صفحة الكاتب : سماحة الشيخ حلمي السنان القطيفي

من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن بين الحيدري وطرابيشي الحلقة الخامسة
سماحة الشيخ حلمي السنان القطيفي
 تحدثنا سابقاً عن منهجي كلا الطرحين للحيدري وطرابيشي ، وهنا قبل الحديث عن المادة العلمية التي طرحها الحيدري أحببت الاشارة لأمر وهو : أنه يبدو لنا أن السيد الحيدري قد تأثر كثيراً بالفكر الحداثوي العلماني الإيراني والعربي ، فقد حدثني من أثق به بأنه كان الدكتور عبدالكريم سروش ـ وهو المعروف بالعلمنة بل الأفكار الالحادية ـ حينما يأتي إلى قم يبيت عند السيد الحيدري ، وكان يلتقي أيضاً كثيراً مع مجتهد شبستري وكلاهما ممن عرف بهذا الفكر الذي بدت علائمه تلوح في الأفق من قبل السيد الحيدري ، والجدير بالذكر أن تأثر الحيدري بالفكر الحداثوي العربي بمثل محمد أركون أو محمد عابد الجابري أو جورج طرابيشي هو بطبيعة الحال سيتبعه تأثر أولئك بالمادة المطروحة عندهم .
 
إذن فالمحور الثاني وهو الطرح ، فهل كان في طرح السيد الحيدري أمر متميز وجديد أم لا ؟
 
لقد تشكل طرحه للمادة العلمية التي تبناها ورعاها عبر مشروعه التصحيحي التجديدي من أمرين :
 
أحدهما : هيئة الطرح .
 
ثانيهما : المادة المطروحة وهذا هو المحور الثالث الذي سنتحدث عنه .
 
أما هيئة الطرح فقد كان أقرب إلى الطرح الخطابي منه إلى البرهاني ، فهو خطابي في صورة برهان ، وفيه استغلال للعقلية العامية والضمير الجمعي في التأثر بالخطابة لجلب المستمع إلى حديثه من خلال رفع الصوت تارة وخفضه تارة أخرى ، والصراخ والتهويل والتسخيف والتسقيط لآراء مخالفيه ، بل وعرض العضلات بالتحدي لمن يعارضهم ويخالفهم بأن يتقدم للمناظرة معه عبر القناة ، وليس لمن يخالفهم فقط بل ترقى لتحدي المرجعية ومرجعية النجف على وجه الخصوص ، هذا كله من كلامه والكل قد استمع إليه فليس أمراً خفياً نكشفه للعلن . وقد تغلفت هذه الهيئة من الطرح بغلاف الدعوة لمرجعية السيد نفسه استجابة للكاريزما الخاصة التي لا يمتلكها غيره ، فكان في كل مسألة يقوم فيها بعرض مجموعة من مؤلفاته التي لا يوجد مثلها كماً وكيفاً ، فلا يعتقد القارىء أن هذا هجوم على شخص السيد فليست بيننا وبينه عداوة شخصية سابقة وإنما نحن نقوم ببيان الوجه في خطأ الطرح الذي يقوم به ليس إلا .
 
وأما المحور الثالث وهو المادة المطروحة ففيها جوانب من البحث : وقبل أن نتعرض لما طرحه الحيدري نحب إلفات نظر القارىء إلى أمر وهو أن السيد الحيدري قد ذكر في إحدى الحلقات من (القرآن في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله) وهي الحلقة الثالثة أمراً مهما وهو أنه أشار إلى أن الأصل في هذا المصطلح وهو إسلام الحديث وإسلام القرآن هو الكاتب والمفكر جورج طرابيشي في كتابه (من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث ) حيث بين في كتابه البون الشاسع بين إسلام القرآن وإسلام الحديث ؛ قال الحيدري في كلامه :
 
طبعا هذا الاصطلاح ليس لي حتى أنه تكون القضايا لأصحابها هناك كتاب كتبه المفكر المعروف جورج طرابيشي وهو من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث، أنا بودي أن الأعزة يراجعون، لا أقول أنني موافق لما قاله في ذلك الكتاب الكبير والضخم، وإنما أريد أن أبين أن الإسلام الذي بيَّنه القرآن أو الإسلام القرآني يختلف في كثير من أبعاده عن الإسلام الروائي والحديثي واطمئنوا كثير مما ينقل على منابر الشيعة وكثير مما ينقل على فضائيات الشيعة ثم وأكثر منه مما ينقله دعاة السنة بمختلف اتجاهاتهم في صلوات الجمعة وفي منابرهم وفي قنواتهم إنما هو تأسيس لإسلام الحديث الذي لا يوافق عليه إسلام القرآن. ...إلى أن قال : إذن هدفي الأصلي من هذا البرنامج هو أنه أجعل القرآن لأننا لابد أن نأخذ ديننا أولا من القرآن، إسلام القرآن، حقائق المعارف القرآنية، نجعلها هي المحور، هي الأساس، هي المعيار، ثم نقيس عليها إسلام الحديث، الآن لماذا هذه المشكلة وقعت في الحديث؟ .
 
أقول : إن السيد الحيدري يبين لنا في هذا المقطع المكتوب من محاضرته أن الإصطلاح لم يكن من عنده ـ أي أنه ليس بتجديد منه في الإصطلاح المطروح ـ وإنما هو لكاتب مسيحي ومفكر معروف وهو جورج طرابيشي وقد كتب كتاباً اسمه ( من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث) ، وللإنصاف قال بأنه لا يوافق الكاتب فيما قاله ، إلا أن هذه دعوى تحتاج إلى إثبات من السيد فهل هو لم يوافق الكاتب فيما قاله ؟ ثم بين أن الاسلام القرآني يختلف في كثير من أبعاده عن الاسلام الروائي .وأن كثيراً مما ينقل لنا الآن هو من اسلام الحديث الذي هو بعيد عن إسلام القرآن .
 
وبعد نقل هذا الكلام أعود للبحث في تحليل المادة المطروحة من قبل السيد الحيدري فأقول :
 
أولاً : قد اتضح لنا من خلال هذا المقطع الصوتي المنقول هنا مكتوباً أن الحيدري ليس عنده تجديد في أطروحته من حيث المصطلح ، وإن كان العنوان مغايراً لعنوان كتاب طرابيشي ، وأما من حيث الغرض فما يطرحه طرابيشي هو بيان لمنشأ ابتعاد المسلمين عن الإسلام القرآني ، ولذا بيَّن ما يرى أنه من المفارقات بين مفاد الآيات ومفاد الأحاديث بينما غرض الحيدري هو ضرورة الرجوع لإسلام القرآن الذي به تنتفي الكثير من المدسوسات في الاسلام والتي دخلت لنا من خلال إسلام الحديث ، ولا يخفى أنه على هذا يكون مكملاً لمسيرة طرابيشي وحينئذٍ يبدو تأثره به .
 
ثانياً : ادعى السيد الحيدري هنا أن إسلام القرآن يبتعد كثيراً عن إسلام الحديث ، وذلك لما قدمه في حلقات سابقة من أن الكثير من الموروث الروائي السني والشيعي كلاهما قد اشتمل على الروايات الاسرائيلية واليهودية والمجوسية. وهذا نفس ما يصرح به طرابيشي في كتابه في الصفحة 492 من الكتاب . وفي نفس الوقت ينفي السيد موافقته لجورج طرابيشي ، ولم يبين لنا متعلق النفي وعدم الموافقة ما هو وإنما قال: لا أقول أني موافق له ، فإذا لم يوافقه فهل خالفه أم لا ؟ إن قال أنه خالفه فالبحث التحليلي الاستقرائي بل النتيجة التي يصرح بها في أطروحاته تقول بخلاف ذلك ، وإن قال أنه يوافقه كان تكذيباً لما قاله هنا من أنه لا يوافقه ، وكأنما كلامه هنا قد أطلقه على خجل وهي رمية من غير رام فقد كان ذِكْره للكتاب في محاضرته زلَّة لسان أوقعته في حرج مع المتابعين له من حيث إنهم كانوا يتوقعون أن كل ما يطرحه هو من بنات أفكاره وأبكار إبداعاته فتبين أنه مسبوق بذلك فكرة وطرحاً ومضموناً أيضاً .
 
أما الفكرة فهو قد صرح هنا بهذا المعنى كما نقلنا كلامه سابقاً بأن إسلام الحديث ابتعد بمراحل عن إسلام القرآن ، وأما طرحاً فالسير التراتبي لمقدمات أطروحاته الذي ذكرناه في أول هذه الحلقة هو نفس السير الذي ذكره جورج طرابيشي في كتابه ، وكذا عرضه المبسوط للمرجعيات السنية من أئمة المذاهب قابله الحيدري بعرض للمرجعيات الشيعية وقام بما لامزيد عليه من الطعن في هذه المرجعيات ورميها بالتخلف والرجعية ووأنها المرجعية النائمة الخرساء ، فارجع أخي القارىء للكتاب لترى صدق ما نقوله هنا حيث رمى طرابيشي تلك المرجعيات كالتي لمذهب أحمد بن حنبل والأشعري والشافعي بأنها التي قامت بتغييب العقل القرآني وتجميده بل حجبت العقل مطلقاً وأحيت جانب الغيب الالهي ، كما في عالم الكنيسة .
 
وقد استفاد أيضاً من طريقة عرض المادة الروائية التي في الكتاب في الإستنكاف عن اعتبار محورية الحديث ؛ حيث إن أغلب المادة في كتاب طرابيشي قد حاولت غسل دماغ القارىء وإيهامه أن الموروث الروائي الذي استعمل في تفسير القرآن كله مما يعمل على حرف المسار عن إسلام القرآن ، بسبب أنه روايات إسرائيلية ومليئة بالكذب والوضع ، فأخذ هذه المقدمات والنتيجة أيضاً وجعلهما في قالب خطابي مقبول وقدمهما للمستمع على أنهما من تحقيقاته ، ولذا لما زلَّ لسانه وذكر الكتاب اضطر للقول بأنه لا يوافق الكاتب ، ولم يبين للمستمع في أي شيء لا يوافقه وهذا تدليس وتعمية على المستمع ، وعلى كل حال فالنتيجة الكلية التي فهمها السيد الحيدري من الكتاب وهي ابتعاد إسلام الحديث عن إسلام القرآن هي نفس الفكرة التي طرحها طرابيشي في كتابه كداعٍ وباعث للانتقال من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ، أو لا أقل للأخذ بإسلام القرآن ؛ تمسكاً بصحة النتيجة التي صاغها له جورج طرابيشي في قالب من ذهب في كتابه هذا فأخذها السيد الحيدري دون تعب أو نصب فقط قام بتغيير الأمثلة وبعض الشواهد لا غير وذلك لتتناسب مع الطرح للمستمع الشيعي .
 
ثالثاً : ذكر السيد الحيدري في أطروحته في الحلقة من القرآن في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله : مجموعة من المقاطع من خطب لأمير المؤمنين في وصف القرآن ، ومنها ما يرشد للرجوع إلى القرآن في ظرف الاختلاف وإلى الاحتكام للقرآن ، فاستفاد منها مرجعية القرآن ومحوريته المطلقة بخلاف الحديث .
 
أقول : إن استشهاد السيد الحيدري بهذه المقاطع من نهج البلاغة هو خلاف منهجيته العلمية المدعاة في المقام إلا أن يلتزم بأن نهج البلاغة ـ أو لا أقل ـ هذه الخطب من النهج قد ثبتت بدليل قطعي فهي من السنة القطعية فصح له الاحتجاج بها وإن لم تكن كذلك أعوزه الدليل على قطعية صدور النهج ، وإن قال بأنها ليست كذلك فهو المطلوب لنا فيثبت عليه الاشكال بأنه قد استند لغير القرآن والسنة القطعية في مقام البرهان ، فوقع فيما فرَّ منه واستند إلى غير ما يرى حجيته .
 
قال بعد أن ذكر الخطبة رقم 175 من النهج :
 
والله العظيم لا توجد هذه الصفة إلا في القرآن، لأن الحديث قد يكون يغش الإنسان، لا حديث رسول الله بل الذي نقل إلينا، لا يأتي شخص يقول إن السيد الحيدري يريد أن يقصي الحديث ويهمش الحديث، أنا لو أسمع الحديث من رسول الله لا إشكال ولا شبهة أنا تابع لرسول الله، لو أسمع الحديث من أئمة أهل البيت أنا تابع لهم ولكن الحديث لم أسمعه منهم وإنما نقل إلي من أناس سواء كانوا من الصحابة أو كانوا من تلامذة الأئمة، ليسوا بمعصومين، إذن يخطأون وينسون ويسهون ويقطعون وينقلون بالمعنى ويضعون و… إذن نفس الحديث قد لا يكون ناصحاً يعني الحديث المحكي لنا المنقول إلينا. <والمحدث الذي لا يكذب < إذن يوجد هناك محدث يكذب، تقول حتى الأحاديث المتواترة؟ أقول لكم نعم بعض الأحاديث المتواترة قد تكون كذباً، حديث متواتر وكذب؟ نعم.
 
والذي يظهر هنا أن السيد الحيدري مضطرب البيان مما يكشف عن عدم وضوح الفكرة عنده أو غوغائية التفكير في بنيته المنهجية فقد عبر أولاً بإن الحديث قد يكون يغش الانسان مطلقاً العنان ، ثم استدرك على ذلك بأن مقصوده ليس السنَّة الواقعية التي عن الرسول أو عن أهل البيت بل السنة المحكية فقط ، ، ثم يعود ثالثة ويقول إن الحديث يغش وإن كان متواتراً ، وهنا الطامة الكبرى فالمتواتر المفيد للعلم القطعي أيضا ليس معتبراً أيضاً عند السيد وإنما بعد عرضه على الكتاب أيضاً ، فالقرآن بنظره محدث لا يكذب وهو صحيح تام من كلام أمير المؤمنين ولكن نتيجة ضم المقدمتين هي أن الحديث المتواتر محدث قد يكذب ، قال : أقول لكم نعم بعض الأحاديث المتواترة قد تكون كذباً حديث متواتر وكذب ؟ نعم .
 
ونترك التعليق على هذ للقارىء المحترم فإنا لا نحب الاستخفاف بعقله دون أن يشترك معنا في الحكم على مثل هذا الكلام.
 
رابعاً : قال بالتزام الأخذ بخصوص السنة القطعية وهنا يظهر منه أن السنة القطعية هي التي سمعها هو من الرسول أو من أئمة أهل البيت وهذا قطعاً لم يحصل ولن يحصل له ، فليس إلا السنة التي نقلت له وقطع بصدورها عنهم عليهم السلام أو قطع بمضمونها ، وهذا يلزم منه أن تكون الكثير من الأحكام الفقهية في الفروع الشرعية فاقدة للدليل عنده ؛ إذ أن الكثير من الأحكام الشرعية ليس لها دليل من القرآن ـ خاصة مع الالتفات إلى أن آيات الأحكام في القرآن معدودة قليلة ـ وليس إلا السنة غير القطعية إلا أن دليل حجيتها قطعي ، فلو التزم بهذا الذي ذكرناه لم يكن فرق بينه وبين غيره ، كما أنه ليس من المعقول أن يتحقق عند السيد الوثوق بصدور كل تلك الأخبار التي تشتمل على الأحكام الشرعية التي لم يقم عليها دليل قطعي ، أو الوثوق بمضمونها .
 
خامساً : يرد على السيد الحيدري نقض واضح وتام وهو : أن استشهاده بمقاطع من نهج البلاغة في ضرورة مرجعية القرآن خاصة في صورة الاختلاف ليس تاماً وذلك لمعارضته لما ورد عن أمير المؤمنين في النهج وفي بعض الروايات من غير النهج من أنه لما كلف ابن عباس بمناظرة الخوارج رافعي المصاحف قال له :
 
لا تخاصمهم بالقرآن فإنه حمَّالٌ ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنة فإنهم لن يجدوا عنها محيصاً (النهج 465 ـ الخطبة 77 ) .
 
فإنه لو كان يعلم أمير المؤمنين بما للقرآن من تلك المرجعية والمحورية فلمَ نهاه عن مناظرتهم به ؟ ولو كان القرآن كما وصف السيد الحيدري من أنه المحقق للوحدة بين المسلمين واجتماعهم على أمر جامع فلمَ إذن نهاه عن مخاصمتهم به ؟ بل إن جواب أمير المؤمنين يصلح جواباً للسيد الحيدري على أصل منهجيته في جعل المحورية المنحصرة في القرن فقط ، فإن التعليل للمنع بأن القرآن حمال ذو وجوه ، مع نفيه وجود هذه العلة في السنة يكشف كشفاً قطعياً عن أن السنة لها محورية مستقلة أيضاً في عرض محورية القرآن .
 
وهذا النقض لا يمكن للسيد الحيدري الفرار منه إطلاقاً ، وليس له إلا الرجوع عن فكرته وطرحه وإلا فالالتزام بما ذكرنا يجعل مبناه في غاية التهافت .
 
سادساً : لقد قدمنا في الحلقة الرابعة المراحل الخمس التي ذكرها السيد الحيدري مدعياً أنها تصل بنتيجتها إلى ما تبناه من عدم محورية الحديث ، وسوف نعلق على تلك المراحل مرحلة مرحلة ليتضح للقارىء عدم تسلسلها في الانتاج وعدم مقدميتها بالتالي للنتيجة التي وصل إليها .
 
أما المرحلة الأولى : ذكر فيها أن تدوين الحديث قد وقع بعد 130 سنة من تغييب عملية التدوين والمنع منه ، وبالتالي مع بدايته كان للكذب والدس والوضع والتزوير حظه الوافر في الحديث .
 
ويمكن التعليق على هذه المرحلة : بعدم صحة انقطاع تدوين السنة عند الشيعة مدة 130 سنة ، بل كان مستمراً وتحت نظر الأئمة ولم ينقطع وإنما الذي انخدع به الحيدري هو ما قرأه وتأثر به من كتاب طرابيشي وغيره ، ولم يلتفت إلى أن ذلك الكاتب قد ذكر هذا المعنى قاصداً به تدوين الحديث عند اسنة ولا ينطبق هذا على الشيعة ، ولو كلف الحيدري حاله وقرأ كتاب تدوين السنة للسيد محمد رضا الجلالي (الفصل الثالث من ص 113 إلى ص 195 ، وكذا ص 564 ) لوجد من الروايات عن النبي وعن أمير المؤمنين وعن أصحابهم وعن بقية الأئمة ما يروي الغليل مما يحث ويأمر بتدوين الحديث .
 
وأما أنه مع بدايه تدوين الحديث وارتفاع المنع عن ذلك بدأ الكذب والوضع والدس فهذا أيضا في معزل عن روايات وتراث أهل البيت ، لأنه قد سبق ذلك الزمان بفترة طويلة أن رسخ الأئمة في نفوس أصحابهم عمن يأخذون الحديث وما هو الذي يؤخذ وما الذي لا يؤخذ ، وإنما ابتلي الحيدري بمتابعة طرابيشي في كتابه هذا وفي دعواه ابتداء التدوين وفي دعوى توأمية الكذب والوضع مع ابتداءه ، وكلام طرابيشي صحيح وتام في الحديث والموروث الروائي السني لا الشيعي ، ثم إنه لا ملازمة بين ابتداء التدوين متأخراً أي بعد 130 سنة كما يدعي بين دخول الكذب والدس والوضع في الحديث فإن النسبة بينهما عموم وخصوص من وجه ، ولو كان السيد الحيدري يعرف هذه النسبة بينهما وما تعنيه لما تفوه بما قال ؛ لأن نتيجتها عدم إنتاج تلك المقدمة لما استنتجه منها إذ بها يثبت أن الدليل أخص من المدعى .
 
وأما المرحلة الثانية : فقد التزم بأن كل ثقافة تلتقي بثقافة أخرى فلا بد وأن تؤثر فيها وتتأثر بها ، وهنا فقد تأثر الموروث الروائي السني بالثقافات الاسرائيلية واليهودية والنصرانية ومن جهة أخرى تأثر الموروث الروائي الشيعي بمثله السني فأثر فيه ونتج عن ذلك عملية اختراق كبيرة بدخول الكثير من تلك الاسرائيليات في الموروث الروائي الشيعي .
 
ونعلق على هذا :
 
إن ما ذكره من لابديَّة التأثير والتأثر حتى لو سلمت لكنها تتم في الموروث الروائي السني وليس في الموروث الروائي الشيعي إلا أن السيد الحيدري كان ناقلاً ومقلداً فقط لما في كتاب جورج طرابيشي فقد قال في ص 492 :
 
وإذا نحَّينا أهل الذمة جانباً لنبقى داخل الاسلام فلنا أن نلاحظ أن عملية التسنين أي تقديم الاسلام الحديثي على الاسلام القرآني لم تقتصر على أهل السنة وحدهم بل شارك فيها أيضاً الشيعة الذين أعاد فقهاؤهم ومتكلموهم بدورهم تأسيس الاسلام في مدونة حديثية إمامية . انتهى .
 
ولم يأت طرابيشي بمثال أصلاً على تحقق مثل تلك الدعاوى في الموروث الحديثي الشيعي الامامي أصلاً في كل كتابه . إلا أن الحيدري قام بمحاولة لإكمال ما بدأه ذلك الكاتب فأخذ في سوق الأمثلة التي يعتقد أنها تمثل تلك الظاهرة ، ولم يوفق في شيء منها إطلاقاً كما قدمنا هذا في الحلقة السابقة فكانت مجرد فرقعات ودعاوى جوفاء لا شاهد لها .
 
المرحلة الثالثة : هل أن الموروث الروائي السني استطاع اختراق الموروث الروائي الشيعي أم لا ؟ قال : كل شيء قابل للاختراق ، فقط القرآن والنبي والمعصوم لا يُختَرَقُون ، وفي هذه المرحلة أشار إلى روايتين أو ثلاث في امتناع بعض الرواة الشيعة من مجالسة العامة خوف أخذهم الروايات منهم لما رأوا أن بعض الرواة من الشيعة قد خلطوا روايات من السنة بروايات الشيعة.
 
ونعلق على هذه المرحلة : بأن الكبرى الكلية بأن كل شي قابل للاختراق ما عدا النبي والقرآن والمعصوم صحيحة وتامة ، إلا أن تطبيقها على دعاوه لم يكن صحيحاً ، وذلك لأنه يتم لو كان الحديث متروكاً للناس وأما مع التشديد والرقابة الكبيرة والشديدة من الأئمة عبر سنوات متمادية منذ زمن أمير المؤمنين إلى زمان الامام الامام العسكري بل إلى فترة الغيبة الصغرى بكاملها فلا ينطبق على الموروث الروائي الشيعي ما ذكره فيما يرتبط بالموروث السني ، وقد صرح الحيدري نفسه بهذا المفاد من خلال بعض الروايات إلا أنه أصر على أنه رغم ذلك كله قد تم اختراق موروثنا الروائي ، وهو غريب منه. وهاك نموذجاً من تلك الكتب التي تدل على رقابة الأئمة عليهم السلام للروايات الصادرة عنهم :
 
1 ـ كتاب الحلبي الذي عرض على الإمام الصادق عليه السلام وصححه.
2ـ كتاب الصحيفة السجادية نسخة السيد يحيى التي عرضها المتوكل بن عمير وقابلها بنسخة الإمام الصادق عليه السلام التي هي بخط الإمام الباقر عليه السلام. 
3 ـ كتاب محمد بن قيس الذي عُرض على الإمام الباقر عليه السلام.
4ـ كتاب اختيارات الأيام للديلمي الذي عُرض على الإمام الهادي عليه السلام. 
5 ـ كتاب ابن خانبة الذي قوبل مع كتاب أخرجه الإمام العسكري عليه السلام. 
 
6 ـ كتاب يوم وليلة ليونس بن عبد الرحمن الذي عرضه أبو هاشم الجعفري على الإمام العسكري عليه السلام.
 
7 ـ كتاب عبد الله بن الجبر المعروف بديات ظريف بن ناصح عرضه عبد الله بن الجبر على الإمام الصادق (عليه السلام) فقال: نعم هو حق. و عرضه ظريف ويونس بن عبد الرحمن. وعرضه الحسن بن الجهم الثقة على الإمام الرضا (عليه السلام) فقال: ارووه فانه صحيح. 
8 ـ كتب بني فضال التي أجاز الإمام العسكري العمل بها. 
9 ـ الكتب التي أجازها الإمام الجواد عليه السلام.
 
المرحلة الرابعة : هل أثر الموروث الروائي الشيعي المتقدم في الموروث الروائي المتأخر أم لا ؟ وقد أصر في هذه المرحلة من خلال ما طرحه على تأثر الموروث المتأخر من الموروث الروائي المتقدم ، واستشهد بما في البحار من الروايات وأنها من تأثير ذلك الموروث المتقدم .
 
والتعليق على هذه المرحلة سهل جداً :
 
فإنا إذا منعنا من أصل تحقق الإختراق للموروث الروائي الشيعي كما أشرنا له في التعليق على المرحلة الثالثة ، فلا أثر سلبي من ذلك التأثير من المتقدم في المتأخر ، ثم إن العلامة المجلسي قد أشار في مقدمة بحاره أنه اجتمع عنده من كتب المتقدمين ومن الأصول الأربعمائة ما لم يجتمع لغيره ممن تقدمه ، وهو شاهد على أنه حضرت عنده من الروايات ما لا تجده في غيره من كتب المتقدمين عليه .وهكذا العلامة حصلت عنده من كتب المتقدمين ما لم يحصل عند غيره .
 
المرحلة الخامسة : عرض نتيجة تلك المراحل و هي : هل يمكن اعتماد مثل هذا الموروث الروائي السني والشيعي أم لا ؟ ومن باب المثال قال : المنطق القرآني يدعو للحوار والمنطق الروائي يدعو للإرهاب أم لا ؟
 
والتعليق عليها واضح جلي بعدما قدمنا من ضعف وتهالك تلك المراحل السابقة ، فإنه إذا لم يثبت انقطاع كتابة الحديث عند الشيعة ولم يثبت تأثرهم بالموروث الروائي السني وثبتت الرقابة الشديدة على الأحاديث الصادرة عنهم عليهم السلام من قبلهم صلوات الله عليهم ، فأي اختراق حصل للموروث الروائي الشيعي أنتج هذه النتيجة ؟؟ ((فمالكم كيف تحكمون )) .
 
خلاصة الدراسة حول منهجي الحيدري وطرابيشي :
 
النتيجة الأولى : يشير كتاب طرابيشي إلى أنه كانت بداية «الانقلاب السني» أو التحول الخطير من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث مع مالك ابن انس، ثم اكتملت أبعاده مع الشافعي، واستأنفه ابن حزم، فيما يكاد أن يكون انقلاباً على الانقلاب في «نشأة ثانية». وكان الشافعي أول من نظر لتحويل الرسول صلوات الله عليه وآله من مشرَّع له إلى مشرِّع .
 
وكان أصل القصد من الدراسة الطرابيشية في مشروعه لنقد نقد العقل العربي هو بيان أسباب تخلف المسلمين عن اللحوق بركب التطور وتقبل المفاهيم الحداثية ، ولذا فقد ذكر أكثر من مرة في كتابه التنظير بالانتقال من مسيحية الكنيسة إلى مسيحية الانجيل ، وأن الذي تحرك للانتقال بها هو مارتن لوثر ، وأن المسلمين يحتاجون إلى مارتن لوثر آخر لتحرير المسلمين من صنمية الحديث للرجوع إلى فضاء القرآن .
 
قال في ص 493 : ذلك أن السلطة الدينية عند أنصار السنَّة الذين هم أهل الحديث كما هي عند أحمد بن حنبل سلطة نقلية وبتعبير أدق سلطة سنية ، وبالتالي لا ترى في الجديد أي جديد إلا بدعة ولا تعترف بأي استقلالية ذاتية للعقل ونجعله في تبعية مطلقة للنقل .
 
ذكر هذا بعد أن أشار إلى أن المعتزلة قبل وأد حركتهم كانوا قد قالوا بوجوب التوافق بين النقل والعقل واستبعاد كل ما يتعارض من النص مع العقل أو إعادة تأويله ولكن تسليم سلطة الدين لأهل الحديث قد وأد هذه الحركة . انتهى موضع الشاهد .
 
أرجو أن تكون صورة المقاربة بين ما يرنو له جورج طرابيشي والسيد الحيدري الآن قد اتضحت للقارىء جيداً ولا شك أنها ستتضح أكثر فيما لو أعاد قراءة طرح لحيدري مع تطبيقه الأمثلة التي ذكرها .
 
النتيجة الثانية : أن غرض السيد الحيدري ليس السعي للاقتراب من قمة الهرم في المرجعية ، وليس هذا سوء ظن منا فيه ، وإنما هو قراءة متأنية لعدة أمور :
 
1ـ تسلسل الخروقات الأدبية منه اتجاه المرجعية الدينية المختلفة معه .
 
2ـ ملاحظة حالات التباهي بالجاذبية الخاصة التي يمتلكها (الكاريزما) والمتكررة في كل أطروحة ومحاضرة تارة بتعداد المؤلفات وأخرى ببيان الصفات الشخصية وثالثة بعرض كثرة الطلاب والأتباع ورابعة بعرض تنوع المطالب وخامسة بادعاء التجديد في الطرح ، وكلها لا تغني ولا تسمن من جوع في الميزان الإلهي للمستحق للمرجعية .
 
3 ـ كثرة البالونات الهوائية التي ينفخها بين الحين والآخر في الطعن والتسخيف والتجهيل والرمي بالتخلف للمرجعيات الأخرى تارة بلسانه وأخرى بنسبة ذلك لغيره .
 
4 ـ النظرة الاستعلائية على سائر العلماء وعلى بقية المطالب العلمية المطروحة من قبل غيره متشبثاً بالظهور الاعلامي الكثيف 
 
النتيجة الثالثة : ظهور الضعف العلمي الواضح جداً من خلال المادة المطروحة من قبله ، هذا مع تضخيمها لها وإعطاءها زخماً جماهيراً وبعداً لوجيستياً ليكوِّن له حصانة دبلوماسية تمنع من الرد عليه أو دحض ما يطرحه ، ففي أغلب ما طرحه إن لم يكن كل ما طرحه لم يوفق ولو في مسألة واحدة لإصابة الصواب فيها ، بل كان مجانباً للصواب وقد أوضح الفضلاء الذين تصدوا للرد عليه كل ذلك الضعف عبر مختلف وسائل التواصل الاجتماعي . وكان المفترض من مثله أنه كلما ازداد في الطرح قويت شوكته واشتد عوده إلا أن الملحوظ بالعكس فقد انطبقت عليه مقولة (( من كثر لغوه كثر غلطه)) .
 
وإلى هنا ونكتفي بيان أبعاد المقاربة بين كتاب جورج طرابيشي صاحب الفضل على السيد الحيدري في سبقه في اطرح والاصطلاح والمادة المطروحة ، وإن كنت هناك جهات من الإشكالات والملاحظات والتأملات في منهجيتهما يتوصل لها القارىء بذكاءه ونباهته ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
 
 

  

سماحة الشيخ حلمي السنان القطيفي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2013/08/28



كتابة تعليق لموضوع : من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن بين الحيدري وطرابيشي الحلقة الخامسة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق Smith ، على تفاصـيل قرار حجز الأموال المنقولة وغير المنقولة لرئيس مجلس الديوانية : 3

 
علّق ابو الحسن ، على من أين نبدأ...؟ - للكاتب محمد شياع السوداني : سبحان الله من يقرء مقالك يتصور انك مواطن من عامة الناس ولم يتخيل انك كنت الذراع اليمنى للفاسد الاكبر نوري الهالكي من يقرء مقالك يتصور انك مستقل وغير منتمي الى اكبر حزب فاسد يرئسك صاحب المقوله الشهيره اليد التي تتوضء لاتسرق وهو صاحب فضيحة المدارس الهيكليه لو كان لدى اعضاء البرلمان ذرة غيره وشرف ماطلعوا بالفضائيات او بنشر المقالات يتباكون على الشعب ويلعنون الفساد اذن من هم الفاسدين والسراق يمكن يكون الشعب هو الفاسد وانتم المخلصين والنزيهين استوزرك سيدك ومولك وولي نعمتك نوري تحفيه في وزارة حقوق الانسان وهيئة السجناء السياسيين وزارة العمل والتجاره وكاله والصناعه وكاله فلماذا صمتت صمت اهل القبور على الفساد المستشري اليس انت من وقفت تحمي ولي نعمتك نوري الهالكي من هجوم الناشطه هناء ادور اليس انت من جعلت وزارة العمل حكر على ابناء عشرتك السودان واشتريت اصواتهم نعم سينطلي مقالك على السذج وعلى المنتفعين منك لكن اين تذهب من عذاب الله

 
علّق سامر سالم ، على نصران مشتركان والقائد واحد  - للكاتب حيدر ابو الهيل : حياكم الله وووفقكم والله يحفظ المرجعيه الرشيده لنا وللعراق

 
علّق ابو ايليا ، على ردّ شبهة زواج القاصرات - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم ورحمه الله بركاته انت وصفت من يعترض على الشريعة بانه معوق فكريا وطرحت سؤال ((هل إنّ التشريعات - السماويّة أو الأرضيّة - حين تقنين الأحكام ، تنظر إلى المصالح والمفاسد ، أو إلى المنافع والمضار ؟!)) وكان جوابك فيه تدليس لأنك لم تبين منهو المشرع اذا كان الله والرسول لا يوجد أي اعراض وانما اذا المشرع العادي الذي يخطئ ويصيب علينا ان نرد عليه رأيه اذا كان لا يقبله العقل اولا والدين والفطرة اما ان تترك هكذا بدون التمحيص الفكري هذه مصيبة وانت لم تكلف نفسك وتأتينا بدليل روائي بتزويج الصغيرة التي اقل من التسع سنين من الائمه وعليه يجب عليك ان تقبل بزواج النبي من السيدة عائشة وهي بعمر التسع وهو قارب الخمسون أي انسان هذا الذي يداعب طفله لا تفهم من الحياه سوى اللعب...عجيبة هي آرائكم

 
علّق علي العلي ، على لِماذا [إِرحلْ]؟! - للكاتب نزار حيدر : يذكر الكاتب خلال المقابلة الاتي:"التَّخندُقات الدينيَّة والقوميَّة والمذهبيَّة والمناطقيَّة والعشائريَّة" هنا احب ان اذكر الكاتب هل راجعت ما تكتب لنقل خلال السنوات الخمس الماضية: هل نسيت وتريد منا ان تذكرك بما كتبت؟ ارجع بنفسك واقرأ بتأني ودراسة الى مقالاتك وسوف ترى كم انت "متخندُق دينيَّا ومذهبيَّا" وتابعاً لملالي طهران الكلام سهل ولكن التطبيق هو الاهم والاصعب قال الله عز وجل : بسم الله الرحمن الرحيم {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} [سورة التوبة، الآيات: 64-66].

 
علّق الحق ينصر ، على عندما ينتحل اليربوع عمامة - للكاتب الشيخ احمد الدر العاملي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاتعليق على منتحل العمامة............ المجلس الاسلامي الاعلى ( اذا كنت تقصد ياشيخ المجلس الاعلى في لبنان!!) المقالة من سنتين وماعرف اذا اتحف ببيان او لا الى حد هذي اللحظة ولااعتقد بيتحف احد من يوم سمعت نائب رئيس الملجس الاعلى يردعلى كلام احد الاشخاص بمامعنى ( انتوا الشيعة تكرهو ام.......... عاشة ) رد عليه(نائب الرئيس) اللي يكره عاشة.......... ولد.........) وشكرا جزاك الله خير الجزاء على المقالات شيخ أحمد

 
علّق حسين عيدان محسن ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : أود التعين  على الاخوة ممن يرغبون على التعيين مراجعة موقع مجلس القضاء الاعلى وملأ الاستمارة الخاصة بذلك  ادارة الموقع 

 
علّق حنين زيد ابراهيم منعم ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : متخرجة سنة 2017 قسم علم الاجتماع الجامعة المستنصرية بدرجة ٦٦،٨٠

 
علّق عمر فاروق غازي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود التعيين في وزارتكم

 
علّق منير حجازي ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : لا عجب إذا سمعنا رسول الله ص يقول : يعمل ابن آدم بعمل أهل الجنة وعند الموت يهوي في النار. وهكذا بدأ السيد كمال الحيدري مشواره بالاخلاص في النقل في برنامجه مطارحات في العقيدة ، إلى أن بنى له قاعدة جماهيرة كبيرة عندها تحرك تحركا مريبا عجيبا متهما التراث الشيعي بأنه كله مأخوذ من اليهود والنصارى. هذه صخرة خلقها الله تتدحرج إلى ان تصل إلى قعر النار .

 
علّق طاهر محمود ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : السيد كمال الحيدرى للاسف للاسف كنت من محبيه ثم رايته منقلبا وباصرار شديد ..حضرت له حلقة حول كتاب سليم الذى ضعفه كلية ..وللاسف الشديد لم يلاحظ ان ابان ابن عياش نفسه له قول فى الكتاب مع الامام السجاد ..هذا القول نفسه يوثق الكتاب كله فماهو ..لم يلاحظ السيد كمال ان ابان ابن عياش استثقل الكتاب وقال للامام السجاد ( يضيق صدرى بما فيه لانه يجعل الكل هالك فى النار عدا شيعة محمد وال محمد فقط ) ...فقال الامام ومافى ذلك ..انه هو كذلك ثم عرفه وظل يشرح له حتى اطمأن قلب ابان ..السيد كمال ايضا لايصدق مافى الكتب فياترى هل السيد يميل الى ان ابو بكر وعمر وووفى الجنة ههههههههههههههههههههههه افق ياسيد كمال فحديثنا لايتحمله الا نبى او وصى او مؤمن ممتحن للايمان

 
علّق عمر المناصير ، على القرضاوي و الأفيون - للكاتب علي حسين كبايسي : رضعة واحدة هو دين الله..وهو رأي جمهور العُلماء....وهو أمر خطير لا يحتمل التخمين والتكهن لأنه يترتب عليه أُم رضاعة وإخوة من الرضاعة ويترتب عليه تحريم في الزواج المولى سُبحانه وتعالى تحدث عن الرضاعة حولين كاملين وهذه المُدة التي يكون في الحليب ما يُنبت اللحم وينشز العظم ويوجد الصفات الوراثية لحرمة أُم الرضاعة والأُخوة من الرضاعة يقول الحق {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ....}البقرة233 {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ....}النساء23 ورسول الله صلى اللهُ عليه وسلم أخبر في أحاديثه عن الرضاعة الموجبة للحرمة..بأنها الرضاعة التي تكون من مجاعة أي أن الطفل يكون في حالة جوع ويلتقم ثدي من ترضعه ولا يتركه حتى يشبع...وقال لا تكفي المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان...أي يجب أن يرضع الطفل رضعة كاملة ووافية...وتحدث عن رضاعةٍ للطفل قبل الحولين وقبل الفطام وأنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء أي أن يشبع الطفل مما يكون فيه ما ينشز العظم وينبت اللحم....أي أنه بمجرد أن يرضع الطفل( رضعة واحدة مُشبعة ) فقد وُجدت حرمة الرضاعة. أما ما أوجده من كان هدفهم تخريب الرضاعة في الإسلام وتأليف أكاذيب ونسبتها لأُمنا الطاهرة عن 10 رضعات و5 رضعات فهذا من الباطل والذي تم به تضليل العُلماء والشيوخ فأفتوا ما سيسألهم الله عنهُ بالإفتاء بزواج الإخوان من أخواتهم في الرضاعة بالإعتماد على 5 رضعات وسرير وورق وكما يظهر أن من ألف هذا كان في زمن وجود الأسرة ووجود الورق...وما علم بأن رسول الله لم يعرف السرير ولا الورق...حتى أن بعضهم بلغ به القصور في الفهم بأن فهم كلام رسول الله عن المصة والمصتان والإملاجه والإملاجتان بأنها رضعات فأجدوا من فهمهم الغير صحيح 3 رضعات...وداخت الأُمة بين رضعة أو 3 رضعات أو 5 رضعات...وحسبنا الله في من ضلل الأُمة

 
علّق محمد أمين عثمان ، على قراءة في قصيدة الشاعرة فاطمة الزهراء بولعراس (الحب المستحيل) - للكاتب علي جابر الفتلاوي : تحياتي للشاعرة الاديبة والمبدعة دمت متألقة

 
علّق منير حجازي ، على شبابنا والمحنة - للكاتب سامي جواد كاظم : والله يا سيدي نحن نقرأ لكم ونتأثر بما تجود به اناملكم ونُعمم ذلك في صفحاتنا ونرسله لأصدقائنا ونسأل الله ان يترك ذلك اثرا في النفوس الصادقة فإن الخطر بات على الابواب وخلف الشبابيك وقد لاحت بوادره في السعودية التي دعت إلى مؤتمر حول العراق دعت إليه كل هابط وفاشل ومجرم امثال رغد بنت صدام ، ممثل عن عزة الدوري وطارق الهاشمي والملا واضرابهم من المجرمين، وخلا هذا المؤتمر من اي طرف للحكومة العراقية لحد الان او الشيعة او حتى الكرد . وهذا يعني محاولة يائسة من محور الشر لاستغلال الوضع في العراق وتسليم السلطة للسنة مرة أخرى مع ممثلين فاشلين عن الشيعة لذر الرماد في العيون. أكتب ، واكتب ، واكتب ، ولا تلتفت للوراء . حماكم الله

 
علّق عائشة بحّان ، على كتاب عزرا في الديانات الإبراهيمية بأعين القراء - للكاتب عائشة بحّان : وليد البعاج ، أنا لست باحثة أنا إنسانة من العامية وبأول الطريق أعتبر نفسي امرأة عصامية ، بسبب الظلم قررت أن أضع قدمي بأول الطريق بشكل مدروس علمي وأكاديمي والطريق بعيد لأصبح باحثة . لكن بحكم كون عادتي اليومية أنه أي شئ يمر علي بحياتي من أمور بسيطة يجب أن أحلله وأدقق فيه وأعطي رأيي بصدق ، فقمت بالتدقيق في قراءة كتابكم وأعطيت رأيي بكل عفوية لا أكثر . شكرا لتواضعكم ولمروركم ..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : حسن عبد الرزاق
صفحة الكاتب :
  حسن عبد الرزاق


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 رِجالٌ تُحارِبْ الإرهاب وآخرونْ يُخَرِبُونْ !  : رحيم الخالدي

 الطغاة لا يحسنون قراءة التاريخ  : علياء موسى البغدادي

 الهزلية أم... الجدية في أمانة المسؤلية  : سليم أبو محفوظ

 (نَتَنْ) يَقودُ حَرْبَ (الفاسِدِ)  : نزار حيدر

 عـلي و فـاطمة  : فاطمه جاسم فرمان

 حكاية عمو حسن ( عمو حسن )  : علي حسين الخباز

 ثورة الدم وثورة العلم  : حيدر محمد الوائلي

 مبادرة الشفافية بين التطبيع والتطبيق.  : قيس النجم

 الشكر قانون بين الحاكم والمحكوم كلاهما جزءا منه  : وفاء عبد الكريم الزاغة

 المهندسة آن نافع اوسي تعلن المباشرة باعادة تأهيل طريق تل عبطة بمحافظة نينوى بكلفة 4 مليارات دينار  : وزارة الاعمار والاسكان والبلديات العراقية

 القُبلات لا تحل ازمات العراق !  : مهند حبيب السماوي

 مثقفو وسياسيو بغداد يناقشون فتوى الجهاد للمرجع السيستاني

 وفد وزارة الداخلية العراقية يزور جمهورية الصين الشعبية لبحث التعاون الأمني المشترك  : وزارة الداخلية العراقية

 إقـرأوا يا عـرب  : عبد الرضا قمبر

 الدواعش آمنوا بربهم !..  : قيس النجم

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net