صفحة الكاتب : الشيخ عبد الحافظ البغدادي

مجلس حسيني - موت الأمة في مفهوم القران
الشيخ عبد الحافظ البغدادي
 بسم الله الرحمن الرحيم
           ﴿ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾{ الأعراف  الآية 34 }          
 
 
 لهذه الآية أبعاد كثيرة، ودلالات خطيرة. نتعرض لها تباعا ..
 1 – أولاً...  من هي الأمة ؟ جمعٌ كبير من البشر، لهم صفات مشتركة، وبينهم قواسم مشتركة، ومصالح مشتركة، الأمر الذي حدا بعلماء النفس إلى وضع علم جديد اسمه علم نفس الأمم، لأن معظم الأمم لها خصائص مشتركة فيما بينها. حين يتحدث الله تعالى عن أمنيات الأمم يقول : " وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ "   فهناك أمّة تقدس العمل، وأمة تقدس المال، وأمة غارقة في الشهوات، وأمة دينها الغزو والسيطرة، وأمةٌ تعبد الأشخاص من دون الله، وأمة تقدس المبادئ، وأمة تقدس الحرية، وأمة تقدس الآباء والأجداد. وأمه تعتبر العشيرة أقوى من الدين ..
 لكن الله سبحانه وتعالى خاطب الأمةالاسلامية  بهذه الآية فقال: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ : وقد قال المفسرون: أي أصبحتم ببعثة النبي ( ص ) خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ .  وعلة خيريتها أنها: ﴿ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾  فإن لم نأمر بالمعروف، ولم ننهَ عن المنكر، ولم نؤمن بالله الإيمان الذي يحملنا على طاعته، نحن كأية أمة خلقها الله . ولا فرق بيننا وبين الكافرين ...
 يقول{ص} ( كيف أنتم إذا لم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر ؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله ؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه ؟ قال: كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر، ونهيتم عن المعروف ؟ قالوا: وكائن ذلك يا رسول الله ؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون، قالوا وما أشد منه، قال كيف بكم إذا أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً )...
فإذا  تبدلت القيم . وأصبح أهل الباطل مقدمون على أهل كلمة الحق اجتماعيا , انتفت الخيرة من الأمة إذن لسنا خير أمة أخرجت للناس، ولا نملك أية ميزة على بقية الأمم، وهذا معنى قوله تعالى حينما رد على من ادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه، فقال لهم: ﴿ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾  وإذا قال المسلمون اليوم: نحن خير أمة، نحن أمة سيد الأنبياء والمرسلين، فالرد الإلهي جاهز:  ﴿ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾
 2 – لكل أمّةٍ أجلٌ...  الأمة معناها ,  كل تجمعٍ كبير له صفات مشتركة، هذه الأمة التي كبرت، وقويت، وسيطرت، وطغت، وبغت... لها أجل، تاريخ الامم يقول ذلك , ولو رجعنا للتاريخ لراينا امم  امتدت على الارض وسحقت امم ضعيفة ولكنها حين جاء اجلها اضمحلت وانتهت .. حتى لو آمنت بمنهج السماء، وارتقت في مدارج الإحسان... لها أجل، أيضاً، ﴿ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ﴾ ... ولكن شتان ما بين اجل واجل ... حكم الله في الحكومات هو الانتهاء , ولكن هناك فرق بين الظالم وبين العادل .. 
 في هذه الآية  من سورة الأعراف .. ضرب الله مثلاً للأمم الطاغية  المستكبرة، التي تظلم العباد وتسفك الدماء، وتنتهك الأعراض، وتنهب الثروات، هذه الأمم المتجبرة، ضرب الله لنا مثلاً عنها .... قوم ( عاد ) قال تعالى عنهم:  ﴿ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ﴾ تفوقت في كل شيْ .. وقال عنها:  وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً  فهم متفوقون من الناحية الاقتصادية والعسكرية والعلمية .. ووجود قيادات متنوعة في كل الاختصاصات ... حتى قال عنهم القران الكريم : ﴿ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ﴾دائما  تفوق عسكري ..
 لو أردنا أن نلخص حركة عاد في الحياة ؛ فهما كلمتان: ﴿ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ ﴾  لم يقل طغوا في بلدهم، بل في كل البلاد، ولم يقل أفسدوا بلدهم، بل أفسدوا في كل البلاد .  ﴿ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ، إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ﴾  صب عذابه على عاد... لقد أدب بعاد بقية البلاد، ثم تولى تأديب عاد بذاته العلية .   كيف أهلكهم الله ؟ لقد أهلكهم بالأعاصير...
هناك ملاحظة مهمة  حول هذه الدولة العظيمة التي انتهت :... ﴿ وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى ﴾( سورة النجم ) في هذه الآية إشارة لطيفة إلى أن هناك عاداً ثانية، والعالم يعاني منها ما يعاني، وصفات عاد الثانية تنطبق على صفات عاد الأولى. مثلا قرارات  ( البنتاغون يقصف دول العالم  بالصواريخ ..﴿ طغوا في البلاد ﴾ وفسادهم بالأفلام ونشر الرذيلة تزكم الأنوف ..  وهوليود تفسد بالأفلام﴿ وأكثروا فيها الفساد ﴾
 إذاً: الأمم الطاغية، وغير الطاغية لها أجل، أية أمة قوية جداً، لم يكن فوقها إلا الله، متغطرسة، مستكبرة، لها نفوذ في كل البلاد، خططت لتبني مجدها على أنقاض الشعوب، وتبني غناها على إفقار الشعوب، وتبني حريتها على قهر الشعوب، وتبني ثقافتها على محو ثقافات الشعوب، وتبني أمنها على إخافة الشعوب، وتبني قوتها على إضعاف الشعوب، وتبني عزها على إذلال الشعوب، هذه الأمة القوية، نجاح خططها على المدى البعيد يتناقض مع وجود الله عز وجل، لأن الله عز وجل يقول:﴿ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ﴾  بالتعبير الشعبي: لكل أمة عشرة أيام وتنقضي.  ومن مقتضيات الإيمان بالله ومسلماته أن قوى الأرض مجتمعة لا تستطيع أن تفسد على الله هدايته لخلقه، قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ﴾
  لذلك لا ينبغي أن نقلق على هذا الدين، لأنه دين الله، ولكن ينبغي أن نقلق على أنفسنا إذا لم يسمح لنا أن نكون جنوداً له 0 والباطل قديم قدم الإنسان، ولكن قوة ايماننا وجهادنا وموقفنا  ألا نسمح له أن ينفرد بالساحة .  لذلك، هذه الآية لاننا نؤمن بثقافة القران  ﴿ لكل أمّةٍ أجلٌ ﴾
هناك دول عديدة قرانا عنها في كتب التاريخ , كان لها صولة ودولة ... أين هم الرومان ؟ أين هم اليونان ؟ أين هم الفراعنة ؟ أين هم المغول ؟ أين هم الفرنجة ؟ وأين هو المعسكر الشرقي الذي رفع شعار لا إله ؟ وصدق الله العظيم إذ يقول إن الباطل كان زهوقاً . أين الملوك الذين خاطبوا الغيوم أين ما تمطرين يأتيني خراجك .. أين الطاغية ..كلها دول انتهت ...
 الذين ظلموا وسلبوا الأموال وانتهكوا الأعراض وسفكوا الدماء لم يَدُم لهم ذلك، بل أمد الله لهم في طغيانهم، ثم أخذهم أخذ عزيز مقتدر، ولو أراد خصومهم الانتقام منهم لما وصلوا إلى أدنى درجات انتقام السماء منهم، فما مِن شيء يستمر، وكل أمر مستقر ﴿ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ﴾، فإذا رأيت طغياناً واحتلالاً، إياك أيها المؤمن أن تيأس، ولاسيما في البلاد الإسلامية والعربية المحتلة، إياك أن تشعر بالإحباط، إياك أن تستسلم، إياك أن تشعر أن الله تخلى عنك، إياك أن تضعف معنوياتك.{ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}.. الله لا يسمح للطغاة أن يكونوا طغاة، ولا يسمح لهم أن يعتدوا على حريات المؤمنين , وبالمقابل لا يسمح للمؤمنين اجبار الناس الدخول في الإسلام أو إلى مذهب معين او مقلد مرجعية خاصة ....
 سبب النّزول :...  يقول الطبرسي في مجمع البيان  وهو من كبار كتاب الشيعة .. في سبب نزول هذه الآية : كان لرجل من المدينة اسمه «أبو الحصين» ولدان دعاهما يشتغلان في التجارة ولهما مصالح مع عدد من تجار الشام .. من الطائفة المسيحية الذين كانوا يفدون على المدينة للمتاجرة ، فتأثّر هذان الشابان  بتصرف التجار المسيحيين  الشاميين .. وزادت ثروتهما بسبب تعاملهما معهم  .. فتاثرا بما سمعا ..واعتنقا المسيحية،..  ورحلا مع أُولئك التجّار إلى الشام عند عودتهم.أعلنا إنهما تحولا إلى دين المسيحية ..  فأزعج ذلك أبوهم أبو  الحصين، وأقبل يخبر رسول الله (ص) بما حدث، وطلب منه أن يعمل على أعادة ولديه إلى الإسلام، وسأله إن كان يجوز إجبارهما على الرجوع إلى الإسلام، فنزلت الآية المذكورة وبيّنت أن (لا إكراه في الدين). في حين كان ابوهما يريد إكراه ولديه على الرجوع إلى الإسلام، فجاءا مع أبيهما لعرض الأمر على رسول الله (ص)، واعترفا امام الرسول انهما تحولا للمسيحية فقال :أبو الحصين : كيف أجيز لنفسي أن أنظر إلى ولديَّ يدخلان النار دون أن أفعل شيئاً ؟ فنزلت الآية.
معنى الإكراه :.... هو  استخدام الضَّغط أو القوَّة استخدامًا غير مشروع أو غير مطابق للفقه أو للقانون من شأنه التَّأثير على إرادة فرد ما  وهناك الإكراه الملجئ : الذي يكون بالضَّرب الشَّديد المؤدِّي إلى إتلاف النَّفس أو قطع عُضْو الإكراه غير الملجئ : الذي يوجب الألمَ فقط ، كالضَّرب والحبس والكلام الخشن والاستهزاء .. فجاءت (  فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ﴾ ..
الرأي الثاني  :....  هل ان الله يترك عباده يختارون عقيدة  يمكن ان تبعد كثير من الناس عن الدين .. اذن لماذا انزل الانبياء وبعضهم قتل في سبيل الله .. وشرع الجهاد , وأعطى الشهيد درجة عالية في الجنة .. ثم يأتي فيقول لا اكراه في الدين ..!!؟
الجواب على هذه الاسئلة .. قوله تعالى لموسى {ع} ..﴿ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ، وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ،)  هذه الآية ترسم سياسة الله مع الطغاة  ﴿ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ ﴾  علا علواً كبيراً وقال: ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾  ما ترويه الكتب ـ رأى رؤيا أن طفلاً من بني إسرائيل سيقضي على ملكه، فأمر بذبح أبناء بني إسرائيل جميعاً، القضية عند فرعون سهلة، فأي مولدة لا تخبر عن مولود ذكرٍ تقتل مكانه، لكن الطفل الذي سيقضي على مُلكه رباه فرعون في قصره، قال تعالى: ﴿ فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً ﴾ والحزن بلغة العرب : هي نسبة من الهم تصيب النفس  في نفسه الحُزْنُ .. وهي تشقق الفؤاد منها ..
سياسته اعتماد الفتن الطائفية، هي الورقة الرابحة الوحيدة في يده، وأيدي كل الطغاة، قديماً وحديثاً، ولا يستطيع المسلمون إسقاط هذه الورقة إلا بوعي، وتقارب، ومحبة، وتعاون، فيما بينهم إذاً:﴿ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ ﴾ فالله عز وجل يسلط الذي لا يعرفه على المقصر الذي يعرفه، فإذا عاد المؤمن المقصر إلى الله، واستقام على أمره، قواه على الذي سلط عليه، فلعله يؤمن بعد كفره، هذه سياسة الله.
لما فتح رسول الله (ص) مكة .. وعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هيهات من أين لمحمد قوة ليتمكن من القضاء على دولة فارس والروم ألم يكفه المدينة ومكة حتى طمع في الروم وفارس.. فنزلت الآية { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}عن قتادة قال : ذكر لنا أن رسول الله{ص} سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في أمته ، فأنزل تعالى:( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء)فكان النبي {ص}  يعلم باذن الله ان ملك فارس والروم سينتهي على أيدي المسلمين ..
********عوامل بقاء الأمم وأسباب زوالها ..!!!
هل ان سنة الله في اللامم ان يخلق ثم يجعلهم اقوياء , بعدها يقضي على تلك الدول والامم ...؟ هل هذه سنة تكوينية في خلقه او هناك أسباب هي التي تجعلهم  أقوياء وأخرى تؤدي بهم الى التهلكة ...
الجواب :.... لكل أمة عوامل لبقائها وأخرى لزوالها فإذا حافظت الأمة على عوامل بقائها واعتصمت بها ظلت حية وعاشت عزيزة وهابها أعداؤها،...............................
معنى موت الأمم
ماذا يعني بداية موت او انهيار الدول والأمم والحضارات؟ قبل كل شيء، يجب ملاحظة ان «موت« الدول في بعض الحالات يكون سببا لحياة جديدة اكبر وافضل نعني بكلامنا عندما تذوب الدولة في كيان وحدوي اكبر شأنا وأكثر قدرة ومنعة ومكانة. يكون موتها حياة اكبر مما لو كانت وحدها صغيرة .
 في أوروبا مثلا يدور جدل واسع حول مصير دمج دول اوربا في كيان كبير  ضمن اتفاقيات ونظام موحد يشمل الجميع .. هذا الكيان سيكون متكافئا من جميع الاوجه الصحية والزراعية والتجارية بحيث تنتعش الامة الاوربية ..بالمثل، لو ان الدول العربية والاسلامية او بعضها ذاب في كيان واحد لن يكون هذا انهيارا او موتا للدولة ، لكنه سيكون بالعكس ميلادا جديدا للأمة....
الان كلمة موت تختلف عن سابقاتها من الأمم كالفرس والروم وغيرها ..مع العلم إن الفرس والروم موجودون الآن .. ولم يذوب البشر عندهم .. ولكن العنجهية انتهت واضمحلت ..  موت الأمم الآن يعني موتها بالمعنى الاصطلاحي كقول الإمام علي {ع} " الناس موتى وأهل العلم أحياء " ، فأي قيمة للأمة كثرة أبناءها واغلبهم أميون , لا يحترمون القانون ولا يلتزمون بالشرع او بالعقيدة ...؟. ليس اختفاءها المادي من الوجود. ومن تاريخ البشرية ... نعم هناك فساد يؤدي إلى اختفاء الأمة تماما من الخارطة البشرية .. هناك نماذج كثيرة ...لأمم وحضارات قامت وازدهرت ثم اختفت من الوجود. لكن كمثال في الذهن هو دولة العرب والمسلمين في الأندلس التي عاشت لثمانية قرون كاملة متصلة ثم اختفت من الوجود.....  
أما الآن موت الأمة أسوء من السابق .. بعض الأمم على قيد الحياة وعندهم دولة وقانون وشعب وحدود وممثل في الأمم المتحدة .. ، لكن بلا وزن ولا تأثير ولا دور فاعل في عالم التقدم والمكانة بكل معانيها وسط الأمم الأخرى ومقارنة بها.  ما قيمة الدولة التي تستورد كل مقتنياتها من الأمم الأخرى , ما قيمة الأرض التي لا تزرع ولا تعطي ولا يوجد من يعمرها ليأكل ويبيع أنتاجها ... ما قيمة الأمة التي لا يوجد فيها رجال أصحاب موقف ..؟ يمكن لأي عصابة أن تتحكم فيها ..!!
******عموما، لنر كيف ناقش المفكرون والعلماء قضية موت وحياة الأمم. مع ابن خلدون,  أي نقاش لقضية موت الدول والأمم لدى المفكرين لا بد أن يبدأ من ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع المعاصر في العالم كله. ابن خلدون كان في طليعة المفكرين الذين ناقشوا القضية في عمله «المقدمة«، قبل ان يتطرق اليها المؤرخون والمفكرون في الغرب بزمن طويل.هؤلاء المؤرخين والمفكرين عندما ناقشوا القضية بعد ذلك تأثروا بابن خلدون وافكاره كما سنرى حالا. ماذا يقول ابن خلدون أذن عن هذه القضية؟
في رأي ابن خلدون، الدول لها دورة حياة مثلها بالضبط مثل الإنسان.. أي تولد، ويقوى عودها وتشتد، وتهرم، ثم تموت. وبالنسبة اليه، الدولة تقوم على العصبية. والعصبية في مفهومه ليست مرادفا للمعنى الضيق المباشر الذي يرد الى ذهن البعض، لكنها تعني بتعبيراتنا المعاصرة الروح الوطنية والقومية. والعصبية التي تقوم عليها الدولة هي في رأيه تتعزز بالدين وهما متلازمان. في رأيه يقول : " ان الدعوة الدينية تزيد الدولة في أصلها قوة على قوة العصبية" . العلاقة الوثيقة بين الدين والعصبية في قيام الدولة ... هذا الراي يقول عنه المحللون انه { نظرة قومية لا تصلح}  الان لقيام الدول ..لأنه يدعو إلى تلازم بين العروبة والإسلام.
*****  رأي الإسلام والقران في سقوط الأمم والدول : من أهم الأسباب ا في سقوط الدول وانهيار الأمم وخراب الديّار هو " الظلم " لما فيه من القهر والفساد والتعدي على حقوق الناس  من خلال الخروج عن المبادئ الإنسانية والأعراف المتبعة عند كل مجموعة من البشر يعيشون مع بعضهم البعض في مجتمعات وبيئات مختلفة متوافقون عليها وراضون بها  عرفا ...وقد يكون متفقون على مباديْ سماوية وأحكام الشرائع هذه تساوي بين البشر في مختلف نواحي حياتهم بالحق والعدل والمساواة . ....
وتعريف الظلم كما جاء على لسان علماء الإسلام وفقهائه ...{ هو مجاوزة الحد ووضع الشيء في غير موضعه الشرعي } هذا رأي القران الكريم ويعني بشكل اصح التعدي على  الحق إلى الباطل وفيه نوع من الجور، يعني انحراف عن العدل . وهو محرم في شريعة الله تعالى ، حرمه سبحانه وتعالى {على نفسه وعلى عباده }، وتوعد الظالمين بعذاب أليم في الدارين (الدنيا والآخرة) ،لانه أي الظلم له  عواقب وخيمة على الناس والمجتمعات والأمة....
إذن فالظلم أمر منبوذ عقلاً وفطرة ومحرم شرعاً , قبحهُ الله تعالى وذمه وتوعد عليه وحرمه على نفسه . وهو يُعد صفة نقص وضعف وهزيمة .   لهذا كثيراً ما تجد سبب زوال الدول ..  إذا  زاد فيها التعدي على الحقوق والحريات الإنسانية المشروعة سواء الشخصية منها أو العامة وكثُر فيها الفساد حتى طال كآفة نواحي الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية....
*** أولا :...من مظاهر الظلم في المجتمع الذي سيسقط .. ان تجد مجتمعا يشيع فيه الإسراف  سواء بالمال او استخدام الممتلكات العامة لخاصة الأقوياء ... وأشنعها استخدام القانون  الذي يجب ان يحمي الناس في ظلم الناس والتعدي عليهم وابتزاز المجتمع باسم القانون والمنصب ..
*** ثانيا :..  من ظواهر الظلم القهر الغير مبرر مثل القتل والأسر والاعتقال ومنع الحريات المشروعة.. وهذا يؤدي الى خوف الناس لاتقاء شر أصحاب القانون الظالمين ...
**** ثالثا :.. ظلم الناس من خلال التوظيف والتعيين  بدون حق.مثل توظيف ممن هم غير مؤهلون بأمور العباد وتنصيبهم في وظائف وأعمال وحقائب ليست من حقهم وأعلى من مستوياتهم العلمية والفكرية مما يفتح المجال لهم التحكم في مصير الناس .. وكثيرا ما يشعر الانسان بالانقباض حين يرى شخصا غير مؤهل في مكان غير مستحقه .. هذا سيؤدي الى كره ذلك المسؤول والوطن كله ..
*** رابعا :.. نهب أموال الرعية العامة والخاصة ، وهذه الخصلة من أقوى خصال تساقط الإنسان والمجتمع والأمة .. صحيح هناك من يحصل على اموال بالنصب والاحتيال .. هؤلاء يكون عددهم غير مؤثر حتى لو كانوا كثيرين , الا ان المسؤول اذا استخدم قانون البلد والنظام في سرقة المال العام يعني انه سلب الأمة بقانون الأمة .. وهذا اخطر نوع في أخذ حقوق الغير بالقانون ...
**** خامسا :.. انتشار الواسطة والمحسوبية في المؤسسات العامة للدولة والشركات والأعمال الخاصة .. الواسطة لو انتشرت فان مفعولها  كالسرطان في الجسم لا تفرق بين من هو مؤهلاً لعمل أو وظيفة أو مهمة ما وبين جاهلاً لا يفقه بذلك المجال شيئاً .
**** سادسا :... ومن أشد أنواع الظلم التمييز في التعامل بين الناس بحيث إنه إذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد، وإذا سرق الشريف تركوه ،وبرروا له سرقته ..  فكأن هناك أفرادا من البشر هم أعلى درجة من البعض الآخر وكأنهم وعلى رؤوسهم علامة مميزة تميزهم عن باقي البشر وتجعلهم محاطين بحصانة تقيهم المعاقبة والمحاسبة عن شر أفعالهم وأعمالهم ومنع التشهير بهم ، إن قتلوا ، أو سرقوا ، أو زنوا ، أو فجروا ، لا يُقام عليهم الحدود أو يخضعوا للقانون وإن خضعوا يغض عنهم القانون البصر ويتركون بقرار من المحاكم ..
**** من الآيات الدالة على عقاب الله للظالمين من عباده : قال سبحانه: "وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ" ...وقال تعالى: " وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا " وقال تعالى: " وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرً"والله تعالى لم يظلم هذه القرى وهذه الأمم بل هي ظلمت نفسها وظلمت غيرها فحق عليها عقاب ربها، قال تعالى: { وَمَا ظَلَمْنَاهُـــــمْ وَلَكِنْ كَانُــــوا أَنْفُسَهُـــــمْ يَــظْلِمُــــونَ}..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفتنة ....  ما معنى الفتنة ..؟ قال الأزهري : معنى الفتنة في كلام العرب : الابتلاء ، والامتحان وأصلها مأخوذ من فتنتُ الفضة والذهب ، أذبتهما بالنار ليتميز الردي من الجيد ، قال تعالى : " يوم هم على النار يفتنون " أي يحرقون بالنار .قال ابن الأثير : الفتنة : الامتحان والاختبار ... وقد كثر استعمالها في الاختبار وقت المكروه .. وقت الكريهة .. هنا يظهر معادن الرجال , حين يتصادم الحق مع الباطل .. تسقط شخصيات وربما تسقط الامة برمتها ...
 لخص ابن العرابي معاني الفتنة بقوله : " الفتنة الاختبار ، والمحنة ، والمال ، والفتنة  الأولاد ، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء وتحديد الموقف وقتها ...معاني الفتنة في الكتاب والسنة :
 1- الابتلاء والاختبار : كما في قوله تعالى : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) أي وهم لا يبتلون  بمصائب الزمان وفتنه ... جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى " وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً "  حين تحل الفتن بالبلاد تتعرض الامة لهزة قوية بسبب الانتماء من قريب او بعيد للفتنة .. لذلك يحذرنا الله في الوقوع فيها لانها كارثة .. عن حيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريره قال: قال رسول الله{ص} : " لا تقوم الساعة حتّى تأتي فتنة [عمياء مظلمة] المضطجع فيها خير من الجالس والجالس فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ".
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن قيس بن أبي حازم ، قال علي للزبير : أما تذكر يوم كنت أنا وأنت في سقيفة قوم من الأنصار ، فقال لك رسول الله {ص}: أتحبه ؟ فقلت : وما يمنعني ؟ قال : أما إنك ستخرج عليه ، وتقاتله ، وأنت ظالم ،فرجع الزبير عن ساحة المعركة ..المستدرك للحاكم ج3 / ..
راجع كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي :..  في نهج البلاغة : قال الإمام علي للزبير : أنشدتك الله ، أتذكر يوم مررت بي ، ورسول الله {ص} متكئ على يدك ، وهو جاء من بني عمرو بن عوف ، فسلم علي وضحك في وجهي ، فضحكت إليه ، لم أزده على ذلك ، فقلت : لا  يترك ابن أبي طالب يا رسول الله زهوه ، فقال لك : مه إنه ليس به زهو ، أما إنك ستقاتله ، وأنت له ظالم ، فاسترجع الزبير وقال : لقد كان ذلك ، ولكن الدهر أنسانيه ، ولأنصرفن عنك ، فرجع ، فأعتق عبده سرجس تجللا من يمين لزمته في القتال ،
ثم أتى إلى عائشة { هنا الفتنة } ، فقال لهما : إني ما وقفت موقفا قط ، ولا شهدت حربا ، إلا ولي فيه رأي وبصيرة ، إلا هذه الحرب ، وإني لعلى شك من أمري ، وما أكاد أبصر موضع قدمي ، فقالت له : يا أبا عبد الله ، أظنك خفت من سيف ابن أبي طالب ، إنها والله سيوف حداد ، قال لها : كلا ، ثم انصرف ...
اذن  كَانَ النَّبِيُّ{ص}  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَذِّرُ مِنْ الْفِتَنِ , وان الامة ستتمزق وتضعف بسببها ..
في تحديد الفتنة قصة لطيفة ... المعروف ان الزبير خرج لقتال علي بن ابي طالب {ع}  باعتبار انه صاحب فتنة .. وانه نزلت فيه قوله تعالى :" واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة" باعتبار ان أصحاب الجمل أهل الحق وعلي هو الفتنة ..‏ ‏.‏عن عبد الله بن الشخير قال ‏"‏ قلنا للزبير - في قصة الجمل  يا أبا عبد الله ما جاء بكم‏؟‏ تركتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جئتم تطلبون بدمه بالبصرة - فقال الزبير‏:‏ إنا قرأنا على عهد رسول الله {ص} ‏(‏واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة‏)‏ ، لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت ‏"‏ وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال ‏"‏ قال الزبير‏:‏ لقد خوفنا بهذه الآية ونحن مع رسول الله{ص} وما ظننا أنا خصصنا بها ‏"‏ وأخرجه النسائي من هذا الوجه نحوه وله طرق أخرى عن الزبير عند الطبري وغيره‏.‏
قال الطبري من طريق السدي قال‏:‏ نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل، وعن ابن أبي شيبة نحوه‏:‏ وعند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ‏"‏ أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب ‏"‏ ولهذا الأثر شاهد من حديث عدي بن عميرة سمعت رسول الله{ص} يقول إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة ‏"‏ أخرجه أحمد بن حنبل وابو  داود..
قوله ‏(‏وما كان النبي{ص} يشدد من الفتن‏ , ويشير إلى الحوادث الواقعة بعده ..فإن الفتن غالبا تنشأ عن ذلك، ثم ذكرت أسماء بنت أبي بكر  حديثا مرفوعا عنه {ص} {  أنا على حوضي أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس ذات الشمال ‏"‏ وحديث عبد الله بن مسعود رفعه ‏"‏ أنا فرطكم على الحوض فليرفعن إلي أقوام ‏"‏ فيأتيه النداء ‏"‏ إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "...
******  تبديل السنن في الأمم :... في فلسفة ومناهج التغيير والإصلاح...
من المؤكد علميا وتأريخيا أن التغيير والاصلاح والتنمية ونهضة المجتمعات والامم لا تحدث بطريق عشوائية ، او وفق اعتبارات الأماني والأحلام والعواطف الهائجة نحو التغيير واستعادة الأمجاد السابقة ولا من خلال الشعارات  والمهرجانات .. وإنما يستند التغيير فى واقع ومستقبل الأمم والمجتمعات الى مجموعة من السنن والقوانين الحاكمة التى تحتاج من القائمين على قيادة عملية التغيير خاصة على مستوى المفهوم والفلسفة والفكر والتخطيط ان يدركوا ماهية وحقيقة هذه القوانين والسن حتى يحسنوا التعاطي معها بشكل جيد ومهنية وعلم بما يعملون ...حتى يحسنوا توظيفها لتحقيق أهداف التغيير المنشودة ولا يقبل عقلا ولا شرعا ولا مهنيا ان يتم تجاوز او تجاهل واهمال هذه القوانين لان خسائر ذلك تكن كارثية وفادحة على المجتمعات والشعوب .
ومن المعلوم ان هذه السنن والقوانين بعضها مطلق ثابت لا يتغير بتغير الظرف او المكان او الزمان  وبعضها سنن وقوانين مرنة ومتغيرة وفقا لمعادلات التغيرات العالمية وما يمكن ان تفرضه القوى  القوية المؤثرة والصانعة للحالة التي تحتم اتباعها في العالم ..وقيم القانون  الدولي .
النوع الاول : السنن والقوانين الآلهية :..
والتى تتميز بثابتها وطلاقتها ونفاذها فهى ربانية المصدر والقرار والارادة والفعل.  منها على سبيل المثال : سنة آلية التغيير فى المجتمعات والامم ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) والتى تقرر ان اصل تغيير الامم والمجتمعات يبدأ من التغيير الذاتى للمجتمع { ما عليه } وكذلك المؤثرات على التغيير نحو الاحسن من خلال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث يقع الانسان بمشاكل هو في غنى عنها ..لذلك المجتمع ولا يمكن ان يأتي التغيير بفعل خارجي .. نعم يمكن اذا كان مكملا او مساعدا . وبعكسها ستكون سنة الله تعالى تؤدي الى لاك وزوال الأنظمة والمجتمعات ..(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)تلك السنة الآلهية التى تقرر ان زوال الأنظمة الفاسدة مقرون بفعل فساد وفسق مترفيها.ملوكها وشعبها ...
النوع الثاني : القوانين العالمية الحاكمة المتحركة بكل عصر هذه قوة محدودة  تؤثر بفعل التدافع بين الأمم وتدافع المصالح الصراع فيما بينهم .   مثلا في هذا العصر أدوات القوة والفعل تعني ما تمتلكه الدول من معرفة وتكنولوجيا واقتصاد وسلاح وقوة بشرية مدربة مؤهلة وفاعلة وبحسب ما تمتلكه من قوة تفرض ثقافتها وقيمها وقوانينها الخاصة ، تدير صناعة القرارات داخل العالم .مما يتطلب من قادة ومفكري التغيير عدة أمور أساسية لضمان وجودة صناعة و إدارة لحفظ وضبط وترشيد وتوجيه بوصلة الجماهير في الاتجاه الصحيح والوقت المناسب وبالأدوات الملائمة ...
ومن أهم مميزات هذا العصر العالم الجديد الذي نعيش فيه,  ـ ثورة المعلومات والاتصالات ..والاطلاع على ثقافة الدول والشعوب  ومعرفة توجهاتهم وغاياتهم   أي { ـ الثقافة العالمية العابرة للحدود والقيود}  لان هذا له فاعلية  نحو  الإبداع والابتكار والتطوير المستمر .. وهذا يتطلب التخصص النوعي الدقيق وتحميل المسؤولية على عاتق المختصين بالعلم الإنساني كافة وعدم حصر الأمور بيد الجاهل ... وهذا يسمى التنمية البشرية ...لان العالم يعيش  عصر السرعة .. وهي ( الحصول على المعلومة وتوظيفها بسرعة  ... فالامة التي لا تتعامل مع منظومة المعلومات , تبقى امة ميتة ....
**** حينما يقول تعالى { واتقوا فتنة } كيف نتقيها ..؟ لا بد ان هناك ضوابط نتقي بها الفتن ...الله سبحانه لما قص لنا حال الأمم الماضية أمرنا بأخذ العبرة والعظة وعدم السير على منهجهم فقال : (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا) التوبة [69-70].  إن الأمم السابقة تعرضت لعقوبات ربانية ونحن نعيش مرحلة صعبة ، وإن المخرج من هذه الفتن بسلام لن يكون إلا بالعمل بكتاب الله وسنة رسول الكريم {ص} ومنهج اهل البيت{ع} ، ومن خلال تدبر كتاب الله في معرفة الأسباب والعوامل لدفع العقوبات عن الأمم نخلص إلى أهمها وهي كالتالي :
العامل الأول : الإيمان بالله وبوعد الله . لان الإيمان به هو سر قوتها . (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون..
العامل الثاني :..  النهي عن الفساد ومحاولة اصلاح النفس .. لان هاتان الخصلتتان لو اجتمعتا  .. تنحدر الأمة نحو الحضيض , وتنتهي جميع القيم ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) .
العامل الثالث :..  وهذا الأمر الخطير هو رد دعوة المصلحين , يقول تعالى  : (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون) .. لذا ترى الامم التي رفضت منطق المصلحين انتهت وزالت .. اين دولة فرعون .. اين قوم نوح .. يقول تعالى :{ وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما) ...
العامل الرابع :..  وحدة الصف وعدم التنازع: فالتنازع سبيل إلى الفشل وذهاب القوة، (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، واصبروا إن الله مع الصابرين)) (الأنفال 46) ووحدة الكلمة، واجتماع الأمة، عامل رئيسي من عوامل قوتها، والمحافظة على بقائها، ومدعاة احترام الأمم لها، وخشيتها من قوة بأسها، مما يجعلها تهابها، وتصون حقوقها، وقائدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا (لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا).
السؤال: كيف تناول القرآن الكريم هذه القضية، وقد أشار إلى وجود حضارات اندثرت من قبلنا لنتأمل  قوله تعالى: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ)  یعرضُ التاریخ لنا شعوباً واُممّا کكثيرة، فطائفة اجتازت سلّم الرقی بسرعة، ووصلت, وطائفة ثانیة إلى أسفل مراحل الانحطاط، وطائفة ثالثة عاشت یوماً فی تشتت وضیاع وتناحر وتفرقة، ثمّ قویت فی یوم آخر، وطائفة رابعة على العکس منها سقطت بان بها الذلة والضیاع.
فالشعوب التی فکّرت ملیّاً وحرّکت عقولها ووحدّت جموعها وتآخت فیما بینها، کانت قویة العزم والإرادة، وقامت بالتضحیة والفداء عند لزوم ذلک، هذه الشعوب منتصرة حتماً. أمّا إذا حَلّ الضعف والتخاذل مکان العمل وحلّ التراجعُ مکان الجرأة.. والنفاقُ والتفرقة مکان الإتحاد، وحبُّ النفس مکان الفداء، والتظاهر والریاء محل الإخلاص والإیمان، فیبدأ عند ذلک السقوط والبلاء.
وفی الحقیقة أنّ جملة: (ذلک بأنّ الله لم یک مغیّراً نعمةً أنعمها على قوم حتى یغیّروا ما بأنفسهم ) تبیّن أسمى قانون فی حیاة الإنسانیة، وتوضح أنّ مدرسة القرآن الکریم هی أکرم مدرسة فکریة لحیاة المجتمعات الإنسانیة، وأوضحها حتى لاُولئک الذین نسوا فی بني امية دينهم ورسولهم {ص} وقاموا باعظم جنابة في تاريخ البشرية هي قتل ابن بنت رسول الله {ص} وسبي نساءهم ..
خطبة الامام زين العابدين عليه السلام أمام يزيد و أهل الشام  قَالَ صَاحِبُ الْمَنَاقِبِ وَ غَيْرُهُ، رُوِيَ أَنَّ يَزِيدَ لَعَنَهُ اللَّهُ أَمَرَ بِمِنْبَرٍ وَ خَطِيبٍ لِيُخْبِرَ النَّاسَ بِمَسَاوِي الْحُسَيْنِ وَ عَلِيٍّ ( عليهما السلام ) وَ مَا فَعَلَا، فَصَعِدَ الْخَطِيبُ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ أَكْثَرَ الْوَقِيعَةَ فِي عَلِيٍّ وَ الْحُسَيْنِ وَ أَطْنَبَ فِي تَقْرِيظِ مُعَاوِيَةَ وَ يَزِيدَ لَعَنَهُمَا اللَّهُ، فَذَكَرَهُمَا بِكُلِّ جَمِيلٍ.
قَالَ فَصَاحَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: "وَيْلَكَ أَيُّهَا الْخَاطِبُ اشْتَرَيْتَ مَرْضَاةَ الْمَخْلُوقِ بِسَخَطِ الْخَالِقِ فَتَبَّوأْ مَقْعَدَكَ مِنَ النَّارِ". ثُمَّ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ( عليه السَّلام ): "يَا يَزِيدُ ائْذَنْ لِي حَتَّى أَصْعَدَ هَذِهِ الْأَعْوَادَ، فَأَتَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ لِلَّهِ فِيهِنَّ رِضاً وَ لِهَؤُلَاءِ الْجُلَسَاءِ فِيهِنَّ أَجْرٌ وَ ثَوَابٌ"؟قَالَ: فَأَبَى يَزِيدُ عَلَيْهِ ذَلِكَ. فَقَالَ النَّاسُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ائْذَنْ لَهُ فَلْيَصْعَدِ الْمِنْبَرَ، فَلَعَلَّنَا نَسْمَعُ مِنْهُ شَيْئاً. فَقَالَ: إِنَّهُ إِنْ صَعِدَ لَمْ يَنْزِلْ إِلَّا بِفَضِيحَتِي وَ بِفَضِيحَةِ آلِ أَبِي سُفْيَانَ!فَقِيلَ لَهُ: ومَا قَدْرُ مَا يُحْسِنُ هَذَا؟! فَقَالَ: إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ قَدْ زُقُّوا الْعِلْمَ زَقّاً.قَالَ: فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى أَذِنَ لَهُ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ خَطَبَ خُطْبَةً أَبْكَى مِنْهَا الْعُيُونَ وَ أَوْجَلَ مِنْهَا الْقُلُوبَ.فقال سلام الله عليه .....
الحمد لله الدائم الذي لا بداية له ،والأول الذي لا أول لأوليّة ، والآخر الذي لا آخر لآخريّتة له ، الباقي بعد فناء الخلق ، قدّر الليالي والأيّام ، وقسّم فيما بينهم الأقسام ، فتبارك الله الملك العلاّم ،
أيّها الناس أحذّركم من الدنيا وما فيها ، فإنها دار زوال وانتقال تنتقل بأهلها من حال إلى حال ، قد أفنت القرون الماضية والأمم الخالية ، الذين كانوا أطول منكم  أعمارا وأكثر منك آثاراً ، أفنتهم أيدي الزمان ، واحتوت عليهم الأفاعي والديان ، أفنتهم الدنيا فكأنّهم لا كانوا لها أهلاً ولا سكّاناً ، أكل التراب لحومهم وبدّد أوصالهم ، أتطمعون بعدهم البقاء ؟
هيهات هيهات لابد لكم من اللحوق بهم ،فتداركوا ما بقي من أعماركم بصالح الأعمال ، وكأني بكم وقد نقلتم من قصوركم إلى قبوركم فرقين غير مسرورين ، فكم والله من قريح قد استكملت عليه الحسرات حيث لا يقال نادم ، ولا يغاث ظالم ، وقد وجدوا ما احضروا ولا يظلم ربّك أحداً ، فهم في منازل البلوى همود ، وفي عساكر الموتى خمود ، ينتظرون صيحة القيامة، وحلول يوم الطامّة ، ( لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ) .
أيّها النّاس اُعطينا ستّاً وفضّلنا بسبع ، اُعطينا؛ العلم والحلم والسّماحة والفصاحة والشجاعة والمحبّة في قلوب المؤمنين ، وفُضلنا ؛بأنَّ منّا النّبي المختار ومنا الصدّيق ومنا الطيار ومنا أسد الله وأسد رسوله ومنا سبطا هذه الاُمّة ومنا مهديها .
أيّها النّاس مَن عرفني فقد عرفني ، ومَن لَم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي أنا ابن مكّة ومِنى ، أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن مَن حمل الركن بأطراف الردا ، أنا ابن خير مَن ائتزر وارتدى وخير مَن طاف وسعى ، وحجّ ولبّى، أنا ابن مَن حُمِل على البراق في الهوى انا ابن من اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى انا ابن من بلغ به جبرائيل سدرة المنتهى ، فكان من ربّه كقاب قوسين أوأدنى ، أنا ابن مَن صلّى بملائكة السّماء ، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى ،انا ابن محمد المصطفى أنا ابن علي المرتضى انا ابن مَن ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلا الله انا ابن من ضرب بين يدَي رسول الله بسيفين وطعن برمحين وهاجر الهجرتين وبايع البيعتين وقاتل ببدر وحنين ، ولم يكفر بالله طرفة عين، أنا ابن صالح المؤمنين ووارث النبيّين ، وقامع الملحدين ونور المجاهدين وتاج البكائين وزين العابدين واصبر الصابرين وأفضل القائمين وافضل من مشى من قريش أجمعين...
 انا ابن المؤيد بجبرائيل المنصور بميكائيل انا ابن المحامي عن حرم المسلمين وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين والمجاهد أعداءه الناصبين وأول من أجاب لله ولرسوله من المؤمنين واول السابقين وقاصم المعتدين ومبيد الظالمين وسهم من مرامي الله على المنافقين ولسان حكمة الله وعيبة علم الله سمح سخي بهي بهلولا زكيا أبطحي رضي مقدام همام صابر صوام مهذب قوام قاطع الأصلاب ومفرق الأحزاب أشدهم شكيمة يطحنهم في الحروب اذا ازدلفت الأسنة وقربت الأعنة طحن الرحى ويذروهم ذروى الريح الهشيم ليث الحجاز وكبش العراق مكي مدني خيفي عقبي بدري احدي مهاجري من العرب سيدها ومن الوغى ليثها وارث المشعرين وابو السبطين الحسن والحسين ، ذاك جدي علي بن أبيطالب أنا ابن عديمات العيوب انا ابن نقيات الجيوب خديجة الكبرى انا ابن فاطمة الزهراء سيّدة النّساء
ثم ابكى العيون بكلماته  أنا ابن المقتول بكربلاء أنا ابن المحزوز الرأس من القفا انا ابن العطشان حتى قضىانا ابن من  راسه على السنان يهدى انا ابن من اهله من العراق الى الشام تسبى .
، ضجّ النّاس بالبكاء ،وخشي يزيد الفتنة ، فأمر المؤذّن أن يُؤذِّن للصلاة . فقال المؤذِّن : الله أكبر . قال الإمام (ع) : (( الله أكبر وأجلّ وأعلى وأكرم ممّا أخاف وأحذر )) . فلمّا قالالمؤذِّن : أشهد أنْ لا إله إلاّ الله ، قال (ع) : (( نعم ، أشهد مع كلّ شاهد أنْلا إله غيره ولا ربّ سواه )) . فلمّا قال المؤذِّن : أشهد أنّ محمّداً رسول الله التفت الإمام إلى يزيد وقال : هذا محمد جدّك أم جدّي ؟ فإنْ قلتَ جدّك  فقد كذبت ولؤمت وإنْ قلتَ جدّي فلِمَ قتلتَ  عترته ...نزل الامام (ع) من على المنبر وترك الناس في بكاء ونحيب وعويل والكل يقول هلكتم وما تشعرون ..
يقول المنهال جئت الى الامام مسلما عليه .. قلت : كيف أمسيت يا ابن رسول الله؟ فقال : «أمسينا كمَثَل بني إسرائيل في آل فرعون، يذبّحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم، أمست العرب تفتخر على العجم بأنّ محمّداً منها، وأمست قريش تفتخر على سائر العرب بأنّ محمّداً منها، وأمسينا أهل بيته مقتولين مشرّدين، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون»[.. فبينما هو يكلمني وإذا امرأة خرجت من الخربة , وهي تقول : الى اين يا نعم الخلف .. فتركني ويذهب ليرها . فسالت عنها فقيل هذه عمته زينب ..
 لسان حالها وهي تسايره .. تضع يدها على كتفه ..كأنها حست بالفرحة .. تقول :...
يعمه بخطبتك هذه أرفعت راسي  .... وأفحمت هذا العدو والكلبه جاس ... ألك ولهلك هذه المنابر والكراسي  .........   ثم تنهدت وبكت  ... نادت أنا منين أبو فاضل أجعده .. واركب جفوفه فوك زنده .... واكله الحرم صارت بشدة ...

  

الشيخ عبد الحافظ البغدادي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2016/04/23



كتابة تعليق لموضوع : مجلس حسيني - موت الأمة في مفهوم القران
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق أثير الخزاعي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : في كامل البهائي ، قال : أن معاوية كان يخطب على المنبر يوم الجمعة فضرط ضرطة عظيمة، فعجب الناس منه ومن وقاحته، فقطع الخطبة وقال: الحمد لله الذي خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، فربما انفلتت في غير وقتها فلا جناح على من جاء منه ذلك والسلام. فقام إليه صعصعة: وقال: إن الله خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، ولكن جعل إرسالها في الكنيف راحة، وعلى المنبر بدعة وقباحة، ثم قال: قوموا يا أهل الشام فقد خرئ أميركم فلاصلاة له ولا لكم، ثم توجه إلى المدينة. كامل البهائي عماد الدين الحسن بن علي الطبري، تعريب محمد شعاع فاخر . ص : 866. و الطرائف صفحة 331. و مواقف الشيعة - الأحمدي الميانجي - ج ٣ - الصفحة ٢٥٧.

 
علّق منير حجازي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : ينقل المؤرخون أنه لشدة نهم معاوية إلى الأكل وشرهه العجيب في تنويع المطعومات ، تراكمت الشحوم وانتفخ بطنه ، وكبرت عجيزته حتى انه اذا اراد ان يرتقي المنبر يتعاون إثنان من العلوج السود لرفع فردتي دبره ليضعاها على المنبر. وصعد يوما المنبر فعندما القى بجسده الهائل على المنبر (ضرط فأسمع) . يعني سمعه كل من في المجلس . فقال من دون حياء او خجل وعلى الروية : (الحمد لله الذي جعل لنا منافذ تقينا من شر ما في بطوننا). فقال احد المؤرخين : لم ار اكثر استهتارا من معاوية جعل من ضرطته خطبة افتتح بها خطبة صلاة الجمعة.

 
علّق رائد غريب ، على كهوة عزاوي ---- في ذاكرة " البغددة " - للكاتب عبد الجبار نوري : مقال غير حقيقي لان صاحب المقهى هو حسن الصفو واغنية للگهوتك عزاوي بيها المدلل سلمان الي هو ابن حسن الصفو الذي ذهب الى الحرب ولم يرجع

 
علّق موسي علي الميل ، على مقدمة تفسير الميزان للسيد محمد حسين الطباطبائي دراسة تحليلية - للكاتب علي جابر الفتلاوي : مامعني المثلت في القران

 
علّق Silver ، على البارزانيون و القبائل الكردية وتصفيات جسدية الجزء {2} - للكاتب د . جابر سعد الشامي : السلام عليكم دكتور ، ارجوا نشر الجزء الثالث من هذه المقالة فأرجوا نشرها مع التقدير . المقالة ( البارزانيون والقبائل الكردية والتصفيات الجسدية .

 
علّق المسلم التقي ، على وإذا حييتم بتحية: فحيوا بأحسن منها - للكاتب الاب حنا اسكندر : كفن المسيح؟ اليسَ هذا الكفن الّذي قاموا بتأريخه بالكربون المُشِع فوجدوا أنّه يعود إلى ما بين القرنين الثالث والرابع عشر؟ وبالتحديد بين السنتين 1260-1390؟ حُجَج واهية. ثُمّ أنّك تتكلم وكأننا لا نُقِر بأنّ هنالك صلباً حدث, الّذي لا تعرفه يا حنا هو أننا نعتقد بأنّ هنالك صلباً حدث وأنّ المصلوب كانَ على هيئة المسيح عليه السلام لكنّه لم يكن المسيح عليه السلام نفسه, فالمسيح عليه السلام لم يُعَلّق على خشبة.. يعني بالعاميّة يا حنا نحن نقول أنّه حدث صلب وأنّ المصلوب كانَ على هيئة المسيح عليه السلام لكنّه في نفس الوقت لم يكن المسيح عليه السلام نفسه وهذا لأنّ المسيح عليه السلام لم يُصلَب بل رفعه الله وهذه العقيدة ليسَت بجديدة فقد اعتقدها الإبيونيون في القرنِ الأوّل الميلادي مما يعني أنّهم إحتمال أن يكونوا ممن حضروا المسيح عليه السلام ونحن نعلم أنّه كان للأبيونيين انجيلهم الخاص لكنّه ضاع أو يمكن أنّ الكنيسة أتلفته وذلك بعد الإنتصار الّذي أحرزه الشيطان في مجمع نيقية, وقبل أن تقول أنّ الأبيونيين لا يؤمنوا بالولادة العذرية فأنبهك أنّك إن قلتَ هذا فدراستك سطحية وذلك لأنّ الأبيونيين كانوا منقسمين إلى فرقينين: أحدهما يؤمن في الولادة العذرية والآخر ينكر الولادة العذرية, أمّا ما اجتمع عليه الفريقين كانَ الإقرار بنبوة عيسى عليه السلام وإنكار لاهوته وأنّه كان بشراً مثلنا بعثه الله عزّ وجل حتى يدعو الناس إلى الدين الّذي دعا إليه الأنبياء من قبله وهو نفسه ما دعا إليه مُحمّد عليه الصلاة والسلام. وهذه إحدى المغالطات الّتي لاحظتها في كلامك ولن أعلق على كلام أكثر من هذا لانني وبكل صراحة لا أرى أنّ مثل هذا الكلام يستحق التعليق فهذه حيلة لا تنطلي حتى على أطفال المسلمين.

 
علّق المسلم التقي ، على صلب المسيح وقيامته من خلال آيات القرآن الكريم - للكاتب الاب حنا اسكندر : مقال تافه فيهِ العديد من الأكاذيب على الإسلامِ ورسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام, هذا المقال أقل ما يُقال عليه أنّه لعب عيال ولا يستند إلى أيِّ شيء غير الكذب والتدليس وبتر النصوص بالإضافة إلى بعض التأليفات من عقل الكاتب, الآب حنا اسكندر.. سأذكر في ردّي هذا أكذوبتين كذبهما هذا الكائن الّذي وبكل جرأة تطاول على رسول الله عليه الصلاة والسلام بلفظ كلّنا نعلم أنّ النصارى لا يستخدمونه إلّا من بابِ الإستهزاء بسيّد الأنبياء عليه أفضل الصلاة والسلام. الكذبة رقم (1): إدّعى هذا الكائن وجود قراءة في سورةِ النجم على النحوِ الآتي "مِنَ الصَلبِ والترائب" بفتحِ الصاد بدل من تشديدها وضمها. الجواب: هذه القراءة غير واردة ولا بأيِّ شكلٍ من الأشكال وليسَت من القراءات العشر المتواترة عن الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام, فلماذا تكذب يا حنا وتحاول تضليل المسلمين؟ الكذبة رقم (2): يحاول هذا الكائن الإدّعاء أنّ "يدق الصليب" في الحديث الشريف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنّها تعني "يغرس الصليب ويثبته فيصبح منارة مضيئة للعالم", وهذا نص الحديث الشريف من صحيحِ أبي داود: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قال: (ليس بيني وبينه نبيٌّ – يعنى عيسَى – وإنَّه نازلٌ ، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجلٌ مربوعٌ ، إلى الحُمرةِ والبياضِ ، بين مُمصَّرتَيْن ، كأنَّ رأسَه يقطُرُ ، وإن لم يُصِبْه بَللٌ ، فيُقاتِلُ النَّاسَ على الإسلامِ ، فيدُقُّ الصَّليبَ ، ويقتُلُ الخنزيرَ ، ويضعُ الجِزيةَ ، ويُهلِكُ اللهُ في زمانِه المِللَ كلَّها ، إلَّا الإسلامَ ، ويُهلِكُ المسيحَ الدَّجَّالَ ، فيمكُثُ في الأرض أربعين سنةً ثمَّ يُتوفَّى فيُصلِّي عليه المسلمون) الجواب على عدّة أوجه: الوجه الأوّل: هذه ركاكة في اللغةِ العربية فالمعلوم أنّ دقُّ الشيء معناه كَسرُهُ, فنقول "يدُّقُ الشيء" أي "يَكسِرُهُ" ولا تأتِ بمعنى "يثبت ويغرس" وهذا الكلام الفارغ الّذي قدّمه هذا النصراني. الوجه الثاني: لو افترضنا صحّة كلامك أنّ "يدقُّ الصليب" معناها "يغرسه ويثبته فيجعله منارة مضيئة للعالم" فهذا يعني أنّ عيسى عليه السلام سينزل ليُقِر بالعقيدة النصرانية والّتي فيها يكون عيسى عليه السلام إلهاً(أي هو الله, استغفر الله العظيم وتعالى الله عن ما تقولون يا نصارى) والمعلوم أنّ دين الإسلام ينكر لاهوت المسيح عليه السلام ولا يُقِر فيه إلّا كنبي بعثه الله عزّ وجل إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى عبادة الله وحده, فكيفَ يقاتل المسيح عليه السلام الناس على الإسلام ويُهلِك الله(الّذي هو نفسه المسيح في نظرِ طرحك بما أنّه قادم ليثبت العقيدة النصرانية) كل الملل(بما ضمنها النصرانية الّتي المفروض أنّه جاءَ ليثبتها ويجعلها منارة للعالم) إلّا الإٍسلام الّذي يرفض لاهوته ويناقض أصلَ عقيدته وهي الثالوث والأقانيم والصلب والفداء وغيرها من هذه الخزعبلات الّتي ابتدعها بولس ومن كانَ معه, فالعجب كُل العجب هو أن تقول أنّ عيسى عليه السلام قادم ليُثبّت العقيدة النصرانية وفي نفسِ الوقت يهلكها ولا يُبقِ في زمانه إلّا الإٍسلام الّذي يناقض العقيدة الّتي هو المفروض قادم حتى يثبتها ويغرسها, ما هذا التناقض يا قس؟ طبعاً هذه الأكاذيب انتقيتها وهي على سبيلِ الذكر لا الحصر حتى يتبين للقارئ مدى الكذب والتدليس عند هذا الإنسان, فهذا المقال أقل ما يُقال عليه أنّه تبشيري بحت فهو يكذب ويُدلّس حتى يطعن في الدينِ الإسلامي الحنيف فيجعله نسخة مطابقة للنصرانية ثُمّ يقنعك أن تترك الإسلام وتتجه للنصرانية لأنّه "الإثنين واحد", إذا كنت تريد أن توحد بينَ الناس يا حنا النصراني فلماذا لا تصبح مسلماً ووقتها يذهب هذا الخلاف كلّه؟ طيب لماذا لا تقرّب النصرانية إلى الإسلام بدل من محاولتك لتقريبِ الإسلام إلى النصرانية؟ أعتقد أنّ محاولة تقريب النصرانية إلى الإسلام وتحويل النصارى إلى مسلمين ستكون أسهل بكثير من هذه التفاهات الّتي كتبتها يا حنا, خصوصاً ونحن نعلم أنّ الكتاب الّذي تدّعون أنّه مُقَدّساً مُجمَع على تحريفِهِ بين علماء اللاهوت ومختصي النقدِ النصّي وأنّ هنالك إقحامات حدثت في هذا الكتاب لأسباب عديدة وأنّ هذا الكتاب قد طالته يد التغيير وهنالك أمثلة كثيرة على هذا الموضوع من مثل تحريف الفاصلة اليوحناوية لتدعيم فكر لاهوتي, التحريف في نهاية إنجيل مرقس, مجهولية مؤلف الرسالة إلى العبرانيين, تناقض المخطوطات اليونانية القديمة مع المخطوطات المتأخرة وحقيقة أنّه لا يوجد بين أيدينا مخطوطتين متطابقتين وأنّ المخطوطات الأصلية لكتابات العهدين القديم والجديد مفقودة وما هو بين أيدينا إلّا الآلاف من المخطوطات المتناقضة لدرجة أنني قرأت أنّه لا يوجد فقرتين متطابقتين بين مخطوطتين مختلفتين, يعني نفس الفقرة عندما تقارنها بين أي مخطوطة ومخطوطة ثانية مستحيل أن تجدهم متطابقات وهذا يفتح الباب للتساؤل عن مصداقية نسبة كتابات العهدِ الجديد إلى كُتّابهن مثل الأناجيل الأربعة والّتي المفروض أنّه كتبهن لوقا/يوحنا/متّى/مرقس, في الحقيقة لا يوجد أي إثبات في أنّ كل ما هو موجود في الأناجيل الأربعة اليوم قد كتبه فعلاً كُتّاب الأناجيل الأربعة المنسوبة إليهم هذه الأناجيل وذلك لأنّه كما قلنا المخطوطات الأصلية الّتي خطّها كُتّاب الأناجيل الأربعة(كا هو الحال مع باقي كتابات العهدِ الجديد) ضائعة وكل ما هو عندنا عبارة عن الآلاف من المخطوطات المتناقضة مع بعضها البعض حتى أنّه لا تجد مخطوطتين متطابقتين ولو على مستوى الفقرة الواحدة, فعلى أيِّ أساس نحكم إن كانَ مرقس قد كتبَ في نهاية إنجيله النهاية الطويلة فعلاً كما هو في المخطوطات اللاتينية أم أنّه لم يذكرها وتوقف عند الفقرة الثامنة كما هو في المخطوطات اليونانية القديمة من مثل المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية؟ وكذلك الحال مع رسالة يوحنا الأولى, على أيِّ شكل كتبَ يوحنا الفاصلة اليوحناوية؟ هل كانَت على شكل الآب والإبن والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد ولّا الماء والدم والروح وهؤلاء الثلاثة على إتّفاق؟ وإن إخترت أحدهما فعلى أيِّ أساس إتّخذت هذا القرار وأنتَ لا تمتلك أي مصدر أساسي تقيس عليه صحّة النصوص؟ لا يوجد مصدر أساسي أو بالعربي "مسطرة" نقيس عليها صحّة النصوص المذكورة في الأناجيل والّتي تتناقض فيها المخطوطات, ولذلك لن نعلم أبداً ما كتبه مؤلفي كتابات العهدِ الجديد فعلاً وسيبقى هذا لغز يحيّر النصارى إلى الأبد.. شفت كيف يا حنا ننقض عقيدتك في فقرة واحدة ونقرب النصارى إلى الإسلام بسهولة وبذلك يُحَل كل هذا الخلاف ونصبح متحابين على دينٍ واحد وهو الإسلام الّذي كانَ عليه عيسى وموسى ومحمّد وباقي الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً؟

 
علّق ابومحمد ، على كربلاء المقدسة تحدد تسعيرة المولدات الاهلية لشهر حزيران الجاري : اتمنى ان يتم فرض وصولات ذات رقم تسلسلي تصرف من قبل مجلس كل محافظة لصاحب المولدة ويحاسب على وفق ما استلم من المواطن والتزامه بسعر الامبير. ويعلم الجميع في مناطق بغداد ان اصحاب المولدات الاهلية لا يلتزمون بالتعيرة ابدا حيث ندفع لهم مقابل الامبير الذهبي من عشرين الى خمسة وعشرين الف للتشغيل الذهبي. لا حساب ولا كتاب

 
علّق حنان شاكر عبود ، على الادارة العامة فن واخلاق - للكاتب مصطفى هادي ابو المعالي : الإدارة في الوقت الراهن لا تخضع لمقاييس اداء

 
علّق علي البصري ، على "إنّا رفعناه" .... لطمية كلماتها منحرفة عقائدياً ومنهجياً - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : مقال رائع ويحدد المشكلة بدقة الا اني اضيف ان جميع من يتفوه بهذه العقائد والافكار له منشأ واحد او متأثر به وهو كتب النصيرية فان في الهند وباكستان وايران لها رواج ويريد ان يروج لها في العراق تحت راية الشيعة الإمامية مع انه لم تثبت مثل هذه الافكار بروايات معتبرة

 
علّق منير حجازي ، على طفل بعشرة سنوات يتسول داخل مطار النجف ويصل الى بوابة طائرة : كيف وصل هذا المتسول إلى داخل الطائرة وكيف اقتحم المطار ، ومن الذي ادخله ، عرفنا أن تكسيات المطار تُديرها مافيات .والعمالة الأجنبية في المطارات تديرها مافيات . ومحلات الترانزيت تديرها مافيات وكمارك المطار التي تُصارد بعض امتعة المسافرين بحجة واخرى تديرها مافيات، فهل اصبح الشحاذون أيضا تُديرهم مافيات. فهمنا أن المافيات تُدير الشحاذون في الطرقات العامة . فهل وصل الامر للمطار.

 
علّق منير حجازي ، على العراق..وحكاية من الهند! - للكاتب سمير داود حنوش : وعزت الله وجلاله لو شعر الفاسدون ان الشعب يُهددهم من خلال مطالبهم المشروعة ، ولو شعر الفاسدون أن مصالحهم سوف تتضرر ، عندها لا يتورعون عن اقامة (عمليات انفال) ثالثة لا تُبقي ولا تذر. أنا اتذكر أن سماحة المرجع بشير النجفي عندما افتى بعدم انتخاب حزب معين او اعادة انتخاب رموزه . كيف أن هذا الحرب (الاسلامي الشيعي) هجم على مكتب المرجع وقام بتسفير الطلبة الباكستانيين ، ثم اخرجوا عاهرة على فضائياتهم تقول بأن جماعة الشيخ بشير النجفي الباكستانيين يجبروهن على المتعة . يا اخي ان سبب قتل الانبياء هي الاطماع والاهواء . الجريمة ضمن اطار الفساد لا حدود لها .

 
علّق محمد ، على "إنّا رفعناه" .... لطمية كلماتها منحرفة عقائدياً ومنهجياً - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : سبحانك يارب لا تفقهون في الشعر ولا في فضل اهل البيت , قصيدة باسم لا يوجد فيها شرك ف اذهبوا لشاعر ليفسر لكم وليكن يفقه في علوم اهل البيت , ف اذا قلت ان نبي الله عيسى يخلق الطير , وقلت انه يحيي الموتى , هل كفرت ؟

 
علّق كريم عبد ، على الانتحار هروب أم انتصار؟ - للكاتب عزيز ملا هذال : تمنيت ان تذكر سبب مهم للانتحار عمليات السيطرة على الدماغ التي تمارسها جهات اجرامية عن طريق الاقمار الصناعية تفوق تصور الانسان غير المطلع واجبي الشرعي يدعوني الى تحذير الناس من شياطين الانس الكثير من عمليات الانتحار والقتل وتناول المحدرات وغيرها من الجرائم سببها السيطرة على الدماع الرجاء البحث في النت عن معلومات تخص الموضوع

 
علّق البعاج ، على الإسلام بين التراث السلفي والفكر المعاصر   - للكاتب ضياء محسن الاسدي : لعلي لا اتفق معك في بعض واتفق معك في البعض الاخر .. ما اتفق به معك هو ضرورة اعادة التفسير او اعادة قراءة النص الديني وبيان مفاد الايات الكريمة لان التفسير القديم له ثقافته الخاصة والمهمة ونحن بحاجة الى تفسير حديد يتماشى مع العصر. ولكن لا اتفق معك في ما اطلقت عليه غربلة العقيدة الاسلامية وتنقيح الموروث الديني وكذلك لا اتفق معك في حسن الظن بمن اسميتهم المتنورون.. لان ما يطلق عليهم المتنورين او المتنورون هؤلاء همهم سلب المقدس عن قدسيته .. والعقيدة ثوابت ولا علاقة لها بالفكر من حيث التطور والموضوع طويل لا استطيع بهذه العجالة كتابته .. فان تعويلك على الكتاب والكتابات الغربية والعلمانية في تصحيح الفكر الاسلامي كما تقول هو امر مردود وغير مقبول فاهل مكة ادرى بشعابها والنص الديني محكوم بسبب نزول وسياق خاص به. تقبل احترامي.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : الشيخ مازن المطوري
صفحة الكاتب :
  الشيخ مازن المطوري


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net