|
يرى بعضُ المخالفين لمذهب أهل البيتأنَّ الناسَ سيرَون اللهَ تعالى يوم القيامة، ويُكَفِّرون كلّ مَن لا يؤمنُ بذلك ويبيحون دمَه، وهذا الاعتقاد لا يصمدُ أمامَ الأدلة النقلية الَّتي ترويها كتبُ السنَّة، وقد ذكرنا في العدد السابق ثلاثة أحاديث رواها البخاري ومسلم، وهي تنفي إمكانَ رؤية الله تعالى، وكان الحديثُ الثالث مفاده أنَّ مسروق سأل عائشة قائلاً: هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌرَبَّهُ فَقَالَتْ: لَقَدْ قَفَّ شَعَرِي مِمَّا قُلْتَ...، واستشهدت ببعض الآيات القرآنية الَّتي تنفي إمكان رؤية الله تعالى، فلو كانت رؤية الله تعالى ممكنة يوم القيامة لما قالت عائشة: لَقَدْ قَفَّ شَعَرِي مِمَّا قُلْتَ، ولما استشهدت على عدم الرؤية بقوله تعالى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ، فعائشة تريد نفي الرؤية مطلقاً، أي سواء كانت الرؤية في الدنيا أو في الآخرة، ودليل أنها تريد نفي إمكان الرؤية مطلقاً هو تفسير أحد كبار علماء السنَّة لقولها حيث قال ابن حبان: وخبر عائشة أنه لا تدركه الأبصار فإنَّما معناه لا تدركه الأبصار في الدنيا وفي الآخرة إلَّا مَن يتفضَّل عليه مِن عباده بأن يجعله أهلاً لذلك(1).
ولكن ابن حبان أخطأ عندما فسَّر الإدراك بمعنى الإحاطة، أي زعم أنَّ استشهاد عائشة بقوله تعالى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ معناه أنَّ الأبصار تراه ولكن لا تحيط به، والَّذي يدلّ على عدم صحة زعمه هو لو كان الإدراك بمعنى الإحاطة لما استشهدت عائشة على عدم رؤية النبيّبقوله تعالى:
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ، ولاعترض عليها (مسروق) بأن الآية لا تصلح لها شاهداً، فسكوت (مَسْرُوق) ينبئ عن فهمه لمعنى الإدراك بمعنى الرؤية، واستشهاد عائشة وسكوت مَسْرُوق خير دليل على دلالة الإدراك في الآية على معنى الرؤية.
وقد توهَّم الرازي بقوله: ...إنَّ عائشة تمسَّكت بهذه الآية في نفي الرؤية، فنقول: معرفة مفردات اللغة إنما تكتسب من علماء اللغة(2).
فهذا يعني أنَّ عائشة تجهل لغتها الحجازية، وأنَّ ابن منظور الأفريقي صاحب لسان العرب، والجوهري التركي صاحب صحاح اللغة أفهم مِن عائشة في لغتها، وأفهم مِن أهل الحجاز في لغتهم؛ لأنهم مِن علماء اللغة!!!، وهذه المقولة لم يقلْها أحد مِن علماء اللغة؛ لأنهم يأخذون معاني مفردات اللغة مِن العرب الأوائل، ويستشهدون بأشعارهم، وهذا التصرف يعدُّ مغالطة أمام النصوص الصريحة بنفي رؤية الله تعالى. ولا يمكن الفرار مِن هذا الدليل، وهناك دليل آخر في قول عائشة ذكره ابن حجر فقال: قَوْله: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ الله إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ
هُوَ دَلِيل ثَانٍ اِسْتَدَلَّتْ بِهِ عَائِشَة عَلَى مَا ذَهَبَتْ إِلَيْهِ مِنْ نَفْي الرُّؤْيَة، وَتَقْرِيره أَنَّهُ سُبْحَانه وَتَعَالَى حَصَرَ تَكْلِيمه لِغَيْرِهِ فِي ثَلَاثَة أَوْجُهٍ، وَهِيَ الْوَحْي بِأَنْ يُلْقِي فِي رَوْعه مَا يَشَاء، أَوْ يُكَلِّمهُ بِوَاسِطَةٍ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب، أَوْ يُرْسِل إِلَيْهِ رَسُولًا فَيُبَلِّغهُ عَنْهُ، فَيَسْتَلْزِم ذَلِكَ اِنْتِفَاء الرُّؤْيَة عَنْهُ حَالَة التَّكَلُّم(3).
فإذا ثبت أنّ النبيّلم يرَ ربَّه في المعراج بعينه، ثبت عدم إمكان رؤية الله تعالى بالعين مطلقاً؛ لأنَّه لو كانت الرؤية ممكنة لتمكَّن رسول اللهمن رؤيته في المعراج، خصوصاً وأنَّ الإسراء والمعراج معجزتان خارقتان للعادة؛ لأنَّ رسول الله لقى ربَّه بمعجزة المعراج ولم يتمكن مِن رؤيته، فعدم إمكان الرؤية لباقي الناس بدون معجزة يكون أولى.
الحديث الرابع
الحديث الرابع الَّذي يمكن الاستدلال به على عدم إمكان رؤية الله تعالى هو ما رواه مسلم بسنده عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ الله :هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ:" نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ"(4).
ومعنى الحديث كما جاء في لسان العرب: كيف أَراه وحجابه النور أَي أَن النور يمنع من رؤيته(5). فنَفَى النبي محمدإمكان رؤية الله تعالى، وهذا النفي مطلق غير مقيَّد، فلا يمكن رؤيته في الأرض، ولا في السماء، ولا يوم القيامة حتى في عروج النبي محمد إلى السماء الَّذي يعدُّ معجزة خارقة عظيمة رأى فيها الملائكة، وأشياء أُخَر، ولم يتمكن من رؤية الله تعالى.
البقية في العدد القادم
المراجع:
(1) صحيح ابن حبان:1 / 259.
(2) التفسير الكبير(مفاتيح الغيب) للرازي:13/105[سورة الأنعام/الآية: 103].
(3) فتح الباري لابن حجر العسقلاني: 8/784[كتاب التفسير/سورة 53/باب 1/ح. 4855].
(4) صحيح مسلم:89 [ ح. 291-(178)- كتاب الإيمان/ باب قوله عليه السلام: نور أنَّى أراه].
(5) لسان العرب لابن منظور:14/322[نور].
|
