامل في التاريخ: 7/ 274، طبعة دار صادر 1966م .

2- محمد بن طلحة الشافعي (ت652هـ) .

قال في ذكر فضائل الإمام الحسن العسكري عليه السلام : " فاعلم أن المنقبة العليا والمزية الكبرى التي خصه الله عز وجل بها ... أن المهدي محمد نسله ،المخلوق منه ، وولده المنتسب إليه ، وبضعته المنفصلة عنه " مطالب السؤول: 476، تحقيق ماجد العطية ، بلا.

3- ابن خلكان (ت681هـ) .

قال: " أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ولما توفي أبوه وقد سبق ذكره كان عمره خمس سنين" وفيات الأعيان: 4/ 175، تحقيق: إحسان عباس ، دار الثقافة .

4- شمس الدين الذهبي (ت748هـ)

قال في أحداث سنة 256هـ: " فيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة وتلقبه بالمهدي وبالمنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمة الاثني عشر" العبر في خبر من غبر: 2/ 37، تحقيق فؤاد السيد، دائرة المطبوعات والنشر في الكويت.

لكنه في كتاب سير أعلام النبلاء: 13/ 122 ذكر أن في المسألة عدة أقوال ورجح رأي الطبري بأن الامام الحسن عليه السلام لم يعقب

ولكنه في كتابه الثالث أعني كتاب تاريخ الإسلام ذكر ما يُثبت رأيه المذكور في كتاب (العبر) فقال بعد أن ذكر وفاة الإمام الحسن العسكري عليه السلام : " وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل : سنة ست وخمسين . عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ، ولم يعلم كيف مات . وأمه أم ولد" تاريخ الإسلام: 19/ 113، تحقيق عمر عبد السلام ، دار الكتاب العربي.

ولعل هذا النص يفصح عن سبب تلعثم الذهبي في سير أعلام النبلاء وهو أن ولادة الامام المهدي معلومة عنده لكن وفاته غير معلومة وهذه قرينة على صحة ما يدعيه الامامية من أنه حي يرزق وهذا أبغض الأشياء بالنسبة للذهبي كيف لا وهو الذي لا يتورع عن كيل السباب للإمامية بمناسبة او من دون مناسبة .

5- ابن حجر الهيتمي (ت974هـ)

قال بعد ان ذكر وفاة الامام الحسن العسكري عليه السلام: " ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة" الصواعق المحرقة: 208، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة القاهرة .

اكتفي بهذا القدر مع انه قد ذكر ولادته عليه السلام غير هؤلاء من أعلام أبناء السنة والجماعة منهم: سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ، والفخر الرازي في الشجرة المباركة في انساب الطالبية، والقندوزي في ينابيع المودة ، وابن الوردي فيما حكاه الشبلنجي عن تاريخه، وابن طولون الدمشقي في الشذرات الذهبية ، والروياني في مسنده، والقرماني في أخبار الدول، وابو الفداء في المختصر ، والصفدي في الوافي بالوفيات، وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب، والزركلي في الاعلام، وغيرهم الكثير أعرضُ عن ذكرهم وذكر نصوصهم لئلا يطول المقال ومن شاء فليراجع منتخب الأثر للشيخ الكلبايكاني فقد استقصى شيئا كثيرا من أقوالهم شكر الله سعيه .

وفي الختام لابد من ثلاث ملاحظات:

الأولى: هؤلاء المؤرخون وإن أثبتوا ولادة الامام محمد بن الحسن المهدي عليه السلام فلا شك في انهم لا يعتقدون بإمامته وانما أقوالهم قرينة تاريخية على خصوص ولادته.

الثانية: مع كل هذا العدد الكبير من المؤرخين الذين اثبتوا ولادته لا يوجد من أثبت وفاته اطلاقا!

الثالثة: لا يتوانى أصحاب هذه النصوص عن قرنها بالقول ان الشيعة يقولون بأنه عليه السلام غائب في السرداب وهذه فرية كغيرها كثير من الأكاذيب التي شحنوا كتبهم بها ضد الشيعة ، فلا أحد من الشيعة يقول ان الامام عليه السلام غائب في السرداب .

الموضوع السابق مسألة الحجاب.. شبهاتهم وتساؤلاتنا الجزء الأول

الموضوع التالي الى جنان الخلد يا اسد الجهاد

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat