عزالدين سليم من أهم مفكري الدعوة الإسلامية رداً على رد الدكتور علي المؤمن
ازهر السهر

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

   في رد الدكتور علي المؤمن على التساؤلات التي وردت على مقاله الموسوم (من الشروق الى السطوع :حزب الدعوة وإشكاليات التأسيس والإنتشار والسلطة) الذي صدر في حلقات في جريدة المواطن، أجاب في عدد المجلة رقم (1783) الصادر بتاريخ 18 كانون الأول 2012 الحلقة التاسعة على سؤال الكاتب الصحفي جميل النعمة والذي نصه: ((هل هناك مفكرون حاليا في حزب الدعوة؛ سواء بالفكر الإسلامي او الفكر السياسي أو الفكر الحركي والتنظيمي؟ وإذا كانت إجابتك بنعم فمن هم؟ وإذا لا يوجد مفكرون فلماذا؟ وهل يمكن لحزب معروف عنه بأنه حزب نخبوي أن لا يكون فيه مفكرون ومنظرون؟ نرجو عدم المجاملة والدقة في ذكر الأسماء وإنجازات كل واحد منهم وفقا للمعايير العلمية التي تتحدث عنها دائما)).

 

وكان جواب الدكتور المؤمن على السؤال بما نصه: (( ليس هناك تعريفا محددا للمفكر أو المنظر؛ لكي يكون معيارا دقيقا يمكن تطبيقه، بل هناك معايير نسبية وتطبيقها أيضا نسبي، وتخضع لزواية نظر كل باحث. ومن جهتي أرى ان المفكر والمنظر هو من يمتلك نظرية إبداعية في مجال معين، ولا يشترط بالمفكر أن يدون نظريته أو إبداعه الفكري في كتاب او دراسة، بل هناك من المفكرين والمفكرين الشفاهيين الذي يعتمدون الكلمة والمشافهة والتدريس والميدان في التعبير عن نظرياتهم. وهؤلاء كانوا ولا يزالون موجودين في حزب الدعوة. ولكن على مستوى المفكرين المدونين؛ فاعتقد ان مرحلة أجيال الرواد من مفكري الدعوة ومنظريها البارزين محليا واقليميا ودوليا؛ لم يعد لها وجود؛ ولاسيما ان مرحلة العمل السري (مرحلة البناء التي استمرت من 1957 وحتى 1980 ) والسنوات العشر التي أعقبتها؛ أفرزت عشرات المفكرين والمنظرين العمالقة الذين يندر مثيلهم الآن ويندر وجودهم في أي حزب اسلامي في العالم، إذا ما استثنينا جماعة الاخوان المسلمين في مصر؛ وأبرز هؤلاء: السيد الشهيد محمد باقر الصدر والسيد مرتضى العسكري والسيد محمد حسين فضل الله والشيخ محمد مهدي شمس الدين ومحمد هادي السبيتي وعبد الصاحب دخيل والشيخ علي الكوراني والشيخ محمد علي التسخيري والشيخ محمد مهدي الآصفي والسيد كاظم الحائري والشيخ عبد الهادي الفضلي والشيخ عارف البصري والسيد هاشم الموسوي وغيرهم. ويمكن القول ان السيد هاشم الموسوي هو الآن آخر الأحياء ممن لا يزال في حزب الدعوة من ذلك الجيل. أما الاحياء الآخرين منهم؛ كالكوراني والآصفي والحائري والتسخيري؛ فلم يعودوا في تنظيمات الدعوة؛ بل تغيرت اتجاهاتهم الفكرية أيضا. ويمكن القول؛ إن مرحلة أفول المفكرين والمنظرين في حزب الدعوة؛ أعقبتها بروز ظاهرة جديدة او مرحلة جديدة تنسجم وطبيعة الظرف التاريخي الموضوعي والتجاذبات الذاتية التي عاشتها الدعوة، وهي مرحلة ظهور الباحثين؛ والتي لم يعرفها حزب الدعوة من قبل بالكم والنوع سابقا، وهي مرحلة الثمانينات والتسعينات، التي عشتها بكل تفاصيلها. ومن أبرز هؤلاء الباحثين)، على مستوى الدعاة العراقيين): السيد هاشم الموسوي وعز الدين سليم وعبد الزهرة البندر والسيد عمار أبو رغيف وعبد الجبار الرفاعي وعلي التميمي ومحمد عبد الجبار الشبوط والسيد علي المؤمن وياسين مجيد والسيد سليم الحسني وعادل رؤوف وجواد كسار وصلاح عبد الرزاق وحسن السعيد وغالب الشابندر والسيد محمد الحسيني والشيخ فؤاد المقدادي وغيرهم. وإذا ما استثنينا السيد هاشم الموسوي والشهيد عز الدين سليم والدكتور عبد الزهره البندر؛ الذين نظروا لحزب الدعوة وفكره الداخلي؛ فان ما تبقى من هذه الأسماء عملت في حقول فكرية أخرى لاتدخل في صلب فكر الدعوة ونظرياته الخاصة؛ بل عملوا ـ غالباً ـ في إطار الفكر الإسلامي او الفكر السياسي العام، وكانت لهم نتاجاتهم الكمية والنوعية الملحوظة. وبالتدريج؛ لم يبق من هؤلاء منتظما في حزب الدعوة الا القليل. وإذا طبقنا معيار الإبداع النظري والفكري والميداني؛ بصرف النظر عن التدوين؛ فلا يمكن استبعاد أسماء كثيرة؛ كان لها حضورها أيضا؛ كالمرحوم مهدي عبد المهدي والشهيد الشيخ مهدي العطار والسيد عبد الأمير علي خان وغيرهم، وبعضها لايزال حاضرا؛ كالدكتور إبراهيم الجعفري وعلي الأديب والسيد حسين الشامي والسيد حسن النوري والشيخ عبد الحليم الزهيري ونوري المالكي والدكتور فخري مشكور والدكتور خضير الخزاعي وغيرهم)).

