صفحة الكاتب : د . عبير يحيي

فلسفة التبادل المكاني وجدلية البقاء في نص الأديبة السورية فيحاء نابلسي/ أفعى وحمامة
د . عبير يحيي

النص مقدّم إلى رابطة النقاد والأدباء والمترجمين العرب .

 

 

١- مقدمة: 

تتميز نصوص الروائية الأديبة السورية فيحاء نابلسي بأنها نصوص واقعية موقفية، فهي بارعة في اقتناص الموقف والمشهد من الواقع، وأبرز ما تقوم به في تلك النصوص هو ( التدوير )أي أن القص عندها يبدأ ويسير دائرياً لينتهي في نقطة البداية، جارّاً معه كل المتغيرات التي رافقته في مسيره الدائري، لينتهي متخماً بنهاية مباغتة تجعل من البداية محطة فارغة تنتظر الامتلاء.

بارعة جدّاً هي في هذا الاتجاه، ولا تغفل عن صبغ قصها بالصور البلاغية والبيانية التي تجيد اللعب بألفاظها ورسمها، كما أن نصوصها يتجاوز الانزياح الرمزي فيها نسبة مئوية عالية، تضعها في مصاف النصوص الرمزية بامتياز.

 

٢-العنوان : 

 

أفعى وحمامة : اسما جنس لنوعين من الحيوانات، الأول أفعى : اسم جنس من الزواحف السامة . الثاني : حمامة اسم جنس من الطيور .

المعنى الرمزي  :الأفعى  في المعتقد القديم تعني أنها باقية ولا تموت أبداً وأن حياتها تتجدد مع تجدد جلدها كل عام وكان

هنالك ربط بين معتقد الأفعى ومعتقد القمر الذي يجدد حياته أبدياً في دورة شهرية دائمة .. 

 

الحمامة :رمز السلام هو تمثيل أو كيان يرمز للسلام. أخذت هذه الفكرة من حضارة ما بين النهرين. الحمامة، أو حمامة تحمل غصن الزيتون في منقارها، هي رموز قديمة للسلام، 

ولعلنا نفهم من العنوان أن هناك صراعاً من أجل البقاء تفرضه الفطرة التي فطر الله عليها مخلوقاته. 

 

٣-الموضوع : 

 

جدلية ( إما أن تَأكُل أو تُؤكل، إما أن تَقتُل أو تُقتَل ، الديمومة والاستمرارية والصراع من أجل البقاء) موضوعة أمام ظروف متغيرة ، وبأحكام غير ثابتة ، في نفس المكان والزمان، وكيف للكاتبة أن تعالج هذه الجدلية وتقنعنا أو لا تقنعنا، بل تبقي الموضوع مفتوحاً لنا كمتلقين نضع عليه أحكامنا التي لن تكون واحدة بحال من الأحوال، لاختلاف مشاربنا واعتقاداتنا بالمجمل ...

 

٤-الهيكلية الإخبارية :

النص قص قصير واقعي بمسحة فلسفية مثيرة للجدل،  ينضوي تحت نظرية الفن للمجتمع ، 

 

الزمكانية : الزمان: فترة حرب معاصرة حالية يشهدها بلد الكاتبة .

               المكان : مغارة (مقديس)  اختبأ فيه البطل هارباً من السوق للخدمة العسكرية.

 

الصراع الدرامي ( الحبكة ):

شاب  لجأ إلى مغارة رطبة تظهر فيها الصواعد والنوازل في جوف الجبل، معروف أنها ملاذ آمن للفرارية وقطاع الطرق، هجرها هؤلاء بعد أن أصبح الوطن برمّته مغارة كبيرة حَوَت كل المرتزقة من كل الأصقاع ( الآن لم يعد يقربها أحد , لا حاجة لأحد بالاختباء بعد أن أصبح الوطن كله مغارة كبيرة يأوي إليه  كل من هبّ ودبّ , الآن هو وأمثاله من يلجؤون  إلى المغارات , عندما كفر قومه بالإنسان اعتزلهم وأوى إلى الكهف علّه يجد من أمره رشدا) رمزية عالية جدّاً، هذه المغارة أصبحت تلائمه وتلائم أمثاله ممن رفضوا أن يكونوا حطباً في محرقة تحرق الأخضر واليابس دونما وجه حق، وأمام جدلية إما أن (تَقتُل أخاك أو يَقتُلك أخوك) اختار الهروب ...     

فإلى متى ؟ هذا السؤال هو المحور الأساسي الذي دار حوله النص ، متى نكون مجبرين على تجاوز وتخطي معتقداتنا؟ والطعن فيها؟ ...

على باب المغارة انتصبت ساحة معركة لم يجد أمامها بد من القتال الذي  فرّ منه كعقيدة ، أفعى تهاجم عشاً فيه بيوض الحمامة تحاول أن تذود عن حماها و عشها ، وأمام شعوره بضرورة نصرة وإغاثة الحمامة الضعيفة و عشها، يتناول موسه الكباس من جيبه  يتهيأ لفعل آخر بعد أن نجح آنفاً بإبعادها برميها بحجر، ولكن جوعها جعلها تحاول الاقتراب مرة أخرى لتسكته، فطرة الله التي فطر عليها الحيوانات، الافتراس من أجل الاستمرار بالحياة، فلا معاوضة ولا طعام بديل مما تنبت الأرض، مضى أكثر في

تفكيره  بأن نجدته تلك قد تعوق سير حياة أفعى، دار في داخله صراع آخر ...

