كلمات من مناسك الحج و العمرة (احرام) (ح 4)
د . فاضل حسن شريف

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

قال الله تعالى عن الاحرام ومشتقاتها "الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" ﴿البقرة 194﴾ الْحَرَامُ: الْ اداة تعريف، حَرَامُ صفة، حرام: حرام عليهم. واجب عليهم، والحرمات: جمع حرمة ما يجب احترامه، قتالكم أيها المؤمنون للمشركين في الشهر الذي حرَّم الله القتال فيه هو جزاء لقتالهم لكم في الشهر الحرام، والذي يعتدي على ما حَرَّم الله من المكان والزمان، يعاقب بمثل فعله، ومن جنس عمله، و "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ﴿المائدة 1﴾ حرم اسم، حرم: جمع حرام. و معنى حرم أحرمتُم بالحج، أو دخلتم الحَرَم، وأنتم حُرُمُ: مُحرمون بالحج أو العمرة، غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَ أنتم حُرُمٌ: لا تستحلوا الصيد و أنتم حرم، يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، أتِمُّوا عهود الله الموثقة، من الإيمان بشرائع الدين، والانقياد لها، وأَدُّوا العهود لبعضكم على بعض من الأمانات، والبيوع وغيرها، مما لم يخالف كتاب الله، وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وقد أحَلَّ الله لكم البهيمة من الأنعام، وهي الإبلُ والبقر والغنم، إلا ما بيَّنه لكم من تحريم الميتة والدم وغير ذلك، ومن تحريم الصيد وأنتم محرمون، إن الله يحكم ما يشاء وَفْق حكمته وعدله، و "تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ" (المائدة 2) الشَّهْرَ الحَرامَ: لا تستحلوا القتال في الأشهر الحرام، وَ لا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ: لا تستحلوا قتال القاصدين لبيت الله الحرام، يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه لا تتعدَّوا حدود الله ومعالمه، ولا تستحِلُّوا القتال في الأشهر الحرم، وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، وكان ذلك في صدر الإسلام، ولا تستحِلُّوا حرمة الهَدْي، ولا ما قُلِّدَ منه، إذ كانوا يضعون القلائد، وهي ضفائر من صوف أو وَبَر في الرقاب علامةً على أن البهيمة هَدْيٌ وأن الرجل يريد الحج، ولا تَسْتَحِلُّوا قتال قاصدي البيت الحرام الذين يبتغون من فضل الله ما يصلح معايشهم ويرضي ربهم. وإذا حللتم من إحرامكم حلَّ لكم الصيد، ولا يحمِلَنَّكم بُغْض قوم من أجل أن منعوكم من الوصول إلى المسجد الحرام كما حدث عام الحديبية على ترك العدل فيهم.
جاء في معاني القرآن الكريم: حرم الحرام: الممنوع منه إما بتسخير إلهي وإما بشري؛ وإما بمنع قهري؛ وإما بمنع من جهة العقل أو من جهة الشرع، أو من جهة من يرتسم أمره، فقوله تعالى: "وحرمنا عليه المراضع" (القصص 12)، فذلك تحريم بتسخير، وقد حمل على ذلك: "وحرام على قرية أهلكناها" (الأنبياء 95)، وقوله تعالى: "فإنها محرمة عليهم أربعين سنة﴾ (المائدة 26)، وقيل: بل كان حراما عليهم من جهة القهر لا بالتسخير الإلهي، وقوله تعالى: "إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة" (المائدة 72)، فهذا من جهة القهر بالمنع، وكذلك قوله تعالى: "إن الله حرمهما على الكافرين" (الاعراف 50)، والمحرم بالشرع: كتحريم بيع الطعام بالطعام متفاضلا، وقوله عز وجل: "وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم" (البقرة 85)، فهذا كان محرما عليهم بحكم شرعهم، ونحو قوله تعالى: "قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه" الآية (الأنعام 145)، "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر" (الأنعام 146)، وسوط محرم: لم يدبغ جلده، كأنه لم يحل بالدباغ الذي اقتضاه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما إهاب دبغ فقد طهر).
جاء في کتاب مناسك الحجّ وملحقاتها للسيد علي السيستاني: حكم الدخول في مكّة او الحرم المكي: لا يجوز دخول مكّة بل ولا دخول الحرم إلاّ محرماً، فمن أراد الدخول فيهما في غير أشهر الحجّ وجب عليه أن يحرم للعمرة المفردة، ويستثنى من ذلك من يتكرر منه الدخول والخروج لحاجة كالحطّاب والحشّاش ونحوهما، وكذلك من خرج من مكّة بعد إتمامه أعمال عمرة التمتّع والحجّ، أو بعد العمرة المفردة، فإنه يجوز له العود إليها من دون إحرام قبل مضي الشهر الذي أدّى فيه عمرته ، ويأتي حكم الخارج من مكّة بعد عمرة التمتّع وقبل الحجّ. كيفيّة الإحرام: واجبات الإحرام ثلاثة أمور: الأمر الأول: النيّة، ومعنى النيّة أن يعقد العزم على الإتيان بالحجّ أو العمرة متقرباً إلى الله تعالى، ولا يعتبر فيها المعرفة التفصيلية بما يشتمل عليه نسكه، بل تكفي المعرفة الاجمالية أيضاً، فلو لم يعلم المكلّف حين النيّة بتفاصيل ما يجب عليه في العمرة مثلاً كفاه أن يتعلمه شيئاً فشيئاً من الرسالة العملية أو ممن يثق به من المعلِّمين. ويعتبر في النيّة أمور: 1 ـ القربة والاخلاص كما في سائر العبادات. 2 ـ حصولها في مكان خاص ، وقد تقدم بيانه في مبحث المواقيت. 3 ـ تعيين المنوي وأنه الحجّ أو العمرة، وأن الحجّ حجّ تمتّع أو قِران أو إفراد ، وإذا كان عن غيره فلا بُدّ من قصد ذلك، ويكفي في وقوعه عن نفسه عدم قصد الوقوع عن الغير ، والأظهر أنه يكفي في سقوط الواجب بالنذر انطباق المنذور على المأتي به ، ولا يتوقف على قصد كونه حجّاً نذرياً مثلاً، كما يكفي في كونه حجّة الاسلام انطباق الواجب بالأصالة عليه ولا يحتاج إلى قصد زائد. لا يعتبر في صحّة النيّة التلفظ بها وإن كان مستحباً، كما لا يعتبر في قصد القربة الإخطار بالبال، بل يكفي الداعي على حد سائر العبادات. لا يعتبر في صحّة الإحرام العزم على ترك محرّماته حدوثاً وبقاءً فيصحّ الإحرام حتى مع العزم على ارتكابها. نعم، إذا كان عازماً حين الإحرام في العمرة المفردة على أن يجامع زوجته قبل الفراغ من السعي أو تردّد في ذلك، فالظاهر بطلان إحرامه، وكذلك الحال في الاستمناء على الأحوط وجوباً. وأما لو عزم على الترك حين الإحرام ولم يستمرّ عزمه، بأن نوى بعد تحقق الإحرام الإتيان بشيء منهما لم يبطل إحرامه. الأمر الثاني: التلبية، وصورته أن يقول: (لبّيك اللهم لبّيك ، لبّيك لا شريك لك لبّيك) والأحوط الأولى إضافة هذه الجملة: (إنّ الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك) ويجوز إضافة (لبّيك) إلى آخرها بأن يقول: (لا شريك لك لبّيك). على المكلّف أن يتعلّم ألفاظ التلبية ويحسن أداءها بصورة صحيحة كتكبيرة الإحرام في الصلاة، ولو كان ذلك من جهة تلقينه هذه الكلمات من قِبَلِ شخص آخر، فإذا لم يتعلّم تلك الألفاظ ولم يتيسّر له التلقين اجتزأ بالتلفّظ بها ملحوناً إذا لم يكن اللحن بحدّ يمنع من صدق التلبية عليها عرفاً، وإلاّ فالأحوط وجوباً الجمع بين الإتيان بمرادفها وبترجمتها والاستنابة في ذلك. الأخرس لعارض مع التفاته إلى لفظة التلبية يأتي بها على قدر ما يمكنه، فإن عجز حرّك بها لسانه وشفتيه حين إخطارها بقلبه وأشار بإصبعه إليها على نحو يناسب تمثيل لفظها. وأما الأخرس الأصمّ من الأول ومن بحكمه ، فيحرّك لسانه وشفتيه تشبيهاً بمن يتلفّظ بها ، مع ضمّ الإشارة بالإصبع إليها أيضاً. الصبيّ غير المميّز يُلبّى عنه. لا يشترط الطهارة عن الحدث الأصغر والأكبر في صحّة الإحرام، فيصح الإحرام من المحدث بالأصغر أو الأكبر، كالمجنب والحائض والنفساء وغيرهم. التلبية وكذا الاشعار والتقليد لخصوص القارن بمنزلة تكبيرة الإحرام في الصلاة ، فلا يتحقق الإحرام بدونها ، فلو نوى الإحرام ولبس الثوبين وفعل شيئاً من المحرّمات قبل أن يلبّي لم يأثم وليس عليه كفّارة. الأفضل لمن عقد الإحرام من مسجد الشجرة أن يؤخّر التلبية إلى أول البيداء عند آخر ذي الحليفة حين تستوي به الأرض، وإن كان الأحوط استحباباً التعجيل بها وتأخير رفع الصوت بها إلى البيداء ، هذا للرجل، وأما المرأة فليس عليها رفع الصوت بالتلبية أصلاً. والأولى لمن عقد الإحرام من سائر المواقيت تأخير التلبية إلى أن يمشي قليلاً، ولمن عقده من المسجد الحرام تأخيرها إلى الرقطاء، وهو موضع دون الردم، (والردم موضع بمكة، قيل: يسمّى الآن ب‌ (مدعى) بالقرب من مسجد الراية قبيل مسجد الجن.( الواجب من التلبية مرة واحدة ، نعم يستحبّ الاكثار منها وتكرارها ما استطاع، والأحوط وجوباً لمن اعتمر عمرة التمتّع قطع التلبية عند مشاهدة موضع بيوت مكّة القديمة، وحدّه لمن جاء من أعلى مكّة عن طريق المدينة (عقبة المدنيين) ، ولمن جاء من أسفلها (عقبة ذي طوى).

الموضوع السابق الإمام الباقر وبناء الحضارة الإسلامية

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat