أَسْحارٌ رَمَضانِيَّةٌ السَّنةُ السَّابِعَةُ (٥)
نزار حيدر

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ}.

السُّلطة هي واحدةٌ من أَهمِّ أَدوات التَّمكين وأَخطرها في آنٍ، والمقصُودُ بها تفويض قوَّة التصرُّف بغضِّ النَّظر عن طبيعتِها ونوعيَّتِها، سواءً أَكانت سياسيَّة أَو إِداريَّة أَو إِقتصاديَّة أَو علميَّة أَو غيرِها.

أَحياناً نستغربُ من فشلِ السُّلطةِ عندنا على الرَّغمِ من أَنَّنا نُهيِّء كلَّ الأَسبابِ لزَيدٍ أَو عمرُو!.

إِذا دقَّقنا في العِلل فسنلحظ أَنَّها ليست في أَدوات التَّمكين أَو حتَّى في توقيتهِ، وإِنَّما في زيدٍ نفسهُ أَو عمرُو فهو غَير قادر أَو عاجزٌ على استيعابِ أَسباب التَّمكين للنَّجاحِ في مُمارسة السُّلطةِ، فهو سيفشل مهما تهيَّأَت لهُ الأَسباب والأَدوات وفي أَيِّ زمانٍ ومكانٍ.

إِنَّ التَّمكين للسُّلطةِ تحديداً وشروطهُ وأَدواتهُ يلزم أَن تتهيَّأ لأَصحابِها وليسَ لأَيٍّ كان، لتُؤتي أُكلَها وثِمارها وإِلَّا فسنُضيِّع الجهُود ونُفرِّط بالزَّمن وتعمُّ الفوضى.

تعالُوا نُدقِّق في الآيةِ الكريمةِ أَعلاه؛

فالملكُ كلَّم يوسُف (ع) قبلَ أَن يُقرِّر تمكينهُ من السُّلطة، أَي أَنَّهُ اكتشفَ أَوَّلاً حقيقة قدراتهِ التي يتمكَّن بها استيعابِ التَّمكينِ للسُّلطة ولمَّا اطمأَنَّ لها مكَّنهُ منها.

فهو لم يفوِّضهُ السُّلطة كونهُ نبيّاً، بل اختبرهُ فوجدهُ أَهلاً لها فمكَّنهُ مِنها، ومِن ذلكَ رجاحةُ العقلِ ورزانة الشَّخصيَّة والتَّدبير والعقليَّة الرَّاجحة.

بمعنى آخر، أَنَّ يوسُف (ع) كانَ يتمتَّع بالقُدرة على استيعابِ أَسباب التَّمكين وأَدواتهِ ولذلك نجحَ في المسؤُوليَّة التي تحمَّلها بكلِّ ثقةٍ وجدارةٍ، ولو لم يكُن كذلكَ لما مكَّنهُ الملك منها ولما تجرَّأَ على أَن يطلب السُّلطة منهُ بقولهِ {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ ۖ} لو لم يكُن يعلم عِلم اليقين بأَنَّهُ {حَفِيظٌ عَلِيمٌ}.

أَمَّا عندنا، فالتَّمكينُ للسُّلطة بـ [الكيلُوات] وبـ [الكلاوات] فهي بالواسِطة وفي أَغلب الأَحيان ضربةُ حظِّ، لا توجد معاييرَ حقيقيَّة، ولذلك فالسُّلطة عندنا فاشِلة لا تجدُ الرَّجُل المُناسب في المكانِ المُناسب إِلَّا صُدفة!.

فالذي يستحِق التَّمكين منها لا يجدُ الفُرصة، فتضيعُ جهودهُ، والذي لا يستحقَّها لعدمِ كفاءتهِ فتراهُ تواجههُ فُرَص التَّمكين منها أَين ما دارَ وجههُ رُبما لأَنَّهُ مِن أَبواق [القائِد الضَّرورة] أَو [ذَيلٌ] أَو مِن مُحازبي أَحزب السُّلطةِ أَو مِن أَسرةِ الزَّعيم، ولكَونهِ فاشلٌ وعاجزٌ عن توظيفها لينجحَ، لذلكَ يمرُّ على فُرَص النَّجاح أَو تمرُّ بهِ من دونِ أَن يغتنمَها أَو حتَّى يشعرُ بها لأَنَّها ليست في حساباتهِ والسُّلطة بالنِّسبةِ له [سَطوة] أَو [تِجارة] وليست مسؤُوليَّة.

ثمَّ نلومُ أَنفسنا ونتساءَل؛ لماذا تذهب أَسباب التَّمكين أَدراجَ الرِّياحِ؟!.

يقولُ أَميرُ المُؤمنينَ (ع) في عهدهِ للأَشتر {ثُمَّ انْظُرْ فِي أُمُورِ عُمَّالِكَ، فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً، وَلاَ تُوَلِّهِمْ مُحَابَاةً وأَثَرَةً، فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَالْخِيَانَةِ.

وَتوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَالْحَيَاءِ، مِنْ أَهْلِ الْبُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ، وَالْقَدَمِ فِي الاِْسْلاَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَإِنَّهُمْ أَكْرَمُ أَخْلاَقاً، وَأَصَحُّ أَعْرَاضاً، وَأَقَلُّ فِي الْمَطَامِعِ إِشْرَافاً، وَأَبْلَغُ فِي عَوَاقِبِ الاُْمُورِ نَظَراً}.

إِذن؛ فالتَّمكينُ للسُّلطة تتحقَّق نتائجهُ بشرطهِ وشرُوطهِ، وأَوَّلها التَّدقيق فيمَن ننوي تمكينهُ مِنها، ومِن المعلُوم فإِنَّ لكلِّ مسؤُوليَّة أَو موقِع شرُوطاً مُعيَّنة تحتاجها للتَّمكين تختلف عن المسؤُوليَّة أَو الموقِع الآخر، فليسَ كُلُّ المواقِع بنفس الشُّروط، وأَنَّ كلَّ مَن يتصدَّى لها يلزم أَن يتميَّز بنفسِ المُميِّزات.

أَمَّا أَن نضعَ التَّمكين موضِع التَّجربة فتلكَ هي المُصيبة العُظمى والطَّامَّة الكُبرى، لأَنَّها ستكونُ مِصداقاً للقَولِ المأثور [يتعلَّم الحِجامَة برأسِ اليَتامى]!.

٢٨ نيسان ٢٠٢٠

لِلتَّواصُل؛

‏E_mail: nahaidar@hotmail.com

الموضوع السابق علي بن أبي طالب ح1 ..

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat