صفحة الكاتب : الشيخ عبد الحافظ البغدادي

مجلس حسيني بحث في حياة الامام علي الهادي(ع)
الشيخ عبد الحافظ البغدادي

ذكرتُ محـل الرَّبـع من عرفـاتِ ....فأجريـت دمـع العيــن بالعبراتِ

وفـلُّ عُرى صبري وهاجت صبابتي. رسـوم ديــار اقـفرت وعـراتِ

  • آيـاتٍ خلـت مـن تـلاوةٍ .. ومـنزل وحـى مقـفر العرصــات

لآل رسـول اللـه بالخيـف من منى.. وبالـرُّكـن والتعـريف والجمـرات

  • عـلـي والـحسيـن وجعفـرٍ ... وحمـزة والسـجــاد ذي الثفنـات

منـازل جبأريــل الامين يـزورها.... مـن اللـه بالـتسليـم والـرّحمـات

قفـا نسـأل الـدارالتـي خـفّ اهلها ...متـى عهدهـا بالصـوم والصلـواتِ

قبـور بكـوفـان واخـرى بـطيبـةٍ واخـرى بـفـخٍ نـالـهـا صلواتـي

وقـبـر بـبغـداد لـنفـس زكيةٍ...تضمنهـا الـرحمـن فـي العرصات

افاطـمُ لـو خـلـت الـحسين مجدلاً ..وقـد مـات عطشـانـاً بشـط فرات

للـطـمـتـي الـخـد فاطم عـنـده . .واجريتـي دمـع العيـن في الوجنات

ولد الامام علي الهادي (ع) يوم 15 ذي الحجة سنة 212 هـ في المدينة المنورة وتوفي مسموما يوم 3 من رجب سنة 254 هـ في سامراء ودفن فيها وكانت مدة حياته 42 عاماً وفترة امامته 34 عاما.

سجّلت مصادر الحديث كثير من الأحاديث المروية عنه في تفسير القرآن والفقه والأخلاق (بالإضافة إلى الزيارة الجامعة التي تحتوي مضامين عقدية،) هذا النشاط العقائدي ظهر على عدد من اتباعه وشيعته. وفي زمانه توسعت شبكة الوكلاء للائمة, مما يعطي صورة ان ولاية الائمة كانت تمتد الى كل بقاع المدن الاسلامية رغم التضييق والحجر اشهرهم الشاه عبد العظيم الحسني كون نسبه إلى الإمام الحسن المجتبى،

له قبر في طهران يروى أن رجل من أهل الري دخل على الإمام علي الهادي(ع) فقال الإمام اين كنت فقال كنت في زيارة الحسين(ع) فقال له اما أنّك لو زرت قبر السيد عبد العظيم عندكم لكنت كمن زار الحسين.

ما هو السبب الذي يجعل الامام الهادي(ع), يوصي اصحابه وشيعته على زيارة قبور العلماء والصالحين:؟ الجواب موضوع زيارة القبور عند الشيعة تعتبر زيارة أولياء الله سواء الأنبياء والأئمّة(ع)والصدّيقين والشهداء واهل العلم والفضل،كما في حياتهم وبعد مماتهم .تعتبر من الشعائر الإلهية . ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ".اختلف المسلمون في تحديد معنى الشعائر. راي مدرسة الصحابة حصروا الشعائر بأعمال الحج .وذهب ابن كثير انها الذبيحة ان تكون سمينة وكبيرة

** اما مدرسة اهل البيت(ع) يتوسعون في الشعائر , فهم اضافة الى ان الذبيحة من شعائر الله , وهناك بيوت الله. وايام الله ,الخ فيقولون (شعائر تعني جمع شعيرة وهي العلامة الدالة الى شيء) ,فشعائر الله كل ما دلّ على الله تعالى بشرط ان تكون لطاعته بالأعلام او عن طريق الحس.

مجموعة مشاعر توجهك الى الله بطاعته , وتوصلك الى التقوى وهي غاية الشعائر ،ثم ان الشعائر لا تقتصر على اداء المناسك الصلاة والصوم . بل هي مرتبطة بحركة القلوب فالمنافقون قد يؤدون شعائر كما كانوا في زمن رسول الله (ص) يصلون في المسجد ويخرجون في الغزوات لكنها لا قيمة لها لأنها خالية من التقوى.

اسوق اليك مثالا .: البعض يتعرّض للاستهزاء والسخرية من الشعائر الاسلامية او الشعائر الحسينية . كان الزنادقة والملحدين المعاصرين ,لما يحضر موسم الحج يقولون:الى متى تطوفون بهذه الأحجار بكل استهزاء.. السبب لأنهم لم يعرفوا المعاني الروحية فيها كونها تدعو الى التوحيد هكذا الشعائر الحسينية تتعرض للتشكيك والانتقاص لنفس السبب لا زالوا يسمونهم رجعيين. واعتبار هم مثقفين تقدميين.

** ومن أهم الشعائر التي أمرنا بتعظيمها (الاحكام الشرعية والقوانين القرآنية)والدفاع عنها .لانها من تقوى القلوب ،ومن يقف ضد (هذه القوانين ولم يأخذ الدين دوره في المجتمع تحت شعار(الدولة المدنية وامثالها ) فانه ناقص الايمان والتقوى. لذلك كان الامام الهادي يحث شيعته لزيارة قبور علماء الدين.

*** انقل لكم رواية : بعث الامام الهادي (ع) في مرضه كي اذهب الى الحائر الحسيني . وادعو له بالشفاء. فقلت له: جعلت فداك أنا اذهب الى قبر الحسين(ع) فقال: أنظروا في ذاك.قال أبو هاشم ذكرت ذلك لعلي بن بلال فقال : ماذا اصنع في الحائر,وهو الامام المعصوم الحجة من الله فما حاجته الى التوسل بقبر جده الحسين (ع)، فقلت للامام ..فقال لي أجلس وذكرت له قول علي بن بلال فقال قل له – ان رسول الله (ص) كان يطوف بالبيت ويقبّل الحجر، وحرمة النبي (ص) وحرمة المؤمن أعظم من حرمة البيت .. وأمرهُ الله أن يقف بعرفة، وهي مواطن يحب الله أن يذكر فأنا أحبُ أن يُدعى لي حيث يحب الله أن يُدعى فيها).

من هذه الرواية نستنتج انه علينا ان نراقب واقعنا بدقة فاذا وجدنا فريضة وشعيرة الهية معّطلة او تقاعس المجتمع في أدائها فعلينا المبادرة لإحيائها، كما ورد في الرواية أن (حرمة المؤمن أعظم من حرمة البيت) فأذن من تعظيم الشعائر احترام المؤمنين وإكرامهم وقضاء حوائجهم خصوصاً إذا كان احد الوالدين او من الارحام او الجيران او من وأهل العلم و الفضل ونحو ذلك فلا تغفلوا عن هذا.

** أصل الحياة بعد الموت: أحد الأمور التي أقرَّها الإسلام هو وجودُ حياة بعد الموت، وأنَّ الأرواحَ تعيشُ في عالمٍ البرزخٍّ ، فيه النِّعيم والعذاب. عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله(ع): "الموتى نزورهم؟ قال: نعم، قلت: فيعلمون بنا إذا أتيناهم؟ فقال: إي والله، إنّهم ليعلمون ويفرحون بكم، ويستأنسون". يعني هناك باباً مفتوحاً بين الأحياء والأموات،كيف لا يكون شرف للانسان وهو يقف يسلم على رسول الله (ص) او امير المؤمنين وبقية المعصومين (ع) . فزيارتهم تعني الايمان بالله والبرزخ.

* البحث في سيرة وحياة أئمة أهل البيت(ع) يسهم في زيادة الوعي ،ومعرفة المسار الصحيح لأنهم قادة وقدوة حسنة وهم الحُماة للعقيدة من حالة التردي والتحريف والضلال. لذلك اعداء ال محمد تفننوا في عزل القادة الحقيقين من التواصل مع الاُمّة سياسيا واجتماعيا ابتدأت الحرب ضدهم من يوم السقيفة الى يومنا هذا , وستبقى الحرب الى خروج القائم المنتظر الذي يملآ الارض قسطا وعدلا بعد ان ملأت ظلما وجورا .

**(في عهد الامام الهادي(ع) تصدى الخلفاء العباسيون ـ كالعادة ـ لمدرسة الأئمّة وشيعتهم ،فطوقوا الإمام بحصار شديد ورقابة صارمة به وبأصحابه) يمكن القول إن هذه الفترة من أشد الفترات وأكثرها ضراوةً على الامام الهادي(ع) وأصحابه ، بسبب الحقد المتراكم الذي يكنّه المتوكل لآل محمد(ص) فهو الذي حرث قبر الامام الحسين (ع)وعفاه, ووضع المسالح ومنع زيارته ، وقرّب في بلاطه وحاشيته الحاقدين الذين يدينون بالنصب ، وفرض على الامام الهادي(ع) أقصى حالات العزل والاقصاء ، حين استدعاه إلى عاصمته من المدينة المنورة إلى سامراء واصبح مراقبا معزولاً عن قاعدته الشعبية وعن أداء دوره الرسالي في أوساط الاُمّة). وتاريخ الامام الهادي(ع) يذكر رغم التضييق والعزل والرقابة والقسوة ، الا انه عطاءً واسعاً ، وقدّم دورا كبيرا على طريق الدفاع عن أصول الدين ونشر فروعه ، وإيصال سنن جده المصطفى وآبائه الكرام إلى الاُمّة وله دور بارز ومساهمة بقوة في مقاومة البدع والانحراف ، فكان علماً للحق ومرجعاً للدين تهرع إليه الاُمّة حيثما أشكلت مسألة.

حتى إن المتوكل العباسي وهو ألدّ أعدائه كان يرجع إلى رأيه في المسائل التي اختلف فيها علماء عصره ، فيقدّم رأيه على آرائهم ، وأذعن العلماء المعاصرون له (بتفوقه العلمى.)ولعل أهمّ تلك البحوث رسالته المطولة إلى أهل الاهواز التي تعرّض فيها للردّ على فكرة الجبر والتفويض باعتبارها من المسائل التي أُثيرت ذلك الوقت فوضع الامام النقاط على الحروف .

النقطة الاخرى .تعتبر زيارة الأئمّة المعروفة بالزيارة الجامعة مروية عن الامام الهادي(ع)ومن جملة القضايا المطروحة في ذلك الوقت مسألة خلق القرآن التي أثارها الحكم العباسي في زمان المأمون والمعتصم لأسباب سياسية اعتقادية ، فأحدثت فتنة ومحنة بين صفوف الناس بمختلف طبقاتهم وذهب ضحيتها الكثيرون ، كان جواب الامام الهادي(ع)لأصحابه واضحا ، يقوم على اعتبار الجدال في القرآن بدعة ،مع التفريق بين كلام اللّه وبين علمه ، فكلامه تعالى محدث وليس قديم.

واتخذ الامام(ع) مواقف صارمة من الغلاة الذين كثروا في زمانه ، فكانوا معاول هدامة أرادت القضاء على الاسلام وعقائده بمقالات باطلة كوصفهم الامام(ع) بالألوهية ،وإسقاطهم الفرائض عمن دان بمذهبهم ، وإباحتهم كل ما حرم الله ونهى عنه كنكاح المحارم وقولهم بالتناسخ وما إلى ذلك من المفتريات، فأعلن الامام (ع) عن كفرهم وضلالهم، وصرح بلعنهم والبراءة منهم ، وحذر شيعته من افكارهم أو الانخداع بمفترياتهم ، حرصاً على تنزيه تعاليم الاسلام من التشويه والتحريف والافتراء

{ما معنى التناسخ ...؟ } حارب الائمة فكرة تناسخ الأرواح فما هو معنى تناسخ الارواح وما هي فلسفتها..؟ ان معنى التناسخ: هو رجوع الإنسان بعد موته إلى الحياة الدنيا عن طريق النطفة والمرور بمراحل التكوّن من جديد ليصير إنساناً مرّة أخرى، وهو انتقال الروح من بدن إلى بدن آخر بعد الموت. وقد اتّفق الشيعة على بطلان التناسخ وعدم وقوعه ، لأنّ في التناسخ (إبطال الجنّة والنار).

سأل المأمون الإمام الرضا (ع): ما تقول في القائلين بالتناسخ ؟ فقال من قال بالتناسخ فهو كافر مكذّب بالجنة) وهؤلاء القائلين بالتناسخ هم أهل الغلو، لانهم ينكرون القيامة والآخرة، ويقولون ليس هناك قيامة ولا آخرة، وإنّما هي أرواح في صورة انسان ، فمن كان محسناً جوزي أن تنقل روحه إلى جسد لا يلحقه ضرر ولا ألم، ومن كان مسيئاً تنقل روحه إلى أجساد يلحقها ضرر وألم،

** أمّا معنى الحلول: يعنى أنّ الله تعالى يحل في(أبدان العارفين ويتحدّ بها) والحلول من معتقدات الصوفيّة. وقد اتّفق الشيعة على بطلانه أمّا بالنسبة التشبيه يعنى: التماس الشبه المتمثل بمخلوقاته في الأمور الجسميّة الماديّة والمعنويّة الفكريّة. وقد اتّفقت الشيعة على بطلان التشبيه والحلول والتناسخ لعدّة أدلّة منها قوله تعالى:(ليس كمثله شيء). بينما الاخرون يستدلون بالآية(يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي) ــــــ تسلم الإمام الهادي(ع)منصب الإمامة بعد شهادة أبيه الجواد سنة 220 هـ، وذهب البعض إلى إمامة أخيه موسى المعروف بموسى المبرقع لكن سرعان ما عادوا للقول بإمامة الهادي(ع) وسبب عودتهم اليه كون اخيه المبرقع كان ينفر منهم ويطردهم ويقول بعدم امامته . اما موقف الحكام الطغاة في سامراء وخاصة موقف المتوكل والحاشية العباسية التي تنفر من ابناء علي بن ابي طالب(ع).

كانت سياسة البلاط العباسي قبل تولي المتوكل الحكم قائمة على تأييد المعتزلة وهذه الافكار اعتمدها المأمون للتضييق على أهل الحديث، هذا وفّر الأرضية المناسبة لتحرك العلويين سياسياً، ولكن حين تسنم المتوكل الخلافة قلب الأمور على عقب، وعاد التضييق على المفكرين والمبدعين مرة أخرى حيث قرب المتوكل إليه أهل الحديث، وأقصى كل العلماء والمفكرين سواء المعتزلة والشيعة مع التضييق عليهم بشدة.

** أشار أبو الفرج الأصفهاني إلى موقف المتوكل ووزيره عبيد الله بن يحيى بن خاقان بقوله: وكان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي طالب، غليظاً على جماعتهم مهتماً بأمورهم وحاقدا عليهم، يسيء الظن والتهمة لهم، والاكثر منه وزيره الذي يسيء الرأي فيهم، ويقبح معاملتهم، فبلغ حقدهم ذلك الوقت ما لم يبلغه أحد من خلفاء بني العباس قبلهم .وانصب حقدهم على قبر الحسين (ع) وسجن وقتل زواره, وهي وسيلة واضحة لمن يكره عليا وابناءه(ع) فهو لكل ذلك وضع على الطرق مسالح لا يجدون أحداً من زواره إلاّ أتوه به فقتله أو أنهكه عقوبة... لانهم يعرف ان الزيارة تعتبر رمزا وشعيرة في قلوب شيعة اهل البيت وائمتهم .

فسار المتوكل على نهج من سبقوه في التعامل مع أئمة أهل البيت (ع) زاد على ذلك باستدعائه الإمام الهادي(ع) إلى سامراء وعزله عن الأمة، ووضع عليه العيون والوشاة .. ووصلت اليه التقارير تبين ميل الناس إليه وابتدات قضية الاعتقال من خلال تقرير شخص اسمه عبد الله بن محمد فامر باستقدامه - بمكر تام -مدعياً - أنّه عارف بقدر الإمام راع لقرابته... «وإنه مشتاق إليه مجالسته والنظر إليه». وبذل جهده بطريقة لا تثير مشاعر أتباعه وردّة فعل الجماهير وتأمين طريق وصوله إلى سامراء، إلاّ أنّ أهداف حركة المتوكل لم تكن خافية على أهل المدينة منذ بداياتها.

عن يحيى بن هرثمة - الذي تولّى جلب الإمام إلى سامراء- قوله: «عندما أرسلني المتوكل إلى المدينة لإشخاص الإمام الهادي إلى سامراء، ودخلت المدينة، ضج أهلها ضجيجاً عظيماً ما سمع الناس بمثله خوفاً على الإمام وقامت الدنيا على ساق؛ لأنّه كان محسناً إليهم .. حسب رواية الشيخ المفيد: «إنّه لما وصل إلى سامراء لم يستقبله وانزله في خان الصعاليك ,ثم خصص المتوكل دار له، فانتقل إليها ..

**استشهاد الإمام الهادي (ع) أقام الامام الهادي في سامراء أكثر من عشرين سنة، المتوكل يجتهد المتوكل في الإيقاع حيله به، فلا يتمكن من ذلك. بالمقابل تمكن الإمام طيلة وجوده في سامراء من النفوذ إلى قلوب الناس وانتزاع إعجاب العلماء والمؤمنين.

نمي إلى المتوكل بالامام أنّ في منزله كتباً وسلاحاً من أهل قم، فبعث إليه جماعة من الأتراك، هاجموا داره ليلاً، فلم يجدوا شيئاً، ووجدوه في بيت مغلق عليه، وهو جالس على الارض متوّجا إلى الله يتلو القرآن. وعلى هذه الحال حمل إلى المتوكل العباسي، وأدخل عليه، وكان المتوكل في مجلس شراب، وبيده كأس الخمر، فناول الإمام الهادي(ع)، فردّ الإمام: «والله ما خامر لحمي ودمي قط فأعفني»، فأعفاه. فقال له: «أنشدني شعراً»، فقال الإمام «أنا قليل الرواية للشعر». فقال: «لا بد». فأنشده:

باتوا على قُلَلِ الأجبال تحرسـهم ..غُلْبُ الرجال فما أغنتهمُ القُلل

واستنزلوا بعد عـزّ عن معاقـلهم..وأودعوا حُفَراً، يا بئس ما نزلـوا

ناداهُم صارخ من بعد ما قبروا ...أين الأسرة والتيجان والحلل؟

أين الوجوه التي كانت منعمة.. من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبـــر عنهم حين ساء لهم..تلك الوجوه عليها الدود ينتقل

قد طالما أكلوا دهراً وما شربوا ..فأصبحوا بعد طول الأكل قد أُكلوا

قال الراوي: «والله لقد بكى المتوكل بكاءً طويلاً حتى بلّت دموعه لحيته!. ، ثم أمر أن يرفع الشراب، وأمر بإرجاع الإمام عليه السلام إلى داره.

بعد وفاة المتوكل العباسي تولى الحكم ابنه المنتصر ستة أشهر، وهو الذي أحدث قتل اباه المتوكل بالاشتراك مع قواد جيشه فقطعوه إربا إربا مع وزرائه وندمائه وحاشيته وهم على مائدة الشراب والغناء.

بمجيئ المنتصر خفّ الضغط على الإمام والعلويين عامة ولكن لم يعيد الامام الى المدينة ,وبقي موقف بعض الوزراء والأمراء خارج وداخل سامراء على حالة من الضغط على الشيعة ومحاربتهم.

كان لهذا التخفيف ورفع القيود النسبية عن حركة الإمام دور في إعادة تنظيم واقع الشيعة في البلدان، فكان يتدخل بسرعة لتنصيب البديل عن الوكيل الذي يعتقل أو يمنع من التحرك في الوسط الشيعي.

مات الامام مسموما بـسامراء في يوم الثالث من رجب سنة 254 ه‍ وقد أوعز إلى المعتمد بدسّ السم إلى الإمام (ع) وخرجت الجنازة، وخرج الإمام الحسن العسكري عليه السلام يمشي حتى أخرج بها إلى الشارع الذي إزاء دار موسى بن بغا. وكان الإمام العسكري(ع) صلّى عليه قبل أن يخرج إلى الناس، ودفن في بيتٍ من دوره.

*** عن عبد الحميد السراج ، يقول حضرنا للصلاة على جنازة الامام علي الهادي بسامراء .لما عرف السلطان خبر وفاته أمر أهل المدينة بتشييع جنازته ، وأن يحمل إلى دار السلطان حتّى يصلّي عليه ، وحضرت الشيعة : فلما خرج النعش , خرج امامه ولده الامام الحسن العسكري حافي القدمين مكشوف الرأس ، محلل الإزرار ثم سار خلف النعش ، يبكي حتى اخضلت لحيته بدموع عينيه ، يمشي مرةً عن يمين النعش ومرةً عن شماله ولا يتقدّم النعش.سيدي انت تبكي والشيعة يشيعون اباك . وسامراء خرجت معك للتشييع .. ساعد الله قلب سكينه حين وصلت الى جسد ابيها ..

حـمـاي الـدخـل يحسـين * كل الأوادم يشهـدون //بـر وبـحـر مـو مـنـكـور * جن وانسن يعترفون// بـس وحـدة يا بو اليمة * العقل من عندها ظل مذهول //شـلـون انـهـضمت سكينة * سكت ولا قلت بحماي//عـزيـزة قـلـبـك وجـتـك *شلون الشمر يدناها //تلوذ وتنتحب يمك * وأنـت تـسمع بجاها//مـن الـخـوف لاذت بـيـك * غـيـر يكون تحماها//تـنـاديـك بـرفـيع الصوت * يا بويه ويا بعد جلاي....يـبـويـه من قطـع راسك * ومن هو الي سلب ثيابك/يـبـويـه غطه كل مصاب * مصـاب الما جرى مصابك /عـسـه ابعيد البله امخضب * ومن فيض الدمه اخضابك/*قـبـل لا شـوفـك ابـهالحال * يا ريت انعمت عيناي/عـمـت عـيـني ولا شوفك * ذبيح ويجري دم نحرك/وأنـصـارك وأهـل بـيـتك * ضحايا مطرحة بكترك/ عساها اتـعـقرت هالخيل * ولا داست على صدرك/يـا ريـت الموت أخذ عمري * شلي بعمري عقب ولياي/ شلي بعمري انقصف عمري * وعمري بذل عسن ما طال//كـنـت مـحـجـبـة بـخدري * ولن مجتفة بحبال//بـيـن اخـوتـي بـهـيـبة وعز * ولني بين قوم أنذال//بـلـبـل طـوح الـحـادي * مـدري بيا كتر منواي يــبـويـه جـنه صار الصار * وعطشان الكفر ذبحوك/لـيـش بـهـالـشـمس عاري * ليش بكفن ما لفوك

  

الشيخ عبد الحافظ البغدادي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2021/02/14



كتابة تعليق لموضوع : مجلس حسيني بحث في حياة الامام علي الهادي(ع)
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق أثير الخزاعي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : في كامل البهائي ، قال : أن معاوية كان يخطب على المنبر يوم الجمعة فضرط ضرطة عظيمة، فعجب الناس منه ومن وقاحته، فقطع الخطبة وقال: الحمد لله الذي خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، فربما انفلتت في غير وقتها فلا جناح على من جاء منه ذلك والسلام. فقام إليه صعصعة: وقال: إن الله خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، ولكن جعل إرسالها في الكنيف راحة، وعلى المنبر بدعة وقباحة، ثم قال: قوموا يا أهل الشام فقد خرئ أميركم فلاصلاة له ولا لكم، ثم توجه إلى المدينة. كامل البهائي عماد الدين الحسن بن علي الطبري، تعريب محمد شعاع فاخر . ص : 866. و الطرائف صفحة 331. و مواقف الشيعة - الأحمدي الميانجي - ج ٣ - الصفحة ٢٥٧.

 
علّق منير حجازي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : ينقل المؤرخون أنه لشدة نهم معاوية إلى الأكل وشرهه العجيب في تنويع المطعومات ، تراكمت الشحوم وانتفخ بطنه ، وكبرت عجيزته حتى انه اذا اراد ان يرتقي المنبر يتعاون إثنان من العلوج السود لرفع فردتي دبره ليضعاها على المنبر. وصعد يوما المنبر فعندما القى بجسده الهائل على المنبر (ضرط فأسمع) . يعني سمعه كل من في المجلس . فقال من دون حياء او خجل وعلى الروية : (الحمد لله الذي جعل لنا منافذ تقينا من شر ما في بطوننا). فقال احد المؤرخين : لم ار اكثر استهتارا من معاوية جعل من ضرطته خطبة افتتح بها خطبة صلاة الجمعة.

 
علّق رائد غريب ، على كهوة عزاوي ---- في ذاكرة " البغددة " - للكاتب عبد الجبار نوري : مقال غير حقيقي لان صاحب المقهى هو حسن الصفو واغنية للگهوتك عزاوي بيها المدلل سلمان الي هو ابن حسن الصفو الذي ذهب الى الحرب ولم يرجع

 
علّق موسي علي الميل ، على مقدمة تفسير الميزان للسيد محمد حسين الطباطبائي دراسة تحليلية - للكاتب علي جابر الفتلاوي : مامعني المثلت في القران

 
علّق Silver ، على البارزانيون و القبائل الكردية وتصفيات جسدية الجزء {2} - للكاتب د . جابر سعد الشامي : السلام عليكم دكتور ، ارجوا نشر الجزء الثالث من هذه المقالة فأرجوا نشرها مع التقدير . المقالة ( البارزانيون والقبائل الكردية والتصفيات الجسدية .

 
علّق المسلم التقي ، على وإذا حييتم بتحية: فحيوا بأحسن منها - للكاتب الاب حنا اسكندر : كفن المسيح؟ اليسَ هذا الكفن الّذي قاموا بتأريخه بالكربون المُشِع فوجدوا أنّه يعود إلى ما بين القرنين الثالث والرابع عشر؟ وبالتحديد بين السنتين 1260-1390؟ حُجَج واهية. ثُمّ أنّك تتكلم وكأننا لا نُقِر بأنّ هنالك صلباً حدث, الّذي لا تعرفه يا حنا هو أننا نعتقد بأنّ هنالك صلباً حدث وأنّ المصلوب كانَ على هيئة المسيح عليه السلام لكنّه لم يكن المسيح عليه السلام نفسه, فالمسيح عليه السلام لم يُعَلّق على خشبة.. يعني بالعاميّة يا حنا نحن نقول أنّه حدث صلب وأنّ المصلوب كانَ على هيئة المسيح عليه السلام لكنّه في نفس الوقت لم يكن المسيح عليه السلام نفسه وهذا لأنّ المسيح عليه السلام لم يُصلَب بل رفعه الله وهذه العقيدة ليسَت بجديدة فقد اعتقدها الإبيونيون في القرنِ الأوّل الميلادي مما يعني أنّهم إحتمال أن يكونوا ممن حضروا المسيح عليه السلام ونحن نعلم أنّه كان للأبيونيين انجيلهم الخاص لكنّه ضاع أو يمكن أنّ الكنيسة أتلفته وذلك بعد الإنتصار الّذي أحرزه الشيطان في مجمع نيقية, وقبل أن تقول أنّ الأبيونيين لا يؤمنوا بالولادة العذرية فأنبهك أنّك إن قلتَ هذا فدراستك سطحية وذلك لأنّ الأبيونيين كانوا منقسمين إلى فرقينين: أحدهما يؤمن في الولادة العذرية والآخر ينكر الولادة العذرية, أمّا ما اجتمع عليه الفريقين كانَ الإقرار بنبوة عيسى عليه السلام وإنكار لاهوته وأنّه كان بشراً مثلنا بعثه الله عزّ وجل حتى يدعو الناس إلى الدين الّذي دعا إليه الأنبياء من قبله وهو نفسه ما دعا إليه مُحمّد عليه الصلاة والسلام. وهذه إحدى المغالطات الّتي لاحظتها في كلامك ولن أعلق على كلام أكثر من هذا لانني وبكل صراحة لا أرى أنّ مثل هذا الكلام يستحق التعليق فهذه حيلة لا تنطلي حتى على أطفال المسلمين.

 
علّق المسلم التقي ، على صلب المسيح وقيامته من خلال آيات القرآن الكريم - للكاتب الاب حنا اسكندر : مقال تافه فيهِ العديد من الأكاذيب على الإسلامِ ورسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام, هذا المقال أقل ما يُقال عليه أنّه لعب عيال ولا يستند إلى أيِّ شيء غير الكذب والتدليس وبتر النصوص بالإضافة إلى بعض التأليفات من عقل الكاتب, الآب حنا اسكندر.. سأذكر في ردّي هذا أكذوبتين كذبهما هذا الكائن الّذي وبكل جرأة تطاول على رسول الله عليه الصلاة والسلام بلفظ كلّنا نعلم أنّ النصارى لا يستخدمونه إلّا من بابِ الإستهزاء بسيّد الأنبياء عليه أفضل الصلاة والسلام. الكذبة رقم (1): إدّعى هذا الكائن وجود قراءة في سورةِ النجم على النحوِ الآتي "مِنَ الصَلبِ والترائب" بفتحِ الصاد بدل من تشديدها وضمها. الجواب: هذه القراءة غير واردة ولا بأيِّ شكلٍ من الأشكال وليسَت من القراءات العشر المتواترة عن الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام, فلماذا تكذب يا حنا وتحاول تضليل المسلمين؟ الكذبة رقم (2): يحاول هذا الكائن الإدّعاء أنّ "يدق الصليب" في الحديث الشريف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنّها تعني "يغرس الصليب ويثبته فيصبح منارة مضيئة للعالم", وهذا نص الحديث الشريف من صحيحِ أبي داود: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قال: (ليس بيني وبينه نبيٌّ – يعنى عيسَى – وإنَّه نازلٌ ، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجلٌ مربوعٌ ، إلى الحُمرةِ والبياضِ ، بين مُمصَّرتَيْن ، كأنَّ رأسَه يقطُرُ ، وإن لم يُصِبْه بَللٌ ، فيُقاتِلُ النَّاسَ على الإسلامِ ، فيدُقُّ الصَّليبَ ، ويقتُلُ الخنزيرَ ، ويضعُ الجِزيةَ ، ويُهلِكُ اللهُ في زمانِه المِللَ كلَّها ، إلَّا الإسلامَ ، ويُهلِكُ المسيحَ الدَّجَّالَ ، فيمكُثُ في الأرض أربعين سنةً ثمَّ يُتوفَّى فيُصلِّي عليه المسلمون) الجواب على عدّة أوجه: الوجه الأوّل: هذه ركاكة في اللغةِ العربية فالمعلوم أنّ دقُّ الشيء معناه كَسرُهُ, فنقول "يدُّقُ الشيء" أي "يَكسِرُهُ" ولا تأتِ بمعنى "يثبت ويغرس" وهذا الكلام الفارغ الّذي قدّمه هذا النصراني. الوجه الثاني: لو افترضنا صحّة كلامك أنّ "يدقُّ الصليب" معناها "يغرسه ويثبته فيجعله منارة مضيئة للعالم" فهذا يعني أنّ عيسى عليه السلام سينزل ليُقِر بالعقيدة النصرانية والّتي فيها يكون عيسى عليه السلام إلهاً(أي هو الله, استغفر الله العظيم وتعالى الله عن ما تقولون يا نصارى) والمعلوم أنّ دين الإسلام ينكر لاهوت المسيح عليه السلام ولا يُقِر فيه إلّا كنبي بعثه الله عزّ وجل إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى عبادة الله وحده, فكيفَ يقاتل المسيح عليه السلام الناس على الإسلام ويُهلِك الله(الّذي هو نفسه المسيح في نظرِ طرحك بما أنّه قادم ليثبت العقيدة النصرانية) كل الملل(بما ضمنها النصرانية الّتي المفروض أنّه جاءَ ليثبتها ويجعلها منارة للعالم) إلّا الإٍسلام الّذي يرفض لاهوته ويناقض أصلَ عقيدته وهي الثالوث والأقانيم والصلب والفداء وغيرها من هذه الخزعبلات الّتي ابتدعها بولس ومن كانَ معه, فالعجب كُل العجب هو أن تقول أنّ عيسى عليه السلام قادم ليُثبّت العقيدة النصرانية وفي نفسِ الوقت يهلكها ولا يُبقِ في زمانه إلّا الإٍسلام الّذي يناقض العقيدة الّتي هو المفروض قادم حتى يثبتها ويغرسها, ما هذا التناقض يا قس؟ طبعاً هذه الأكاذيب انتقيتها وهي على سبيلِ الذكر لا الحصر حتى يتبين للقارئ مدى الكذب والتدليس عند هذا الإنسان, فهذا المقال أقل ما يُقال عليه أنّه تبشيري بحت فهو يكذب ويُدلّس حتى يطعن في الدينِ الإسلامي الحنيف فيجعله نسخة مطابقة للنصرانية ثُمّ يقنعك أن تترك الإسلام وتتجه للنصرانية لأنّه "الإثنين واحد", إذا كنت تريد أن توحد بينَ الناس يا حنا النصراني فلماذا لا تصبح مسلماً ووقتها يذهب هذا الخلاف كلّه؟ طيب لماذا لا تقرّب النصرانية إلى الإسلام بدل من محاولتك لتقريبِ الإسلام إلى النصرانية؟ أعتقد أنّ محاولة تقريب النصرانية إلى الإسلام وتحويل النصارى إلى مسلمين ستكون أسهل بكثير من هذه التفاهات الّتي كتبتها يا حنا, خصوصاً ونحن نعلم أنّ الكتاب الّذي تدّعون أنّه مُقَدّساً مُجمَع على تحريفِهِ بين علماء اللاهوت ومختصي النقدِ النصّي وأنّ هنالك إقحامات حدثت في هذا الكتاب لأسباب عديدة وأنّ هذا الكتاب قد طالته يد التغيير وهنالك أمثلة كثيرة على هذا الموضوع من مثل تحريف الفاصلة اليوحناوية لتدعيم فكر لاهوتي, التحريف في نهاية إنجيل مرقس, مجهولية مؤلف الرسالة إلى العبرانيين, تناقض المخطوطات اليونانية القديمة مع المخطوطات المتأخرة وحقيقة أنّه لا يوجد بين أيدينا مخطوطتين متطابقتين وأنّ المخطوطات الأصلية لكتابات العهدين القديم والجديد مفقودة وما هو بين أيدينا إلّا الآلاف من المخطوطات المتناقضة لدرجة أنني قرأت أنّه لا يوجد فقرتين متطابقتين بين مخطوطتين مختلفتين, يعني نفس الفقرة عندما تقارنها بين أي مخطوطة ومخطوطة ثانية مستحيل أن تجدهم متطابقات وهذا يفتح الباب للتساؤل عن مصداقية نسبة كتابات العهدِ الجديد إلى كُتّابهن مثل الأناجيل الأربعة والّتي المفروض أنّه كتبهن لوقا/يوحنا/متّى/مرقس, في الحقيقة لا يوجد أي إثبات في أنّ كل ما هو موجود في الأناجيل الأربعة اليوم قد كتبه فعلاً كُتّاب الأناجيل الأربعة المنسوبة إليهم هذه الأناجيل وذلك لأنّه كما قلنا المخطوطات الأصلية الّتي خطّها كُتّاب الأناجيل الأربعة(كا هو الحال مع باقي كتابات العهدِ الجديد) ضائعة وكل ما هو عندنا عبارة عن الآلاف من المخطوطات المتناقضة مع بعضها البعض حتى أنّه لا تجد مخطوطتين متطابقتين ولو على مستوى الفقرة الواحدة, فعلى أيِّ أساس نحكم إن كانَ مرقس قد كتبَ في نهاية إنجيله النهاية الطويلة فعلاً كما هو في المخطوطات اللاتينية أم أنّه لم يذكرها وتوقف عند الفقرة الثامنة كما هو في المخطوطات اليونانية القديمة من مثل المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية؟ وكذلك الحال مع رسالة يوحنا الأولى, على أيِّ شكل كتبَ يوحنا الفاصلة اليوحناوية؟ هل كانَت على شكل الآب والإبن والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد ولّا الماء والدم والروح وهؤلاء الثلاثة على إتّفاق؟ وإن إخترت أحدهما فعلى أيِّ أساس إتّخذت هذا القرار وأنتَ لا تمتلك أي مصدر أساسي تقيس عليه صحّة النصوص؟ لا يوجد مصدر أساسي أو بالعربي "مسطرة" نقيس عليها صحّة النصوص المذكورة في الأناجيل والّتي تتناقض فيها المخطوطات, ولذلك لن نعلم أبداً ما كتبه مؤلفي كتابات العهدِ الجديد فعلاً وسيبقى هذا لغز يحيّر النصارى إلى الأبد.. شفت كيف يا حنا ننقض عقيدتك في فقرة واحدة ونقرب النصارى إلى الإسلام بسهولة وبذلك يُحَل كل هذا الخلاف ونصبح متحابين على دينٍ واحد وهو الإسلام الّذي كانَ عليه عيسى وموسى ومحمّد وباقي الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً؟

 
علّق ابومحمد ، على كربلاء المقدسة تحدد تسعيرة المولدات الاهلية لشهر حزيران الجاري : اتمنى ان يتم فرض وصولات ذات رقم تسلسلي تصرف من قبل مجلس كل محافظة لصاحب المولدة ويحاسب على وفق ما استلم من المواطن والتزامه بسعر الامبير. ويعلم الجميع في مناطق بغداد ان اصحاب المولدات الاهلية لا يلتزمون بالتعيرة ابدا حيث ندفع لهم مقابل الامبير الذهبي من عشرين الى خمسة وعشرين الف للتشغيل الذهبي. لا حساب ولا كتاب

 
علّق حنان شاكر عبود ، على الادارة العامة فن واخلاق - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : الإدارة في الوقت الراهن لا تخضع لمقاييس اداء

 
علّق علي البصري ، على "إنّا رفعناه" .... لطمية كلماتها منحرفة عقائدياً ومنهجياً - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : مقال رائع ويحدد المشكلة بدقة الا اني اضيف ان جميع من يتفوه بهذه العقائد والافكار له منشأ واحد او متأثر به وهو كتب النصيرية فان في الهند وباكستان وايران لها رواج ويريد ان يروج لها في العراق تحت راية الشيعة الإمامية مع انه لم تثبت مثل هذه الافكار بروايات معتبرة

 
علّق منير حجازي ، على طفل بعشرة سنوات يتسول داخل مطار النجف ويصل الى بوابة طائرة : كيف وصل هذا المتسول إلى داخل الطائرة وكيف اقتحم المطار ، ومن الذي ادخله ، عرفنا أن تكسيات المطار تُديرها مافيات .والعمالة الأجنبية في المطارات تديرها مافيات . ومحلات الترانزيت تديرها مافيات وكمارك المطار التي تُصارد بعض امتعة المسافرين بحجة واخرى تديرها مافيات، فهل اصبح الشحاذون أيضا تُديرهم مافيات. فهمنا أن المافيات تُدير الشحاذون في الطرقات العامة . فهل وصل الامر للمطار.

 
علّق منير حجازي ، على العراق..وحكاية من الهند! - للكاتب سمير داود حنوش : وعزت الله وجلاله لو شعر الفاسدون ان الشعب يُهددهم من خلال مطالبهم المشروعة ، ولو شعر الفاسدون أن مصالحهم سوف تتضرر ، عندها لا يتورعون عن اقامة (عمليات انفال) ثالثة لا تُبقي ولا تذر. أنا اتذكر أن سماحة المرجع بشير النجفي عندما افتى بعدم انتخاب حزب معين او اعادة انتخاب رموزه . كيف أن هذا الحرب (الاسلامي الشيعي) هجم على مكتب المرجع وقام بتسفير الطلبة الباكستانيين ، ثم اخرجوا عاهرة على فضائياتهم تقول بأن جماعة الشيخ بشير النجفي الباكستانيين يجبروهن على المتعة . يا اخي ان سبب قتل الانبياء هي الاطماع والاهواء . الجريمة ضمن اطار الفساد لا حدود لها .

 
علّق محمد ، على "إنّا رفعناه" .... لطمية كلماتها منحرفة عقائدياً ومنهجياً - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : سبحانك يارب لا تفقهون في الشعر ولا في فضل اهل البيت , قصيدة باسم لا يوجد فيها شرك ف اذهبوا لشاعر ليفسر لكم وليكن يفقه في علوم اهل البيت , ف اذا قلت ان نبي الله عيسى يخلق الطير , وقلت انه يحيي الموتى , هل كفرت ؟

 
علّق كريم عبد ، على الانتحار هروب أم انتصار؟ - للكاتب عزيز ملا هذال : تمنيت ان تذكر سبب مهم للانتحار عمليات السيطرة على الدماغ التي تمارسها جهات اجرامية عن طريق الاقمار الصناعية تفوق تصور الانسان غير المطلع واجبي الشرعي يدعوني الى تحذير الناس من شياطين الانس الكثير من عمليات الانتحار والقتل وتناول المحدرات وغيرها من الجرائم سببها السيطرة على الدماع الرجاء البحث في النت عن معلومات تخص الموضوع

 
علّق البعاج ، على الإسلام بين التراث السلفي والفكر المعاصر   - للكاتب ضياء محسن الاسدي : لعلي لا اتفق معك في بعض واتفق معك في البعض الاخر .. ما اتفق به معك هو ضرورة اعادة التفسير او اعادة قراءة النص الديني وبيان مفاد الايات الكريمة لان التفسير القديم له ثقافته الخاصة والمهمة ونحن بحاجة الى تفسير حديد يتماشى مع العصر. ولكن لا اتفق معك في ما اطلقت عليه غربلة العقيدة الاسلامية وتنقيح الموروث الديني وكذلك لا اتفق معك في حسن الظن بمن اسميتهم المتنورون.. لان ما يطلق عليهم المتنورين او المتنورون هؤلاء همهم سلب المقدس عن قدسيته .. والعقيدة ثوابت ولا علاقة لها بالفكر من حيث التطور والموضوع طويل لا استطيع بهذه العجالة كتابته .. فان تعويلك على الكتاب والكتابات الغربية والعلمانية في تصحيح الفكر الاسلامي كما تقول هو امر مردود وغير مقبول فاهل مكة ادرى بشعابها والنص الديني محكوم بسبب نزول وسياق خاص به. تقبل احترامي.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : محمد مهدي بيات
صفحة الكاتب :
  محمد مهدي بيات


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net