 

          أتصور بأن السؤال كان واضحاً ومحدداً جداً ولكن الدكتور المؤمن ـ كعادته ـ أخذ يلف ويدور ويشرق ويغرب في الإجابة، ما يهمني من كلامه أنه أخرج المفكر الشهيد عزالدين سليم من قائمة مفكري الدعوة الإسلامية وأدرجه ضمن قائمة (الباحثين) في فكر الدعوة الإسلامية وهذا الاستبعاد كان متوقعاً من الدكتور المؤمن وأسبابه واهدافه واضحة للمعنيين والمنصفين لا مجال لذكرها في هذه العجالة.

 

          سأركز في هذا الرد على أثبات ان الشهيد عزالدين سليم كان من أهم وابرز مفكري ومنظري الدعوة الإسلامية واذكره هنا كنموذج واضح مع ذكر أسماء أخرى تعمد الدكتور المؤمن استبعادنا من قائمة مفكري الدعوة الإسلامية، وسنثبت ذلك من خلال الأدلة الآتية:

 

الدليل الأول: شهادة الداعية المخضرم كاظم يوسف التميمي (ابو صاحب) وهو الداعية المقرب جدا من الشهيد محمد هادي السبيتي (قده)، إذ قال في لقاء اجراه معه الإعلامي جواد علي كسار على قناة آفاق الفضائية يوم الجمعة  إذ قال ما مضمونة: (طرح بعض الدعاة ضرورة عدم تفرد الشهيد السبيتي بكتابة نشرة الحزب "صوت الدعوة" فاستجاب الشهيد السبيتي لهذا الطلب وطلب من بعض الدعاة ان يشاركوه في كتابة النشرة ومن الاسماء التي طلب منها عبد الزهرة عثمان "عزالدين سليم " (ابو ياسين)(1) وهذا دليل صارخ وواضح على امكانية الشهيد عزالدين سليم التنظيرية لأن الشهيد السبيتي لا يجامل في مثل هذا الموضوع وهو الحريص على ان تخرج النشرة بارقى فكر كما كانوا يقولون في ثقافة الدعوة اننا ((نتمسك بفكرنا لعام والايماني والتنظيمي والسياسي المستنبط من وعينا للاسلام والواقع وتجارب عملنا ونؤمن بانه صحيح مبلور. لا نحيد عنه قيد إنمله حتى يثبت خطؤه أو نجد ما هو أوضح منه))(2)، وكان الشهيد السبيتي يشدد جدا على نوع الكتابة في النشرة لأنها ليست كتابة عادية بل كتابة مركزة جدا وتخضع لشروط صارمة لأن النشرة المركزية ((تشمل بيان معالم الاسلام، وقراءة الوقائع الحياتية للدعوة من ناحية تنظيمية وسياسية، وتعتمد النشرات الاقليمية في مسيرتها على النشرة المركزية))(3).

 

الدليل الثاني: لقد جرب الشهيد عزالدين سليم الكتابة للدعوة الاسلامية وفي أصعب الفترات التي مرت بها في العراق، واُقرت كتابته من قبل قيادة الدعوة يومذاك، إذ اصدر بقلمه بياناً للدعاة باسم الدعوة الاسلامية، عندما كان عضواً في لجنة البصرة المحلية إذ كتب رحمه الله عن ذلك ما نصه: ((واصدرنا بياناً يدعو الدعاة الى العمل والجدية وتحمل المسؤولية، وصدر في شهر رمضان من عام 1974 حيث كتبته بقلمي))(4).

 

الدليل الثالث: ان الشهيد عزالدين سليم هو الذي حافظ على النص المكتوب لفكر الدعوة الاسلامية بعد ان حاول البعض من خلال مؤامرة معروفة إهمال وتغييب النصوص الدعوية الاولى وابدالها بفكر دعوي هزيل، فبادر الشهيد عزالدين سليم الى جمع تراث الدعوة الأول في اربع مجلدات وطبعها تحت عنوان (ثقافة الدعوة) ونشر فيها بحث من نتاجه تحت عنوان (مقدمة في الاسس العامة للعمل الاسلامي) نشر في الجزء الرابع من ثقافة الدعوة الاسلامية وعد منها ولم يعترض عليه كبار الدعاة الاوائل. وقد رفض الشهيد عزالدين سليم ((التخرصات التي تزعم اعادة النظر في فكر وخط الدعوة الاصيل الذي يمثل انضج نظرية للعمل الاسلامي لحد الان))(5) ووجهة نداءاً لجميع الدعاة ((ايها الاخوة لا تسمحوا في الوقت الحاضر بأية محاولة لإعادة كتابة فكر الدعوة وبأي طريقة وبأي درجة من درجات التصرف، وقولوا لمن يريد ان يطبع ثقافة الدعوة عليه ان يطبعها كما هي ـ كما صدرت في حينها ـ دون أي تعديل او تبديل، وأفضل طريقة نراها مناسبة ان تنشر اعداد صوت الدعوة كما صدرت في وقتها وتجمع في مجلدات ولا ضرر كبير من التعليق في الهامش من قبل الدعاة القادرين على التعليق شريطة ان يقتصر التعليق على التنبيه بان الموضوع صدر بتاريخ سابق وبظروف غير ظروفنا الحالية وان المقصود من كذا كذا ان كان الامر يتطلب مثل هذا التعليق))(6). كما قرر الشهيد عزالدين سليم اعتمادا على ما حصل من تغيير وخلط وتلاعب في فكر وثقافة الدعوة بان ما عمل وكتب في هذه المرحلة من قبل بعض الدعاة لا يمثل الدعوة الإسلامية ونظريتها في الفكر والعمل إذ قال: ((ان العمل الذي حدث باسم الدعوة فيايران قبل قيام الدولة الإسلامية وبعد قيامها لا يمثل الدعوة ككل ولا يكشف عن معالم خطها الحقيقي ولو صدر من دعاة نعتز بهم ونحترمهم))(7)، وكان الشهيد المدافع الابرز عن فكر وقادة الدعوة وخطها ومشروعية عملها وانصع دليل على ذلك كتابه المشهور (نحن والشبهات المثارة حول عمل الدعوة الاسلامية) الذي أصدره عندما أثار البعض زوبعة عن عدم مشروعية عمل الدعوة الاسلامية.

 

الدليل الرابع: ان أنظار الدعاة جميعا بعد تغييب المنظر الرئيس للدعوة كانت تتجه الى شخصين فقط يمتلكلان مؤهلات اكمال مشوار التنظير للدعوة والمبادرة لطرح المشاريع السياسية السباقة كما كان ديدن الدعوة. إذ كان آخر واهم مشروع طرحته الدعوة هو بيان التفاهم الذي كتبه قائد الدعوة ومنظرها الرئيس محمد هادي السبيتي سنة 1979 ويعد (بيان التفاهم) ((برنامجاً مبكراً ميالاً للديمقراطية ورد فيه بصورة محددة ذكر لحرية الصحافة والعمل السياسي وحرية التنظيم وسيادة القانون والانتخابات والبرلمان وما شاكل ذلك))(8) والاثنان هما الشهيد عزالدين سليم والسيد عبد الامير علي خان (رحمه الله) اللذين ادرجمها الدكتور المؤمن ضمن قائمة (الباحثين) في الدعوة الاسلامية وهذا تلاعب واضح وتضليل متعمد للراي العام وتزوير للتاريخ. إذ انتج قلم هذين المنظرين بحوث دعوية غاية في الروعة  نذكر منها:

 

1ـ العمل الصالح.

 

2ـ  المدرسة الإسلامية.

 

3ـ الوعي السياسي الإسلامي في ظل الدولة الإسلامية.

 

4ـ  دور الفرد في الدولة الإسلامية.

 

 5ـ ملاحظات عامة حول عمل الدعوة في إيران.

 

6ـ  رسالة المسلم في البلاد غير الإسلامية.

 

7ـ القيادة في نظر الدعوة.

 

8ـ الموقف الخطير.

 

9ـ حول نظرية الدعوة الإسلامية.

 

10ـ  لماذا الدعوة.

 

11ـ  مهمة الدعوة.

 

12ـ  نظرية المرحلية عند الدعوة وغيرها كثير.

 

كما كانا الوحيدان اللذان يبادران لطرح مشاريع سياسية غاية في الدقة وتسبق زمنها بكثير، سواء في دائرة المعارضة العراقية او في دائرة الجمهورية الإسلامية في إيران،  حتى ان اغلب مشاريع المعارضة كانت من إبداعات المفكر الشهيد عزالدين سليم كمشروع النقاط الخمسة الذي طرحه المجلس الاعلى للثورة الإسلامية في العراق على لسان رئيسه  السيد الشهيد محمد باقر الحكيم (قده) يومذاك(9) وغيره من المشاريع التي طرحها بعد الانتفاضة الشعبانية وقبيل سقوط النظام البعثي في العراق، كالمشروع المرحلي لبلادنا، ومشروع "دولة الانسان" بعد ان  رأينا إن جميع أقطاب المعارضة العراقية الإسلامية دخلت العراق بدون مشروع سياسي واضح المعالم ولهذا وقعت وما زالت في تخبط واضح خسر البلد بسببه اعز الأرواح والسنين مع شديد الأسف. ومن الغريب ان يصرح رئيس الوزراء نوري المالكي الامين العام لحزب الدعوة الاسلامية دائما في لقاءات صحيفة بانه لم يكن لديه وضوح حول مرحلة ما بعد 9/4 ويقول بان (الانسان ابن يومه ومرحلة) وهذا خلاف ما تؤمن به الدعوة الاسلامية إذا تصرح الدعوة  بان (( فهم الأحداث السياسية أمر مهم جداً بالنسبة للسياسي وبدونه لا يمكن أن يكون سياسياً))(10)، وترى الدعوة  ضرورة ((استشراف المستقبل من خلال الدراسات المرحلية للدعوة))(11)، وتضرب مثالاَ قرآنياً على ذلك من خلال العبد الصالح الذي التقاه نبي الله موسى (ع) كما تروي سورة الكهف حيث يقول: ((كما رأينا العبد الذي آتاه سبحانه رحمةً من عنده في سورة الكهف))(12)، وتؤمن الدعوة ايضاً بان: ((من مقومات الوعي الكامل المعرفة المبكرة لما يحدث أو ما سيحدث من أحداث سياسية واجتماعية وملاحظة بعض القضايا الضائعة تلك التي لا ينتبه إلى أهميتها الناس، ومعرفة ما يسمى بالمنعطفات التاريخية التي تمر بها الأمة، والتمييز بين ما هو خداع وبين ما هو حقيقي))(13) والحقيقة التي يحاول ان يتجاهلها البعض (إن المفكر السياسي يعمل أحياناً بمعزل عن الأمة بل يرى الأمة قاصرة عن فهم الأمور والقضايا النافعة لها، بل يرى أن حتى عقلاء وقادة الامة قاصرين عن معرفة مصلحة الأمة] كما يقول الكاتب عبد الرزاق عيد، وهكذا كان الشهيد المفكر عزالدين سليم وغيره من مفكري الدعوة الاسلامية .

 

بعد هذه الأدلة المختصرة التي تثبت كون الشهيد عزالدين سليم كان من أهم مفكري الدعوة الاسلامية أود ان اسجل بعض الملاحظات على كلام الدكتور المؤمن وكما يأتي:

 

الملاحظة الأولى: إن مفكرو الدعوة معروفون على طول تاريخ الدعوة الاسلامية إذ كان لهم الفضل في بناء ثقافتها على مستوياتها الأربعة العام، والايماني، والتنظيمي، والسياسي وهم معروفون وعددهم قليل جداً، وسؤال السائل كان منحصراً معرفة  هؤلاء، ومن يمثل امتدادهم الطبيعي اليوم، الا ان الدكتور المؤمن وللهروب من الاجابة الصريحة عمم الاجابة لتشمل اشخاص ليس لهم دخل في هذ الموضوع وهذا ليس له سوى تفسير واحد هو تزوير التاريخ وتحريف الحقائق.

 

الملاحظة الثانية: ان بعض من ذكرهم الدكتور المؤمن لا ينطبق عليهم وصف مفكري الدعوة لأنهم ليس لديهم باع في مجال التنظير السياسي والتنظيمي كالسيد مرتضى العسكري (قده)، والشيخ محمد علي التسخيري والشيخ محمد مهدي الآصفي والسيد كاظم الحائري والشيخ عبد الهادي الفضلي، فيمكن ان ينطبق عليهم عنوان (المفكر) في المجال الاسلامي العام ولكنهم بعيدون جدا عن التنظير في مجالي السياسة والتنظيم.

 

الملاحظة الثالثة: ان الدكتور المؤمن يذكر السيد هاشم الموسوي بكونه من مفكري الدعوة ثم يرجع ويصنفه من (الباحثين) في الدعوة ولا اعرف هل هو خطأ مطبعي ام تخبط، وايا كان الحال فليس من الانصاف والموضوعية ان يذكر السيد هاشم الموسوي ضمن قائمة مفكري الدعوة ولا يذكر رفيق دربه الشهيد عزالدين سليم والمعروف انهما كان يشتركان في كتابة كثير من المواد الفكرية في فترة الكويت وبعدها، مع هذا فإننا سنثبت في مناسبة اخرى بان السيد هاشم الموسوي لا يصح ادراجه ضمن قائمة مفكري الدعوة لأن الشهيد عزالدين سليم كان يقصده هو بكلمته التي ذكرنها سابقا والتي قال فيها (ان العمل الذي حدث باسم الدعوة في ايران قبل قيام الدولة الإسلامية وبعد قيامها لا يمثل الدعوة ككل ولا يكشف عن معالم خطها الحقيقي ولو صدر من دعاة نعتز بهم ونحترمهم)، وسوف نثبت في مناسبة اخرى وبالدليل بان السيد هاشم الموسوي فشل فشلاً ذريعاً في التنظير للدعوة الاسلامية وفي كتابة نشرتها المركزية بعد تغييب منظرها الرئيس.

 

الملاحظة الرابعة: يقول الدكتور المؤمن ((وإذا ما استثنينا هاشم الموسوي والشهيد عز الدين سليم والدكتور عبد الزهره البندر؛ الذين نظروا لحزب الدعوة وفكره الداخلي)) وهذا اعتراف صريح من الدكتور المؤمن بان الشهيد عزالدين سليم من منظري الدعوة الاسلامية والمنظر هو مفكر ولكن ليس بالضرورة ان يكون المفكر منظراً، ونحن سنثبت بالدليل في مناسبة اخرى بان السيد هاشم الموسوي والشيخ عبد الزهرة البندر قد اخفقا في محاولة التنظير للدعوة الاسلامية حسب الشروط التي وضعتها الدعوة في الكتابة ادبياتها، رغم باعهما الكبير في كتابة البحوث الاسلامية.

 

الملاحظة الخامسة: لقد اغفل او تغافل الدكتور المؤمن عن أسماء مهمة كان من المفترض ان تندرج في قائمة مفكري الدعوة الاسلامية نذكر منهم:

 

1ـ الاستاذ الدكتور خير الله السعداني (ابو إبراهيم) الذي كان من الاسماء المهمة التي طلب منها الشهيد السبيتي مشاركته في كتابة النشرة المركزية.

 

2ـ الشهيد الكبير عبد الامير المنصوري بطل الدعوة  ومغوارها والذي ظلم كثيرا من قبل رفاق الدرب لأسباب سنذكرها في مناسبة اخرى.

 

3ـ الشهيد السعيد قاسم عبود الذي يصفه الشهيد عزالدين سليم بانه صاحب قلم سيال، إذ كان لهذا الشهيد باع كبير في كتابة البحوث الدعوية وهو الذي كتب نشرة (التوقف) التي تعد من أهم النشرات الدعوية مضموناً وحدثاً.

 

4ـ الداعية الكبير عدنان سلمان الذي كتب نشرة (المعتقلات)، وغيرهم.

 

          لدي كلام كثير بودي ان اكتبه ولكني ساتركه الى مناسبة أخرى خوفاً من الاطالة التي تجنبتها ولكنها فرضت علي، واختم مقالي هذا بكلمة حول فكر الدعوة من ثقافة الدعوة الاسلامية إذ تقول الدعوة الاسلامية: (( إن معالم الدعوة الإسلامية تتميز بفكرها لا بوجود العاملين فيها، فالأمة لا تهتم بتغيير أوجه العاملين ولا بتغيير اسماء الاحزاب، وقد اعتادت على ظهور الحركات السطحية التي فقدت كل اتجاه فكري وكل فلسفة وليس لديها الا الثرثرة المنمقة والتقليد السطحي والافكار المشوشة، فالامة ليست بحاجة الى مزيد من هذه الحركات بل انها بحاجة الى دعوة تزيل سطحية التفكير بين افرادها..ودعوتنا هي الدعوة القائمة على اساس ذلك أذن فانها ان لم تهتم بثقافتها ولم تظهر مفاهيمها على لسان دعاتها وكتاباتهم فكانها تجيز اعمال الاحزاب السطحية الاخرى وتصبح كأنها تجمع الصدقات لا تجمع مبدأ انقلابي))(14).

 

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

(1) لقاء الاعلامي جواد علي كسار مع الداعية كاظم يوسف التميمي (ابو صاحب) في قناة آفاق الفضائية يو الجمعة 3/2/2012 الساعة الثانية عصراً.

 

(2) (ج4، ط1، 1409، ص203)

 

(3) ثقافة الدعوة الاسلامية ، طبعة خط السبيتي جماعة ابو ياسين، الجزء الثالث، 1405، ص143.

 

(4) المفكر الشهيد عزالدين سليم، صفحات من ايامي (مخطوط)، ص70.

 

(5) المفكر الشهيد عزالدين سليم، ملاحظات حول عمل الدعوة في ايران ص5، (خاص بالدعاة). وص77

 

(6) المفكر الشهيد عزالدين سليم، ملاحظات حول عمل الدعوة في ايران ص6، (خاص بالدعاة).

 

(7) المفكر الشهيد عزالدين سليم، ملاحظات حول عمل الدعوة في ايران ص77، (خاص بالدعاة).

 

(8) فالح عبد الجبار، العمامة والافندي..سوسيولوجيا خطاب وحركات الاحتجاج الديني، ترجمة أمجد حسين، منشورات الجمل 2010،ص 486.

 

(9) ينظر، عادل رؤوف، العمل الاسلامي في العراق بين المرجعية والحزبية..قراءة نقدية لمسيرة نصف قرن (1950 ـ 2000، المركز العراقي للاعلام والدراسات، 2005، ص323 وما بعدها.

 

(10) ينظر، ثقافة الدعوة الإسلامية،  ج4، ط1، ص277ـ278.

 

(11) ينظر، المصدر نفسه، ص277ـ278.

 

(12) المصدر نفسه، ج3، ص138.

 

(13) المصدر نفسه، ج1، ص269ـ 270.

 

(14) ثقافة الدعوة الاسلامية ، طبعة خط السبيتي جماعة ابو ياسين، الجزء الثالث، 1405، ص177.

 

 

 

 

الموضوع السابق عندما يسخر احمد الكاتب من حديث المهدي المنتظر !!

الموضوع التالي عبد الباري عطوان وحلم العودة الى دولارات صدام

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat