صفحة الكاتب : صدى النجف

نقد نظرية التطور – الحلقة 4 – دلالة النظرية في شأن الكائنات الحية من حيث توفر الكائنات على بعد معنوي : آية الله السيد محمد باقر السيستاني
صدى النجف


الأمر الثاني : في شأن نظريّة التطوّر والتأمّل العقلي : حول دلالات هذه النظريّة في شأن الكائنات الحيّة الواعية.
إنّ هناك انطباعين بين أهل العلم حول حقيقة الكائنات الحيّة الواعية.
الأوّل : إنّها كائنات مزدوجة الهويّة، فهي ذات بعدين مادّيّ ومعنويّ، وهذا هو الانطباع الصحيح في المسألة وقد صرّح به العديد من علماء طبّ الأعصاب. وتشهد به شواهد واضحة وقريبة.
الثاني : إنّها كائنات مادّيّة صرفة كما هو المشهور في شأن النباتات؛ لأنّ الحياة والوعي فيها ليست إلّا نشاطات  كيميائيّة وفيزيائيّة خاصّة.
وقد يرجَّح هذا الانطباع الثاني على أساس نظريّة التطوّر؛ لأنّ هذه النظريّة تعني أنّ الكائنات الحيّة الواعية كانت في الأصل كائنات مادّيّة غير واعية؛ ولكنّها تطوّرت لاحقاً فحدث لديها الوعي والشعور.
ولكنّ الصحيح: إنّ الشواهد الموضوعيّة القائمة على وجود بعد معنويّ للكائنات الواعية كما جاء في الانطباع  الأوّل بدرجة كبيرة من المتانة والوثوق بحيث لا يصحّ مواجهته بترجيح ينطلق من نظريّة التطوّر؛ بل الواقع أنّ تلك الشواهد هي التي تؤدّي إلى تهذيب نظريّة التطوّر وتكييفها بما يناسب تلك الحقيقة.
ولنوضح مبنى كلا الانطباعين:
أمّا الانطباع الأوّل : فتوضيحه من خلال نقطتين :
توصيف أنواع الكائنات الحيّة والنشاطات النفسية المتنوّعة في بعضها
النقطة الأولى : أنّ الكائنات الحيّة على ضربين :
أولا : ما لا يمارس نشاطاً نفسيّاً؛ بل تقتصر نشاطاته التي يقوم بها على فعّاليّات مادّيّة (كيميائيّة وفيزيائيّة حيويّة) كما هو الحال في النباتات حسب - الانطباع الجاري فيها- (11) .
ثانيا : ما يمارس نشاطاً نفسيّاً كما في عامّة الحيوانات ، ويشمل النشاط النفسيّ عدّة أمور:
1- النشاطات المشاعريّة، وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ- المشاعر الحسّيّة، مثل: الألم، والحرارة، والبرودة.
ب- المشاعر النفسيّة الاعتياديّة، مثل: الانفعال، والغضب واللذّة، وهي موجودة في الحيوانات.
ج- المشاعر النفسيّة المتطوّرة، مثل: الفرح والحزن والهمّ، حيث لا تحصل إلّا في الإنسان وقيل بحصولها في نادر من الحيوانات الأخرى.
2- النشاطات الإدراكيّة، وهي تشمل أقساماً ثلاثة :
أ- الإدراك الحسّيّ .
ب- الإدراك غير الحسّيّ الاعتياديّ، مثل: إدراك الطفل حببّة الأمّ .
ج- الإدراك غير الحسّيّ المتطوّر وهو التفكير الذي يتضمّن نشاطات معقّدة، مثل: التجريد والتحليل والفرز  والتركيب والافتراض والمقارنة والتشبيه.
3- القوانين الأخلاقيّة، وهي حالة مشاعريّة راقية مختصّة بالإنسان، وتُسمّى القوّة التي تنبثق منها هذه المشاعر  القانونيّة بالضمير والوجدان الإنسانيّ وتتضمّن قوانين السلوك الإنسانيّ، وهي المصدر الأمّ للّياقات والقوانين البشريّة.
4- الاختيار النفسيّ، والاختيار النفسيّ حالة فريدة، وهي شعور الإنسان بأنّه حرّ ومختار في أن يفعل أو يترك  وليس محكوما للدواعي النفسيّة على وجه حاسم.
وقد زعم فريق من أهل العلم أنّ هذا الشعور كاذب، فالإنسان تابع قهراً للدواعي النفسيّة؛ ولكنّ الصحيح كما عليه جمهور أهل العلم وهو انطباع عامّة الناس أنّ الإنسان يعيش حالة اختيار حقيقيّة؛ ومن ثَمّ يتحمّل ويُحَمَّل مسؤوليّة أعماله.
وأياً كان: فهذا القسم من الكائنات الحيّة يمكن القول بأنّها تشتمل على بُعد روحيّ غير مادّيّ.
عدم كون النشاطات النفسيّة والإدراكيّة من قبيل الأمور المادّيّة :
النقطة الثانية: أنّ القسمين المتقدّمين للكائنات الحيّة تختلف في نوع النشاطات الحاصلة فيها، فالنشاطات الحاصلة  في القسم الأوّل وهي الكائنات -غير الواعية أي النباتات يمكن تفسيرها بتفسير مادّيّ.
وأمّا النشاطات الحاصلة في القسم الثاني ذات الطابع النفسيّ فهي ليست كذلك؛ فإنّ هذه النشاطات وإن كانت تقترن بنشاط كيميائيّ وفيزيائيّ في دماغ الكائن الحيّ إلّا أنّ هذا النشاط لا يتلخّص في البعد الكيميائيّ والفيزيائيّ فيه بوضوح؛ بل له بعد روحيّ يتجاوز المادّة، كما وصل إليه كبار علماء الطبّ في القرن العشرين على خلاف توقّعاتهم في القرن التاسع عشر، وقد دلّت عليه شواهد واضحة وميسّرة للفهم العامّ.
ذكر التحوّل في الأبحاث العلميّة تجاه النشاطات النفسيّة والإدراكيّة باعتبارها نشاطات روحيّة لا مادّيّة
أمّا عن أقوال العلماء، فقد قيل(2): إنّ العلماء في القرن التاسع عشر بعد التطوّرات الحاصلة في علوم الأحياء  والطبّ كانوا يفسّرون هذه النشاطات كلّها تفسيراً مادّيّاً من خلال علم الفسيولوجيا (علم وظائف الأعضاء) والكيمياء والفيزياء، فقد ذكر أحد علماء الرياضيّات في القرن التاسع عشر في محاضرة له: (إذا قال أحد إنّ الإرادة تؤثّر في المادّة فقوله ليس كاذباً فحسب، وإنّما هو هراء).

وقال آخر(هكسلي) : (يبدو أنّ الوعي متّصل بآليّات الجسم كنتيجة ثانويّة لعمل الجسم، لا أكثر، وأنّ ليس له أيّ قدرة كانت على تعديل عمل الجسم مثلما يلازم صغير البخار حركة القاطرة دونما تأثير على آليّتها)، وتوقّع هذا العالم : (في سنة 1868) أنّ : (سيوسَّع علم وظائف الأعضاء في المستقبل شيئاً فشيئاً من عالم المادّة وقوانينها إلى أن يصبح مساوياً في امتداده نطاق المعرفة والشعور والعمل) .
وقد تطلّع كثيرون إلى القرن العشرين لإنجاز هذا البرنامج المادّيّ؛ لكن جاء القرن العشرون بكشوف جديدة عن الفسيولوجيا من غير النوع المتوقَّع، حيث إنّها ذهبت إلى أنّ العقل والإدراك ظاهرة غير مادّيّة.
وقد قيل إنّ ذلك بدأ بالسير تشارلز شرنغتون الذي يُعتبر مؤسّس فسيولوجيا الأعصاب الحديثة. ونتيجة بحوثه الرائدة في الجهاز العصبيّ والدماغ خلص شرنغتون إلى ما يلي : (هكذا ظهر فرق جذريّ بين الحياة والعقل. فالحياة هي مسألة كيمياء وفيزياء. أمّا العقل فهو يستعصي على الكيمياء والفيزياء)، ويقصد شرنغتون بالحياة الإشارة إلى التغذية الذاتيّة واستقلاب الخلايا (الأيض) والنموّ، فهو يقول إنّ هذه الظواهر تتمّ بواسطة قوانين الفيزياء والكيمياء، ويمكن تفسيرها بلغة هذين العلمين. أمّا أنشطة العقل فهي تتجاوز آليّات الفيزياء والكيمياء).

ويوافق على ذلك السير جون أكلس، المتخصّص في مبحث الأعصاب، فيقول : (التجارب التي تتمّ عن الوعي تختلف في نوعها كلّ الاختلاف عمّا يحدث في آليّة الأعصاب. ومع ذلك فإنّ ما يُدث في آليّة الأعصاب شرط ضروريّ للتجربة، وإن كان هذا شرطاً غير كاف) .
ونتيجة ما توصّل إليه هذان العالمان بوضوح أنّ النشاط الفسيولوجيّ والكيميائيّ للدماغ أمر ضروريّ للإحساس متزامن معه؛ ولكنّه ليس إلّا الإحساس بعينه، والمادّة وحدها لا تستطيع أن تفسّر الإدراك الحسّيّ، فالنظرة المادّيّة تستطيع أن تتحدّث عن الموجات الضوئيّة، والتغيّرات الكيميائيّة والنبضات الكهربائيّة في الأعصاب ونشاط خلايا المخّ، أمّا عن عمليّات الإبصار والشمّ والذوق والسمع واللمس ذاتها فليس عند المادّيّة ما تقوله. فالإدراك الحسّيّ حقيقة؛ ولكنّه ليس المادّة، ولا هو من خواصّ المادّة، وليس في مقدور المادّة أن تفسّره.
ومن هنا يخلص شرنغتون إلى : (أنّ كون وجودنا مؤلَّفاً من عنصرين جوهريّين أمر ليس في تصوّري أبعد احتمالاً بطبيعته من اقتصاره على عنصر واحد) .
وقد أدلى بنفيلد أحد كبار أطبّاء الأعصاب في القرن العشرين بعد تجارب على أدمغة المرضى إلى تفاوت العقل مع فعل الأعصاب اللاإرادي ومع أنّ مضمون الوعي يتوقّف إلى حدّ كبير على النشاط العصبيّ، فالإدراك نفسه لا يتوقّف على ذلك.

قال : (ما من عمل من الأعمال التي نعزوها إلى العقل قد ابتعثه التنبيه بالإلكترون أو الإفراز الصرعيّ) .
ويضيف قائلاً: (ليس في قشرة الدماغ أيّ مكان يستطيع التنبيه الكهربائيّ فيه أن يجعل المريض يعتقد أو يعي شيئاً، إذن الإلكترون يستطيع أن يثير الأحاسيس والذكريات، غير أنّه لا يقدر أن يجعل المريض يصطنع القياس المنطقيّ، والإلكترون يستطيع أن يجعل جسم المريض يتحرّك ولكنّه لا يستطيع أن يُكره الإرادة، فواضح إذن أنّ العقل البشريّ والإرادة البشريّة ليس لهما أعضاء جسديّة).
شواهد كون النشاطات النفسيّة والإدراكيّة غير مادّيّة في حدّ ذاتها :
وأمّا الشواهد على أنّ النشاطات النفسيّة والعقليّة الواعية ليست نشاطات مادّيّة بحتة فهي كثيرة وجملة منها واضحة وميسّّة للفهم العامّ، منها ما يلي :
1- أنّ الوعي بحقيقة هذه النشاطات والمعاني ولاسيّ ما الأكثر تطوّراً منها  كالتفكير ومقارنتها بالنشاطات الكيميائيّة والفيزيائيّة يفي بالالتفات إلى أنّ هذه النشاطات لا تشبه النشاطات الكيميائيّة والفيزيائيّة في شيء.
2- أنّ الذي يمارس هذه النشاطات إنّما هو ذات الكائن وليس المخّ الذي يقع فيه هذا النشاط، فالإنسان مثلا هو  الذي يفرح ويُزن ويُسّ ويعي ويفكّر ويستحسن أو يستقبح ويختار، وليس المخّ والدماغ، فلا يُقال إنّ مخّي فرح أو عرف أو وعى.
3- أنّ هذه النشاطات على ضربين:
أحدهما : ينشأ من البعد المادّيّ للكائن الحيّ، كما في العوامل الكيميائيّة الدوائيّة المؤثّرة على المشاعر النفسيّة  للكائن الحيّ، فإذا تناول الكائن حبّةً مهدّئةً أدّى ذلك إلى تخفيف مشاعر القلق والاكتئاب من خلال التأثير الكيميائيّ للدواء على الأماكن الخاصّة بهذه المشاعر في الدماغ.
وثانيهما : ما ينشأ من هذه الظواهر نفسها وينتهي إلى تغيير مادّيّ، وذلك كما يتّفق أنّ الإنسان يفكّر في شيء  فيؤدّي به القلق والاكتئاب الذي يؤدّي بدوره إلى إفرازات كيميائيّة وتغييرات فيزيائيّة في الدماغ.
ومن المعلوم أنّ هذا القسم الثاني ليس وليداً للتغيّرات الكيميائيّة والفيزيائيّة، فإدراك الإنسان لا يؤثّر في حدوث القلق بصفته نشاطاً كيميائيّاً وفيزيائيّاً في الدماغ؛ بل بصفة مضمونه الخاصّ، وإنّما النشاط الكيميائيّ والفيزيائيّ هو المسبّب عن التفكير والتأمّل.
4- أنّ الغايات الإنسانيّة وهي قسم من الأمور المدرَكة توجب نشاط الإنسان وفعّاليّته لا تحرّك الإنسان من منطلق  طبيعتها الفيزيائيّة في الدماغ؛ بل بطبيعة مضمونّا المؤدّي إلى تفاعل الإنسان معها وتوجّهه بوجهتها.
مثلا : إذا كان للإنسان داعيان مختلفان تجاه عملٍ فإنّ الداعي الأقوى – مثلا - هو الذي يقود إرادة الإنسان؛ لكن ليس تأثير هذا الداعي مبني على خصيصة كيميائيّة وفيزيائيّة في الدماغ؛ بل ذلك ينشأ عن تأثيره الروحيّ على الإنسان.
5- أنّ الإنسان يدرك نفسه ويشير إليه فيقول مثلا أنا موجود وأفكّر وأفعل، وهذا الإدراك يمثّل وجود هويّة  للإنسان وراء الدماغ؛ لأنّه لا يشير إلى الدماغ؛ بل إلى ذات معنويّة، وهذا ظاهر. وهذا الوجه وبعض ما سبقه يركّز على ظاهرة الإدراك بالخصوص.
6- أنّ ظاهرة الاختيار بالخصوص لا يمكن تفسيرها تفسيراً مادّيّاً. 
والوجه في ذلك: أنّ الاختيار يعني أنّ الإنسان ليس منساقاً وفق الدواعي الموجودة في نفسه بحسب درجة قوّتها  وضعفها؛ بل يستطيع الإنسان أن يختار بين دواعيه فيأخذ بما كان داعيه إليه أضعف ولا يستجيب إلى الداعي الأقوى.
وعليه: فلو فرضنا أنّ الدواعي والغايات تمثّل عوامل فيزيائيّة في داخل الإنسان؛ فإنّنا لا نستطيع أن نفسّر حالة  الاختيار تفسيراً فيزيائيّاً؛ لأنّ عالم الطبيعة هو عالم الانسياق الجبريّ، فهناك أسباب تفضي إلى نتائجها، ولا تخلّف لها عنها، ولا توجد لدينا أيّة حرّيّة وانفلات في عالم المادّة فكلّ شيء ينبعث عمّا قبله في تسلسل الأشياء على وجهٍ قهريّ، ويمتنع وجوده من دون حدوث ما يوجبه امتناعاً قاطعاً ، فليس هناك من تفسير مادّيّ لكون الإنسان مختاراً في الفعل أو الترك من دون تأثُّرٍ عقلٍّ بالعوامل الجاهزة الموجودة في نفسه.
7- أنّ ظاهرة الأخلاق بالخصوص أيضاً ظاهرة غير مادّيّة؛ فإنّ القوّة الأخلاقيّة في داخل الإنسان في الحقيقة  تتضمّن قوانين إدراكيّة لسير الإنسان في هذه الحياة، وينطلق الإنسان من هذه القوانين لا على أساس فواعل كيميائيّة وفيزيائيّة في الدماغ؛ بل على أساس الشعور بهذه القوانين وإدراكها، فهي بواعث روحيّة لا كيميائيّة وفيزيائيّة.
هذه جملة من الشواهد التي يمكن ذكرها في الموضوع. وهذه الشواهد تدل جميعاً على أنّ هناك جانباً روحيّاً منضمّاً إلى الجانب الجسديّ في الكائنات الحيّة الواجدة للشعور والإدراك، كما تعطيه النصوص الدينيّة خاصّةً في شأن الإنسان ؛ ومن ثَمّ لا يمكن تفسير تلك الظواهر من دون الإذعان بهذا الجانب.
نعم، لا شكّ أنّ ذاك البعد متداخل وملتئم مع البعد الجسديّ الكيميائيّ والفيزيائيّ فيقترن كلّ تغيير نفسيّ بتغيير مادّيّ في الدماغ إلا أنّه لا يمكن تفسير ذاك البعد بالتغيّر المادّيّ الموصوف نفسه.
هذا عن توضيح الانطباع القائل بأنّ الكائنات الحيّة الواعية ذات بُعد روحيّ مضافاً إلى بُعدها المادّيّ.
الانطباع القائل بأنّ الكائنات الواعية ونشاطاتها أمور مادّيّة :
وأمّا الانطباع الثاني : القائل بأنّ الكائنات الواعية ونشاطاتها هي أمور مادّيّة تماماً، فقد ذهب إليه جماعة من  أطبّاء الأعصاب في القرن التاسع عشر ثمّ القرن العشرين، حيث إنّهم رجّحوا أن لا تزيد النشاطات الذهنيّة والنفسيّة على نشاطات عصبيّة فيزيائيّة جارية في الدماغ.
التفسيرات المادّيّة المطروحة للنشاطات النفسيّة وضعفها :
وهناك عدّة وجوه لتقريب هذا الانطباع أو إثباته لعلّ أبرزها ما يل:
1- كأنّ مرجع هذا الوجه إلى أنّ الذي يجده الإنسان من نفسه بالوجدان في حال ممارسته للعمليّات الإدراكيّة أنّه إنّما يمارس تلك العمليّات بذات له وراء آلاته وأدواته، وتكون تلك الآلات والأدوات مسخَّرة له، وأمّا في حالة الكمبيوتر فليست هناك ذات وراء هذه المجموع من الأدوات المرتبطة؛ وإنّ ما الذي يتحكّم بها هو لذات الإنسان الذي يوجّهها كما يشاء.
الوجه الأوّل : ما ذكره بعض أهل العلم (3) من إمكان تفسير الظاهرة العقليّة بـ (الوظيفيّة)؛ وذلك أنّ كون  الإنسان واعياً يعني أنّه يقوم بعمليّات تمرينيّة على حلّ المشكلة، وهذه العمليّات يمكن تكرارها من خلال أنظمة غير حيّة كالكمبيوتر الذي يُلّ المسائل أيضاً.
وعليه: فليس هناك غموض في شأن الوعي، وليس هناك أيّ سبب موجب للذهاب لما هو غير فيزيائيّ. 
ويلاحَظ على هذه المحاولة :
أوّلا : أنّ هذه المحاولة ناظرة إلى تفسير مادّيّ لظاهرة الإدراك في الإنسان، ولا تقدّم تفسيراً مادّيّاً لظاهرة  المشاعر كالفرح واللذة والحزن، ولا لظاهرة الأخلاق ولا لظاهرة الاختيار في السلوك.
وثانيا : أنّ هذه المحاولة لا تعطي تفسيراً مادّيّاً لجميع أبعاد الإدراك التي أشرنا إليها ، مثل: إدراك المشاعر،  مثل: المحبّة والكره ونحوهما، ولا الإدراك المتطوّر المعقّد، مثل: التجريد والتحليل والافتراض وغير ذلك، ولا محرّكيّة الإدراك من حيث مضمونه، وليس من جهة تمثّله المادّيّ في الدماغ .
وثالثا : إذا نظرنا إلى هذه المحاولة في مستوى توجيه أصل ظاهرة الإدراك ولو بعض الشيء فإنّنا نجد أنّها لا  تفي بذلك؛ لأنّ ما عوّلت عليه من المقارنة بين نشاط الكمبيوتر وكذا الروبوتات التي هي أشبه إلى الإنسان وبين نشاط الذهن غير واردة؛ لأنّ الكمبيوتر لا يعرف ما يقوم به؛ ولكنّ الإنسان يعرف ما يقوم به كما نجده من أنفسنا بالوجدان.
وعليه: فإنّ من شأن هذه المقارنة على عكس ما قصده الذاكر لها أن تنبّه الباحث على أنّ هناك بعداً غير فيزيائيّ  في الكائن الحيّ خلال نشاطه الإدراكيّ الواعي.
الفرق بين الذهن والكمبيوتر :
ورغم أنّ المقارنة بين الذهن والكمبيوتر مقارنة شائعة، إلّا أنّ كثيراً من أهل العلم انتبهوا إلى الفرق الواضح بينهما.


يقول أحدهم (4) : (تنشأ الكثير من التصوّرات الخاطئة عن طبيعة الفكر من التصوّرات الخاطئة حول أجهزة الكمبيوتر. ولكن دعونا نفترض أنّنا نتعامل مع كمبيوتر عملاق مثل كمبيوتر الجين الأزرق The Blue Gene ، والذي يستطيع القيام بأكثر من مائتي تريليون عمليّة حسابيّة في الثانية الواحدة. خطأنا:
1- أن نفترض أنّ الكمبيوتر العملاق مثل النحلة أو البكتريا. نحن  نتعامل في حالة النحلة أو البكتيريا مع فاعل هو المركز في عمليّة عضويّة موحّدة. هدف كلّ نشاطات هذا الفاعل الحفاظ على وجوده بالتكاثر. أمّا (الجين الأزرق) فهو عبارة عن قطع تقوم مجتمعة أو منفردة بعمليّات مزروعة Implanted وموجّهة Directed من خالق هذا التجميع.
2- الكمبيوتر عبارة عن حزمة من الأجزاء التي لا تعرف ما تفعل عندما تقوم بمعالجةٍ ما Performs a transactionn . تتمّ العمليّات التي يقوم بها الكمبيوتر العملاق استجابة لبيانات وأوامر هي مجرّد إشارات إلكترونيّة صرفة ودوائر كهربائيّة وموصّلات. يقوم الإنسان بنفس العمليّات والمعالجات هذه، ولكن باستخدام آليّة خاصّة بالمخّ، وهي تتمّ من خلال مركز الإدراك الذي هو على وعي بما يقوم به وهو يفهم ما تمّ إنجازه، وهو يؤدّي كلّ ذلك عن قصد.
ولكن لا يوجد لا فهم، ولا إدراك، ولا معنى، ولا قصد، ولا شخص يقوم بذلك عندما يقوم الكمبيوتر بالأفعال نفسها، حتّى لو افترضنا أنّ الكمبيوتر يمتلك معالجات متعدّدة Multiple processors تعالج البيانات بسّعات بشريّة. 
مخرجات الكمبيوتر تعني لنا شيئاً (توقّعات الطقس أو حسابك المصرفيّ)، ولكن من زاوية حزمة القطع التي تُسمّى كمبيوتر فإنّ الأرقام الثنائيّة: Binary digits الصفر والواحد تؤدّي إلى نشاطات ميكانيكيّة. 
القول بأنّ الكمبيوتر يفهم ما يقوم به، هو مشابه للقول بأنّ خطّ الكهرباء يمكن أن يفكّر في مسألة الإرادة الحرّة والحتميّة، أو أنّ الموادّ الكيميائيّة في أنبوب الاختبار تُطبّق مبدأ عدم التناقض Principle of noncontradiction في حلّ المسائل، أو أنّ مشغّل الأقراص DVD Player يستمتع بالموسيقى التي يعزفها ).
الوجه الثاني : للبناء على مادّيّة النشاطات النفسيّة والإدراكيّة ما يلاحظه علماء الأعصاب من العلاقة الوثيقة المطّردة بين النشاطات النفسيّة والإدراكيّة وبين النشاطات الكيميائيّة والفيزيائيّة الجارية في الدماغ، فكلّ نشاط ذهنيّ ونفسيّ مقرون بنشاط فيزيائيّ مناسب له في الدماغ.
ومن ثَمّ مال جماعة من علماء الأعصاب إلى كون هذه النشاطات مادّيّة صرفة.
ويلاحَظ على ذلك: أنّ هذه العلاقة تنشأ في الحقيقة عن العلاقة الوثيقة بين الروح والجسد من حيث الجسد أداة  الروح وحاضنته؛ ممّا يقتضي اقتران كلّ تصرّف روحيّ نحو تمثّل في الجسد، كما أنّ ما يقع على الجسد من أحداث يشعر به الروح أيضاً.
وعليه: فإنّ هذه النشاطات في الحقيقة أداة الوعي وآليّته أو نتيجته وأثره؛ ولكنّها ليست ذاته وكنهه، فالنشاط الواعي ذو بعدين: مادّيّ ومعنويّ، فالبعد المادّيّ يتمثّل في تلك النشاطات الفيزيائيّة، كما أنّ البعد المعنويّ يتمثّل في المعرفة والوعي الذي يُصل جزء آخر في وجود الحيوان والإنسان وهو الروح. 
وهذه هي الحقيقة التي يقف عليها المرء بالتأمّل الجامع في الأمور.
وبذلك يتّضح: أنّ تأثير الأشياء المادّيّة كالأدوية الكيميائيّة على النفس ليس دليلاً على كونها مادّة؛ بل يكفي أنّها  مرتبطة بالمادّة ارتباطاً وثيقاً، فهناك تأثير متبادَل بينهما كما بيّنّا ذلك من قبل. 
وأمّا قول بعض أطبّاء الأعصاب بأنّ النشاطات الذهنيّة مادّيّة صرفة فلا حجّة فيه على ذلك؛ لأنّ بعض علماء الأعصاب قد ينطلق من ملاحظة الجانب الفسيولوجيّ فحسب؛ ولكن للموضوع أبعاد أخرى فلسفيّة ونفسيّة.
يُضاف إلى ذلك: ما نقلناه من قبل من أنّ علم الأعصاب والنفس يتّجه منذ مدّة إلى جعل هذه الظواهر روحيّة وغير مادّيّة وفي ذلك يقول بعض الباحثين (5) : (يصف عالم الأعصاب روجر سبري الثورة الفكريّة التي حدثت في علم النفس خلال السبعينات من هذا القرن والتي أحدثت انقلاباً مثيراً في معالجة الوعي فيقول: (لقد قُلبت المبادئ السلوكيّة التي سادت طوال نصف قرن ونيف. وأخذ علم النفس فجأةً يعالج أحداثاً ذاتيّة كالصور الذهنيّة والأفكار الباطنيّة والأحاسيس والمشاعر والأفكار وما إليها بوصفها عوامل ذات دور سببيّ حقيقيّ في وظيفة الدماغ وفي السلوك. 
وأصبحت مضامين الاستبطان، وعالم التجارب الداخليّة كلّها مقبولة على نحو فجائيّ كعوامل تستطيع أن تؤثّر في العمليّات الفيزيائيّة والكيميائيّة التي تتمّ في الدماغ. ولم تعد تعامل بوصفها جوانب منفعلة وغير سببيّة، بل غير موجودة).

وينتهي سبري من ذلك إلى أنّ : (الخواصّ المخّيّة العليا للعقل والوعي هي التي تملك زمام الأمر. فهي تكتنف التفاصيل الفيزيائيّة/ الكيميائيّة وتحملها وتيتمن عليها. وهي التي تحدّد الحركات وتتحكّم نزوليّاً بحركة النبضات العصبيّة. ونموذجنا الجديد - أي المبدأ الذهنيّ - هو الذي يشغل العقل والخواصّ الذهنيّة ويعطيها سبب وجودها وتطوّرها في نظامٍ مادّيّ).
إنّ المعرفة والقيادة تتطلّبان قدراً من البُعد. فلا يمكن أن يكون العقل ظاهرةً ثانويّةً مصاحبةً لآليّة الأعصاب إذا أُريد له أن يعاين ويوجّه الكلّ.
ويقول بنفيلد : (إنّ العقل، لا الدماغ، هو الذي يراقب ويوجّه في آنٍ معاً). فالعقل هو المسؤول عن الوحدة التي نحسّ بها في جميع أفعالنا وأفكارنا وأحاسيسنا وعواطفنا.
ويضيف أكلس: (إنّ وسدة التجربة الواعية يتيحها العقل الواعي نفسه، لا آليّة الأعصاب).
ولو كان الدماغ حاسبةً إلكترونيّةً بالغة التعقيد فلابدّ له إذا، شأنه شأن الحاسبة، من أن يوجَّه من قبل العقل.
ويقول بنفيلد : (إنّ الحاسبة الإلكترونيّة )والدماغ هو كذلك( لابدّ من أن تبرمجها وتديرها قوّة قادرة على الفهم المستقلّ).
ويُحدد بنفيلد دور العقل هكذا : (إنّ ما تعلّمنا أن نسمّيه العقل هو الذي يركّز الانتباه فيما يبدو. والعقل يعي ما يدور حوله. وهو الذي يستنبط ويتّخذ قرارات جديدة. وهو الذي يفهم ويتصرّف كما لو كانت له طاقة خاصّة به. وهو يستطيع أن يتّخذ القرارات وينفّذها، مستعيناً بمختلف آليّات الدماغ).
وهكذا فإنّ توقّع العثور على العقل في أحد أجزاء الدماغ، أو في الدماغ كلّه، أشبه بتوقّع كون المبرمج جزءاً من الحاسبة الإلكترونيّة.
وبناءً على الأدلّة سالفة الذكر (6) لا يرى بنفيلد أيّ أملٍ في النهج المادّيّ للنظرة القديمة إزاء العقل فيعلن : (إنّ توقّع قيام آليّة الدماغ العليا، أو أيّ مجموعة من ردود الفعل، مهما بلغت من التعقيد، بما يقوم به العقل، وبأداء (Adolf Portmann) على ذلك فيقول : (ما من كمّيّة من البحث على النسق الفيزيائيّ أو الكيميائيّ يمكنها أبداً أن تقدّم صورةً كاملةً للعمليّات النفسيّة والروحيّة والفكريّة).
كما أنّ بنفيلد لا يتوقّع أن يقوم علم وظائف الأعضاء في المستقبل، كما كانت تتوقّع النظرة القديمة، بإظهار انبثاق العقل من المادّة فيقول : ( يبدو من المؤكَّد أنّ تفسير العقل على أساس النشاط العصبيّ داخل الدماغ سيظلّ أمراً مستحيلاً كلّ الاستحالة). ولذلك فهو يرى أنّه : (أقرب إلى المنطق أن نقول إنّ العقل ربّما كان جوهراً متميّزاً ومختلفاً عن الجسم).
ومن الجدير بالذكر: أنّ بنفيلد بدأ أبحاثه بهدف إثبات العكس تماماً فيقول : (طوال حياتي العلميّة سعيت جاهداً كغيري من العلماء إلى إثبات أنّ الدماغ يفسّر العقل( .
فهو قد بدأ مسلَّحاً بجميع افتراضات النظرة القديمة، غير أنّ الأدلّة حملته آخر الأمر على الإقرار بأنّ العقل البشريّ والإرادة البشريّة حقيقتان غير مادّيّتين. ويعلن بنفيلد : (يا له من أمر مثير، إذا، أن نكتشف أن العالم يستطيع بدوره أن يؤمن عن حقّ بوجود الروح). وإذا كان العقل والإرادة غير مادّيّين فلا شكّ أنّ هاتين الملكتين على حدّ تعبير اكلس )لا تخضعان بالموت للتحلّل الذي يطرأ على الجسم والدماغ كليهما) (7(
الوجه الثالث : ما ينطلق من نظريّة التطوّر الأحيائيّ، وتقريره: أنّه بعد أن كانت المادّة الحيّة غير الواعية هي  الحالة الأولى للكائنات الواعية، ومن غير المعقول أن يولّد المادّة المحضة والنشاط الكيميائيّ والفيزيائيّ البحت أمراً روحيّاً وظواهر روحيّة؟ لأنّ ذلك ينقض مبدأ التناسب اللازم بين السبب والنتيجة، القاضي بأنّه لا يمكن أن يكون أيّ شيء سبباً لشيء آخر ما لم يكن هناك تسانخ أو تناسب قائم بينهما.
ويلحَظ عليه: أنّ من الجائز أن تكون هناك قوّة روحيّة (غير مادّيّة) قد أوجدت الجانب الروحيّ متزامناً مع الجانب المادّيّ الملائم معه، فيكون هناك إشراف غير مادّيّ على وجود هذه الكائنات الواعية حتّى لو قُدّر حصولها بالتطوّر الأحيائيّ . 
استنتاج ثبوت بُعد روحيّ غير مادّيّ للكائنات الواعية :
وبذلك كلّه يظهر: أنّ الكائن الحيّ الواعي ذو بعدين متفاعلين مادّيّ فيزيائيّ ومعنويّ روحيّ، ونشاطات الإنسان قد تبدأ من الجانب الروحيّ، فيكون الجانب المادّيّ آلة حبضة له، كما هو الحال فيما يبادر إليه الإنسان بفكره، وقد تبدأ تلك النشاطات من الجانب المادّيّ فتؤثّر على الجانب الروحيّ، كما في الأدوية المؤثّرة على نشاط المخّ المؤدّية إلى حالات نفسيّة وأمور ذهنيّة متفاوتة.
وعلى ضوء ذلك: فإنّ من الصعوبة أن نفترض أنّ هذا الكائن الذي يتّصف ببُعد روحيّ ممتزج ببُعده الجسديّ المادّيّ وليد نشاطات مادّيّة بحتة.
وقد أذعن غير واحد من أهل العلم القائلين بنظريّة التطوّر الأحيائيّ بأنّ ظاهرة الإدراك والتفكير ممّا لا نستطيع تفسيره وفق النشاط النفسيّ الطبيعيّ للحياة والكائنات الحيّة.
تأثير ثبوت البعد الروحيّ للكائنات الواعية على نظريّة التطوّر :
إنّ ثبوت بعد روحيّ (غير مادّيّ) للكائنات الحيّ ة الواعية وخاصّةً الإنسان يؤثّر على نظريّة التطوّر المادّيّ لها؛ من وجهين:
الوجه الأوّل : إنّ ثبوت هذا البعد يُهذّب هذه النظريّة وينفي عنها الطابع المادّيّ الأعمى، من جهات عدّة :
أولا : إنّ وجود الكائنات الحيّة الواعية نفسه لا يكون وجوداً مادّيّاً بحتاً يتلخّص في عدّة تفاعلات كيميائيّة  وفيزيائيّة حيويّة ؛ بل يكون ذا كيان مزدوج: مادّيّ ومعنويّ. وهذا يساعد في شأن الإنسان خاصّة على فهم اتّصافه بالضمير الأخلاقيّ والاختيار في السلوك، ويتيح القبول ببقاء الإنسان بعد الممات.
ثانيا : إنّ وجود هذا التنوّع يكون ممثّلاً لوجود كائن أعلى وعلمه ومقدرته وخُلُقه، ودليلاً على تدخّله في النشأة  المادّيّة، ولا يكون حدثاً طبيعيّاً محضا .
ثالثا : إنّ ثبوت البُعد الروحيّ للكائنات الحيّة يساعد على تفسير حدوث هذا التطوّر حتّى وإن كان على أساس الطفرة الجينيّة بكونه أمراً مقصوداً وسُنّة موضوعة من قبل كائن أعلى للوصول إلى تلك النتائج الرائعة، وليس أمراً اتّفاقيّاً بحتاً كما سيأتي زيادة توضيح لذلك (8) .
إذن، الالتفات إلى البعد الروحيّ للكائنات الواعية يجعل نظريّة التطوّر ذات محتوى مختلف، فهو يكشف عن فاعلٍ واعٍ، ويُتاج به التطوّر إلى ضميمة روحيّة، ويكون وسيلة مقصودة لغاياته.
الوجه الثاني : الذي يمكن ذكره على سبيل الاحتمال هو عدم صحّة نظريّة التطوّر في شأن جميع الكائنات الحيّة؛  بل لابدّ من التفصيل في نشأة الكائنات بالتطوّر بحسب مستوى الاختلاف بين الأصل المفترض والفرع الناتج عنه بالتطوّر؛ فإنّ هناك حالتين:
الحالة الأولى : أن يكون الاختلاف بين الأصل والفرع بزيادة قوّة نفسيّة في الفرع على الأصل المفروض سواء  كانت هذه القوّة نوعاً من الإحساس والغريزة أو التفكير أو الأخلاق أو الاختيار.
الحالة الثانية : أن لا يرقى الاختلاف بين الأصل والفرع إلى زيادة قوّة نفسيّة في الفرع؛ بل إنّما يكون الاختلاف في أمور جسديّة بحتة، مثل: الأعضاء، أو في نموّ أمور نفسيّة موجودة في أصلها.
ففي الحالة الثانية: يمكن افتراض حدوث الفرع بالتطوّر عن الأصل.
وأمّا في الحالة الأولى: فيُستبعد ذلك؛ لأنّ المفروض بكلّ كائن حيّ أن يولَد مثله في الجانب الروحيّ دون ما يختلف عنه.
ولكن قد يناقَش في هذا القول: بأنّه لم يثبت أنّ هناك اختلافاً روحيّاً بين الكائنات الحيّة؛ بل قد يكون الفرق بينها  في أنّ بعضها مجهَّز بأدوات إضافيّة يفقدها البعض الآخر.
يُضاف إلى ذلك: إنّ الروح إذا كان إفاضة جديدة لكلّ كائن جديد، فيمكن أن يُفاض على الكائن الجديد روحٌ بخصائص يناسب الجسد الذي يُفترض حلول الروح فيه، فإذا كان الجسد الجديد متميّزاً في الآليّات المادّيّة أمكن أن يتميّز في الروح أيضاً. والموضوع لا يخلو عن إبهام.
وقد تلخّص ممّا ذكرناه ثبوت بُعد روحيّ للكائنات الحيّة الواعية عامّة والإنسان خاصّة، وليس في نظريّة التطوّر  ما ينفي هذا المعنى؛ بل إذا قُدّر وجود منافاة بين الأمرين أدّى ذلك إلى زعزعة تلك النظريّة؛ لأنّ شواهد وجود بُعد روحيّ لهذه الكائنات أمر بيّن جدّاً من خلال الشواهد المتقدّمة .
_________
الهوامش :
_________
1- المقصود بهذا التقييد: الاحتراز عن انطباع آخر جرى عليه جمع من أهل العلم، وهو: أنّ الحياة مطلقاً لا تنفكّ  عن نحوٍ من الوعي من حيث غائيّة الكائن الحيّ ومطاوعته للإشارات الجينيّة المشفّرة، كما تقدّم ذكر ذلك في حجّة الحياة.
2- لاحظ في توضيح ذلك ومصدر الأقوال المذكورة في (العلم في منظوره الجديد: 26 وما بعدها).
3- وهو )دينيت(، لاحظ الملحق الأوّل لكتاب أنتوني فلو )هناك إله(، لروي إبراهام، ترجمة د. صلاح الفضل24:
4- هناك إله )الملحق الأوّل: 209 - 210 ( لروي إبراهام: 209 .
5- لاحظ في ذلك )العلم في منظوره الجديد(: 37 - 41 .
6- ذُكرت في المصدر المتقدّم وتركناها اختصاراً.
7- إلى هنا ينتهي الاقتباس من المصدر المتقدّم بأدنى تصرّف.
8- لاحظ الأمر الرابع الآتي حول دلالة التطوّر في شأن الصانع.
المصدر : مدونة صدى النجف
تنويه : هذه السلسلة من تقريرات دروس اية الله السيد محمد باقر السيستاني التي القاها في السنة الماضية 1437 هـ بعنوان منهج التثبت في شأن الدين اضفنا لها الصور والمعلومات المتعلقة بها
الحلقة السابقة تناولت : مدى تماسك نظرية التطور او نفيها وفق المنظور العقلي : اية الله السيد محمد باقر السيستاني اضغط هنا

صدى النجف
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2017/06/12



كتابة تعليق لموضوع : نقد نظرية التطور – الحلقة 4 – دلالة النظرية في شأن الكائنات الحية من حيث توفر الكائنات على بعد معنوي : آية الله السيد محمد باقر السيستاني
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق قنبر الموسوي ، على #في_الميزان_العلمي  ( فتوى جواز التعبّد بجميع الأديان والمذاهب استناداً لحُجّية القطع والأدلة ) - للكاتب ابو تراب مولاي : احسنتم بارك الله فيكم افاض الله عليكم بركاته صباصبا

 
علّق .. الشاعر السكندرى / رحاب محمد عابدين ... ، على قصيدة النثر و الترجمة - للكاتب د . عبير يحيي : .. " الترجمااان خوااان " .. من مقررات المدرسة الإيطالية للترجمة .. الشاااعر ...

 
علّق طالب علم ، على ما هي عقيدة السيد الاستاذ الحيدري في القران الكريم ؟؟!!  - للكاتب الشيخ احمد الجعفري : أين المشكلة في أن نقوم بطرح إشكالات أو تساؤلات حول أي موضوع، حتى وإن لم نكن نعلم لها جواباً؟ إن التخوف من طرح السؤال لعدم معرفة الإجابة يقودنا في النهاية إلى تقليد ما يفعله آباؤنا الأولين بدون فهم. قال تعالى: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ) ولذلك نحن ندعو سماحة الشيخ أحمد الجعفري إلى البحث عن أجوبة للإشكالات التي لم يجب عليها السيد الحيدري. وإن كان سماحة الشيخ غير مهتم بالبحث عن أجوبة لهذه الإشكالات، فليس من حقه الاستهزاء على من لديه تساؤلات.

