(( الشاعر الولائي الذي هز عروش الامويين " الكميت بن زيد الاسدي " شعر وعقيدة وثورة وتاصيل للاسلام الاصيل ودفاع عن اهل البيت عليهم السلام باسلوبه الرادع وبيانه الساحر ))

الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي، أبو المستهل، شاعر عربي من قبيلة بني أسد، وُلد في الكوفة سنة 60 هـ (حوالي 680 م). عُرف في العصر الأموي بـ شاعر الهاشميين وشاعر المدح والولاية لأهل البيت (ع)، وقد بلغ شعره آلاف الأبيات في الفخر والمدح والهجاء والرثاء والصراع الأخلاقي والسياسي. 

 

كان الكميت عالِمًا بآداب العرب وأنسابها، وثقةً في شعره وأدبه، ومنحازًا لبني هاشم ورافضًا للظلم السياسي والاجتماعي. ارتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا بـما سُمّي فيما بعد بـ «الهاشميات»: قصائد في مدح آل النبي صلى الله عليه وآله وإظهار حقهم في الورع والنبوغ والولاية، وقد ذُكِر أن مجموع شعره قد يصل إلى نحو 9825 بيتًا في مصادر بعضها الحديث، وأن قصائد الهاشميات وحدها تبلغ مئات الأبيات مدوّنة تحت هذا الاسم. 

 

كان الكميت أيضًا فقيهًا حافظًا للقرآن، وخطيبًا فصيحًا، وفارسًا شجاعًا على حدّ ما ذكر بعض المصادر الأدبية عنه، وقد ورد أن أبو عبيدة قال: لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت، لكفاهم، كما قال أبو عكرمة الضّبي: لولا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان. 

 

 

 

عاش الكميت في ظل الدولة الأموية، فشهد عهد يزيد بن معاوية ثم عبد الملك والوليد وهشام بن عبد الملك، وكلها فترات اتسمت بقمع المعارضة ومراقبة الشعراء خاصة الذين كانوا يميلون إلى المدح الولائي لأهل البيت (ع). وقد توفّي الكميت سنة 126 هـ في مدينة الكوفة في زمن حكم مروان بن محمد الأموي، ويُروى أنه قتل بسبب موقفه الشعري والولائي الذي كان يلقي قصائده ويتحدّى فيها السلطة الظالمة بصوت الحق والمدح لأهل البيت (ع). 

 

 

قصيدته الشهيرة:

 

 

هذه القصيدة من أشهر ما بقي من شعره في المصادر المتوفرة، وهي قصيدة بائية طويلة تُعد من أمهات شعره في الثبات على الولاء والفضيلة. النص المتوافر في المصادر هو مقطع منها، وقد بلغ عدد أبياتها الدائرة حول هذا البيت المبدئي في بعض الروايات 136 بيتًا أو أكثر في مجموعها، وتم تداولها في دواوين الشعر العربي ضمن «الهاشميات». 

 

نص المقطع المتوفر من القصيدة: 

 

طَرِبتُ وما شَوقاً إلى البِيضِ أَطرَبُ  

ولا لَعِباً مني أذُو الشَّيبِ يَلعبُ  

 

ولم يُلهِنِي دارٌ ولا رَسمُ مَنزِلٍ  

ولم يَتَطَرَّبَني بَنانٌ مُخَضَّبُ  

 

ولا أَنَا مِمَّن يَزجُرُ الطَّيرُ هَمُّهُ  

أصَاحَ غُرَابٌ أم تَعَرَّضَ ثَعلَبُ  

 

ولا السَّانِحاتُ البارِحاتُ عَشِيَّةً  

أَمَرَّ سَلِيمُ القَرنِ أم مَرَّ أَعضَبُ  

 

ولكن إِلى أهلِ الفَضائِلِ وَالنُّهى  

وَخيرِ بَنِي حَوَّاءَ والخَيرُ يُطلَبُ  

 

إلى النَّفرِ البيضِ الذين بِحُبِّهم  

إلى اللهِ فيما نالَني أتَقَرَّبُ  

 

بَنِي هاشِمٍ رَهطِ النَّبيِّ فإنَّني  

بِهِم ولَهُمْ أَرضَى مِراراً وَأَغضَبُ  

 

خَفَضتُ لَهُم مِنّي جَنَاحَي مَوَدَّةٍ  

إِلى كَنَفٍ عِطفَاهُ أَهلٌ وَمَرْحَبُ  

 

وَكنتُ لَهُم مِن هَؤُلاءَ وَهَؤُلاءَ  

مِجَنّاً عَلَى أني أُذَمُّ وَأُقصَبُ  

 

وأُرمى وأُرمي بالعَدَاوَةِ أَهلَها  

وَإني لأوذَى فيهم وأُؤَنَّبُ

 

 

 

الافتتاحية: رفض الدنايا

 

> طربت وما شوقًا إلى البيض أطرب

يبدأ الكميت بإعلان رفضه الطبائع الدنيوية وزخارفها، فـ«البياض» ليس مجرد لون بل رمز للنقاء والفضيلة والسمو الروحي. هنا يؤكد أنه لا يطمح إلى اللهو أو الترف، حتى لو أتيحت له فرص لهو وعابثين. 

 

 

 

> ولكن إلى أهل الفضائل والنهى...

يحوّل الشاعر اتجاه القصيدة من الإنكار على اللهو إلى الإعلاء من شأن أهل البيت والأخلاق الرفيعة.

➡️ أهل الفضائل هم أصحاب القيم السامية، وبهذا يكشف عن موقفه الولائي الذي يتجاوز مجرد التعبير الشعري ليكون موقفًا روحيًا وفكريًا. 

 

 

مدحه لهم والتزامه

 

> بني هاشم رهط النبي...

هنا يعلن ببساطة ووضوح أنه يربط رضاه وغضبه بمنزل أهل البيت، وأن ولاءه لهم ليس شعورًا عابرًا بل تعبير حقيقي عن موقف وجودي.

➡️ هذا الربط بين الحب والقرب من الله هو من أهم ما يميز شعره عن التغزل أو المدح العادي. 

 

 

 

> خفضت لهم مني جناحي مودة...

يتخذ الكميت صورة «الجناحين» ليوضح تواضعه وإجلاله لهم، دون خسوف أو ضعف، إنما **إعلان ولاء وتقدير وشرف معنوي». 

 

 

 

> وأُرمى وأُرمي بالعداوة...

يقرّ الشاعر بأنه يتعرّض للعداوة والاتهامات بسبب موقفه، لكنه يبقى ثابتًا لا يتراجع ولا يتنازل. هذه الصيغة تظهر الصمود في الحق رغم كل المصاعب. 

 

يشيرون باليمنى الي وقولهم

الا خاف هذا والمشيرون اخيب

 

 أي ان الاغلبية يقولون له انت فاشل وخائب باقوالك كونه لايحصل على عطايا الخلفاء الفاسدين  الامويين الذين قتلوا  ال البيت ع وشردوهم وكفروا بالسماء ورسالة النبي الخاتم صلى الله عليه واله

فهو يعرف حقيقتهم  الاجرامية ووحشيتهم وماكان ليكون لهم صوتا داعما للظلم 

لذلك يقول والمشيرون اخيب اي ان الذين ينتقدونه جهلا وغباء لايعرفون الحقيقة المغيبة عنهم لذلك يقول والمشيرون اخيب

 

ثم يقول :

 

يعيبونني  من غبهم وجهالهم على حبكم بل يسخرون واعجب 

هنا قمة الوعي والتامل بالنصوص العقدية وهي انه يتعجب من جهلهم وغبهم اي عدم استيعابهم لحقيقة ال النبي ع وكانه يخاطب الال فيقول علي حبكم بل يسخرون واعجب !!!!

 

ثم يقول : وقالوا ترايي هواه ورأيه

بذلك ادعى فيهن والقب   ******* اي انهم يتهموه بانه ترابي وترابي اي يوالي ابا تراب وهي كنية مولانا امير المؤمنين ع  

يقول لذلك ادعى فيهم والقب وهنا يفتخر بانه ترابي الهوى اي مواليا لابي تراب ع ولااستطع وصف هكذا عملاق كبير ومخلص عظيم وشيعي حقيقي ذا رؤية ثاقبة لكل كوامن الامور والاسرار الالهية

 

 

 

الكميت بن زيد الأسدي لم يكن مجرد شاعر، بل صوت حي لفكرة الحق والولاية عند أهل البيت (ع) في بيئة سياسية مضطربة، فحوّل شعره من مجرد نظمٍ إلى موقف وجودي وفلسفي يعلن أن الولاء للحق أعلى من كل متع زائلة، وأن النفس العاقلة لا تلوذ بالهوى بل تسعى إلى النقاء والفضيلة والوفاء. 

 

إن قصيدته «طربت وما شوقًا إلى البيض أطرب» تظل مقامًا أدبيًا وروحيًا يُعلّمنا أن القول الحق لا يُقاس بالبهرجة ولا بطول الباطل، بل بثبات النفس ووضوح الرؤية، وأن التمسّك برسالة النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته (ع) هو من أسمى مسارات الإنسان في الحياة.