 
علّق محمد قاسم ، على رسائل الاخ عاشق امير المؤمنين الى السيد كمال الحيدري - للكاتب ياسر الحسيني الياسري : السلام عليكم الأخ/ مصطفى جواد قلت: (و لم أجد رد على السيد كمال الحيدري بالمنطق و الدليل كما يفعل هو ). وأقول: بما أنك تعتقد ان أغاليط السيد الحيدري وسوء خلقه بسب العلماء؛ منطقية ومعها دليل؛ فهذا يعني انّك لست من أهل هذا الميدان، ولا حتى من المبتدئين فيه، فأرجو أن تصون نفسك عن سخرية الغير، واما قولك عن الهاشمي (و لا أسمع عن مسجده إلا أنهم يمشون على الجمر في عاشوراء تحت سمعه) فاسلوب رخيص مكشوف عفى عليه الزمن، مع العلم بأني لا أعرف الرجل، ولا من رواد المسجد الذي يؤم فيه. وربما لا تدري أن صاحب الرسائل للحيدري - الذي ترى عالما -، بل أقول: معلّمه في المسائل الخلافية، بل والأخلاقية، بل والفقهية، كما يظهر من الرسالتين، رجل مستبصر - وهذا يعني انه حديث عهد بمنظومة الدراسة الشيعية -، ولم يفته ما فات الحيدري بل ما تعمّده من أكاذيب على العلماء وسبهم، فجزاه الله من ناصح، وثبته على الولاية.

 
علّق محمد قاسم ، على حركة تصحيحية لمنهج السيد كمال الحيدري! (2) - للكاتب الشيخ احمد سلمان : سلام عليكم ربما كان كلامكم حين لم تتضح الصورة بشكل جلي، أما اليوم فقد انجلت عن كمال الحيدري عدة أمور، وهي: 1- يعتقد بعدم عصمة أهل البيت عليهم السلام، ويقول (علي وأبناءه مجتهدون ليس أكثر). 2- لا يعتقد بالأئمة الاثني عشر، ويقول أن (المهدي كذبة اختلقها علماء الشيعة). 3- لا يعتقد بوجوب الخمس، ويقال أن (الخمس سرقة من الناس ). والعجب انه فتح مكاتب لتأخذ الخمس. 4- ينكر زهد علي عليه السلام، ويتكلم بلا أدب ويقول ( علي كان متين او مريض، خبصتونا بزهد علي ). 5- يسرق أبحاث الغير وينسبها لنفسه ، وبدون حياء ، وممن سرق منهم: جورج طرابيشي، وصالحي آبادي، ومحسن كديور، وما أكثر سرقاته من العلامة الطبطائي، وقد ألفت رسائل عديدة في هذا المضمار. الشيخ أحمد سلمان: قلت فيما قلت: لمائا لا يحقق السيد الحيدري كتاب سليم...إلخ. فأقول: أخي؛ انا اعرف الرجل جيدا، ليس للسيد كمال طاقة بما تقول؛ نعم هو يمتاز بعرض شروح الكتب العقلية بصورة جيدة، وأما الفقه والأصول والحديث والرجال؛ فليس له فيها قدم، اما تراه ينقل من مرآة العقول، وكتب البهبودي وغيرهم، ولو كان له تحقيق؛ لاكثر من الصراخ والعويل كما هو معروف عنه. فلا تنتظر عزيزي، ففاقد الشيء لا يعطيه.

 
علّق عمار الموسوي ، على إقتباس الحيدري من نظرية عبد الكريم سروش  - للكاتب احمد العلوي : فعلا أفكار السيد الحيدري مستمدة من أفكار سروش بنسبة تفوق الخيال وكأنه الناطق الرسمي عن سروش

 
علّق محمد علي الترجمان ، على طلاسم الوجع - للكاتب زينب الحسني : الحياة جميلة نعيشها بل الحلوة والمرة وتستمر

 
علّق مصطفى الهادي ، على آخر خطبة ليسوع قبل أن يرتفع إلى السماء. هل آمن احدٌ به ؟  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلامي وتحياتي لكم ايتها السيدة الكريمة آشوري واسمحي لي ان ادلوا بدلوي فإن هناك غموضا لابد من توضيحه فأقول أن تفسير قول السيد المسيح الذي ورد في مقالكم : (وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا ) فلماذا لا يقدروا ان يأتوا إليه ويصلوا إلى ذلك المكان ؟ لأن اعمالهم وإيمانهم لا يرتقي بهم للوصول إلى المكان الذي ذهب إليه السيد المسيح . أليس هذا القول هو نفسه الذي قاله موسى لقومه عندما ذهب إلى جبل التجلي لاستلام الشريعة . حيث امر أخيه هارون ان يرعاهم إلى ان يعود وقال له : لا تجعلهم يذهبوا وراء العبادات الباطلة . في اشارة إلى طلبهم سابقا من موسى عند عبورهم البحر ان يجعل لهم آلهة مثل الامم الأخرى طلبوا منه إله يلمسونه بأيديهم ويرونه بعيونهم . ولكنه عندما رجع من الجبل ورأى العجل قال لهم : من اراد ان يلحق بي فليقتل نفسه كدليل على توبته ، وهذا ما ذكره القرآن الكريم بقوله : (اقتلوا انفسكم إن كنتم صادقين) أي صادقون في توبتكم . وهذا ما جرى عينه على السيد المسيح في آخر وجوده الدعوي حيث وقف فيهم خطيبا بعد رجوعه من جبل النور وقال لهم (وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا ). ثم أنبأهم بالسبب بأنهم سوف يرتدون بعده (وفي وقت التجربة يرتدون). والمشهد نفسه يتكرر مع آخر نبي (محمد ص) حيث تنزل آية قرآنية تخبره بأن قومه سوف يرتدون بعده : { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} . أو قوله مخاطبا جموع الصحابة : (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون). فاخبرهم القرآن بأنهم من اصحاب النار . وهذا ما رمى إليه السيد المسيح عندما قال للجموع : (وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا). فإلى اين سيذهبون ؟ اكيد إلى النار وسوف يصدر الخطاب من الملائكة الذين يسوقونهم إلى النار : انهم ارتدوا على ادبارهم بعدك . وكما يذكر لنا الكتاب المقدس فإن الارتداد على ثلاث حالات . حالة عامة يكون فيها الارتداد جماعيا كما يقول في : سفر يشوع بن سيراخ 10: 14 (أول كبرياء الإنسان ارتداده عن الرب). الثاني ارتداد امة كاملة عن نبيها كما يقول في سفر أعمال الرسل 21: 21 ( جميع اليهود الذين بين الأمم ارتدوا عن موسى). والثالث ارتداد على مستوى جيل الصحابة الذين يُظهرون إيمانا ويُبطون كفرا كما حصل مع السيد المسيح ومحمد عليهم البصلاة والسلام وهو الذي ذكرته أعلاه. سبب الكفر برسالات الانبياء وارتدادهم هو الكبرياء كما يقول نص الكتاب المقدس : (أول كبرياء الإنسان ارتداده عن الرب، إذ يرجع قلبه عن صانعه. فالكبرياء أول الخطاء، ومن رسخت فيه فاض أرجاسا). واي رجس اشد من ابعاد اهل الحق عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها واي رجس اشد من سفك الدماء المحرمة وازهاق الأرواح ، وهذا ما رأيناه واضحا في ما حصل بعد رحيل الأنبياء حيث اشتعلت حروب الطمع والانانية والكبرياء فسفكوا دمائهم وتسببوا في ويلات وويلات اضرت برسالات السماء ووصمتها بالدموية ولازالت آثارها إلى هذا اليوم تكتوي بها الشعوب . أول كبرياء الإنسان ارتداده عن الرب،

 
علّق احمد الشمري ، على عقد الوكالة وانواع الوكالات القانونية في العراق - للكاتب حسين كاظم المستوفي : السلام عليكم هل يمكن تنظيم وكاله خاصة جزائية الى محامي من قبل المحكوم اذا كان المحكوم مازال مستمرا يقضي محكوميته داخل السجن الاصلاحي

 
علّق اثير الخزاعي ، على وإذا القوانين نومت - للكاتب هادي جلو مرعي : السلام عليكم يا اخي استريحوا واقنعوا بما عندكم فالقوم نيام . انا تقدمت ايضا بمعاملة في دائرة الهجرة والمهجرين لكي اعود إلى بلدي طمعا في الحصول على قطعة ارض تعهد لي اقربائي ان يُساعدوني على بناء غرفة فيها تقيني حر الصيف وبرد الشتاء وتستر عورتي وتكفيني ذلك البيوت المستأجرة . وكان معي شخص اعرفه قدم ايضا المعاملة نفسها لكوننا في أوربا نعيش في بلد واحد ومدينة واحدة ، صديقي هذا في حزب الدعوة وهو انسان حاصل على شهادة خامس ابتدائي كان يعمل في رفحاء متعاون مع السعوديين وتسبب في القاء الكثير من العراقيين على حدود العراق فاعدمتهم المخابرات العراقية ، وتمت تصفيته عدة مرات في رفحاء وحاولوا قتله عندما خرج إلى اوربا وهو مطلوب دماء كثيرة ، ولكنه بعد سقوط صدام ترك مدينته وسكن في مدينة أخرى متخفيا خوفا من الاغتيال . يا اساتذة هذا الشخص حصل على كامل حقوقه له ولعائلته جميعا رواتب باثر رجعي وتقاعد حتى للرضيع وفي العراق حصل على كل القروض وشقق واراض مع انه مليونير يمتلك هنا في اوربا والله العظيم مطاعم ومحلات عربية وعمارة سكنية يستأجرها وابنه مهندس عنده مكتب في اوربا ، وابنته مترجمة وعاملة اجتماعية . وانا منذ سنوات اركض وراء معاملتي ولا من مجيب . وللعلم انني وهذا الشخص قدمنا معاملتنا في نفس الوقت والتاريخ وفي كل يوم يُريني ادلة مستندات على ما حصل عليه ويحصل عليه. هذا الشخص الأمي الجاهل الحاصل على شهادة خامس ابتدائي له صور مع نوري المالكي ومع الاستاذ علي الأديب وغيره من مسؤولين وله صور ومستعد ان اقدم الصور له مع المسؤولين . والسبب ان وصوله تم عن طريق الرشاوي والهدايا لانه مليونير وهو ليس بحاجة إلى كل ما حصل عليه ولكنها الدنيا رأس كل خطيئة . افوض امري إلى الله إن الله بصير بالعباد.

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على آخر خطبة ليسوع قبل أن يرتفع إلى السماء. هل آمن احدٌ به ؟  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخي الطيب علي جابر حياكم الرب . انا اجبتكم على سؤالكم قبل أيام ولكن ادارة كتابات لم تنشره لحد الان . تحياتي السلام عليكم ورحمة الله  تم نشر التعليق السابق وعذرا على التاخير بسبب المشاغل الكثيرة بالموقع ... شكرا للتنويه اختنا الفاضلة  ادارة الموقع 

 
علّق مهند حسام ، على وإذا القوانين نومت - للكاتب هادي جلو مرعي : السلام عليكم تحية طيبة .. انا لدي نفس المشكلة بحيث تم اعادة تعييني الى الوظيفة بعد عودتي من خارج القطر ولم يحتسب لي اي راتب علماً ان لدي كتاب من وزارة الهجرة والمهجرين يثبت تاريخ النزوح الى خارج البلد ورجوعي الى البلد . فأرجو فقط كتاب يدل على كيفية احتساب الرواتب لكي اقدمه الى الدائرة القانونية في وظيفتي او رقم الكتاب الذي يحدد كيفية احتساب الرواتب خلال فترة النزوح الحقيقي . مع الشكر والتقدير

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على آخر خطبة ليسوع قبل أن يرتفع إلى السماء. هل آمن احدٌ به ؟  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخي الطيب علي جابر . عندما اطمأنت الدولة الرومانية الوثنية إلى ان رسالة المسيح تم قبرها ، اتفق مع بابوات مزيفين ورجال دين همهم كروشهم فادخل كل الامم الوثنية إلى المسيحية مع خرافاتها وتماثيلها ووضعوا له ربا واحد ليعبدوه وهو تمثال الصليب وإلى هذا اليوم هذه الجموع يتمسحون ويبكون ويتعبدون لهذا الصليب اضافة إلى اقرار الدولة الرومانية لما جاء به بولص شاول حيث جاء لهم بانجيل وعقيدة مختلفة الغى فيها الختان وجعل يسوع ربا يُعبد. ثم توالت الانشقاقات وبرز مصلحون ولكن صوتهم كان ضعيفا فلم يفلحوا وقد ظهر مصلحون كبار سرعان ما تم تصفيتهم . واما حواريوا السيد المسيح فقد تم مطاردتهم حيث اختفى ذكرهم بعد ارتفاع يسوع فإن آخر نص ظهر فيه التلاميذ هو قول إنجيل متى 28: 16 (وأما الأحد عشر تلميذا فانطلقوا إلى الجليل إلى الجبل، حيث أمرهم يسوع. ولما رأوه سجدوا له، فتقدم يسوع وكلمهم قائلا : دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. ولما قال هذا ارتفع وهم ينظرون. وأخذته سحابة عن أعينهم). 19 سفر أعمال الرسل 1: 9 بعد ذلك اختفى الحواريين ولم يظهروا . وهنا ينبثق سؤال آخر وهو : اذا كان يسوع ارتفع وذهب عنهم والحواريين اختفوا فمن أين اخذت المسيحية تعاليمها خصوصا بعد فقدان الانجيل. والجواب اخذوها من بولص الذي ظهر بعد ذهاب يسوع المسيح.

 
علّق علي جابر الفتلاوي ، على آخر خطبة ليسوع قبل أن يرتفع إلى السماء. هل آمن احدٌ به ؟  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : الاخت الكريمة الباحثة ايزابيل تحيات الرب الرحيم لك ولكل المنشدين من أجل الحق والحقيقة. سؤالك نحن نوجهه لحضرتك ونرجو الإجابة: إذا كان السيد المسيح (ع) قد غادر الدنيا وهو غير راضٍ عن جموع الناس الذين أرسل لهم، لأنهم لم يؤمنوا بما جاء به، إذن من أين جاءت أعداد المسيحية الهائلة بعده؟ تحياتي لك أيتها الفاضلة.

 
علّق ابو الحسن ، على الانتخابات ودكاكينها ولاعبيها - للكاتب محمد علي مزهر شعبان : سيد محمد علي ماكلتنا بالمقال موقع ولي نعمتك نوري تحفيه الذي كنت تطبل له طوال فترة رئاسته للوزراء شنو موقفه من الانتخابات هم فاتح دكاكين هو وحبيبه الخنجر صاحبة حركة جراده وما خبرتنا عن عبد صخيل وشلة المرح وبعدين غصب عنك العبادي حقق الانتصار لو هم تريدون تنسبون النصر لمحتال العصر.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : شعيب العاملي
صفحة الكاتب :
  شعيب العاملي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

إحصاءات :


 • الأقسام : 27 - التصفحات : 94838525

 • التاريخ : 21/01/2018 - 06:27

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net