 

* العقدة :

ما ذنب الأفعى إن كانت لا تبتغي سوى أن تعيش؟ لا تبتغي شرّاً محضاً وإنما تكافح من أجل البقاء،  أليست فطرة الله فيها أن تحافظ على أمانته فيها ( النفس ) وقد جعل الله سبيل بقائها وديمومتها في القنص والافتراس ؟ هي فقط تتناول لقمتها، وما ذنبها إن كان القدر قد جعل لقمتها تلك الحمامة وبيوضها؟ تفكير خطير جدّاً لو أسقطناه على جنس البشر لتحوّل إلى غابة يفترس قويّها الضعيف بحكم شريعة الغاب التي لا تحاسب مفترساً ولا ترحم فريسة، وقد تهرب الحمامة تاركة بيوضها، ترى هل تتغلب عاطفة الأمومة على غريزة البقاء؟. 

 

الانفراج :

بحكم الطبع الآدمي ، يصدر العقل أوامره لجوارحه، فتعمل بردة فعل مباغتة، تعالج يدَهُ مقبض الموس وتفتحه، وتطلقه باتجاه الأفعى مستقراًفي عنقها تثبتها في مكانها قبل أن تصل إلى العش، والحمامة تعلو وتهبط أمام العش مضطربة تحاول بقوة الأمومة أن تدافع عن فراخها، إذاً ماتت الأفعى وبقيت الحمامة مضطربة لم تتأكد من موتها بالبداية، وبقيت بعيدة إلى أن همدت الأفعى عندها اقتربت الحمامة من عشها و تأكد البطل أن غريزة البقاء هي الأقوى ، وخطر بباله أن يسجل هذه الملحمة على جدران الكهف كما فعل الأجداد أهل الكهوف أمام العصور الحجرية الذين كانت انتصاراتهم تشبه انتصاره هذا ، ثم استدرك ، لم يسجل هكذا انتصارات سخيفة ومخيفة،  لمَ يخبر الأجيال القادمة عن الأشياء المريعة التي حصلت وما زالت تحصل في هذا العصر المخيف، الرؤوس التي تقطع بعيداً عن الأجساد ، والأطراف التي تطير فرادى، لم لا يخبرهم أن الحياة جميلة وتستحق أن تعاش؟ وذهب خياله بعيدا إلى الحقول والسنابل الخضراء والصفراء ، إلى الطبيعة الأمّ وجمالها وجمال الحياة الدافئة الآمنة التي توافدت صورها إلى ذاكرته، أخرجه من ذلك مرأى الحمامة وهي تنقرالأفعى بعد أن تأكدت من موتها  تبتغي بعض اللحم منها لتسد جوعها وجوع فراخها التي خرجت من البيوض التي فَقَسَت لتوّها ..

تغيّر في اتجاه تفاؤلي وإيجابي أراح البطل كثيراً.

 

النهاية : 

أطلقها البطل مجلجلة، ضحكةُ ترافقت مع يد وضعها على معدته الخائرة ، ويد أخرى تفتح الموس، تَقَلُّب الجمرات وتغمد النصل في اللحم الطري ( لحم الحمامة )، وتنقله إلى فم ما استساغ لحم الحمام يوماً ، لكن الفكر يقول: ( طعام سيء خير من جوع قاتل )، مزقة لحم أخرى وضعها في أفواه الفراخ الجائعة التي أكلت دون أن تدري لحم أمّها التي كانت تستميت للدفاع عنها منذ قليل ..

وعلى جدرار الكهف كتب بعود يحمل عناب الفحم ( قصة حياة ).

نهاية فلسفية على درجة رفيعة جدّاً من الرقي والفكر النيّر والقناعات السوية، فيها جواب لسؤال المركزي في النص متى نكون مجبرين على تخطي اعتقاداتنا؟ عندما يتعرض بقاؤنا (حياتنا ) لخطر الفقد .

 

 

٥-الهيكلية الجمالية :

 

الأسلوب :

أسلوب الكاتب كان واقعياً بانزياح رمزي بنسبة مئوية عالية، تميّز بطرح فلسفي ونفسي على درجة عالية من الأهمية، الكاتبة اعتمدت التنصيص وهي سمة مميزة لها نجدها في معظم نصوصها.

 

السرد : 

إخبار جرى على لسان الكاتبة لم يخلُ من الرمزية  و الفلسفة، حاولت فيه وضع بصمة تخصها شخصيّاً ، وقد نجحت في ذلك .

 

الحوار : 

كله مونولوج داخلي للبطل بصيغة الغائب .وهناك حوار بسيط على لسان صديقه .

 

•الشخصيات : 

 البطل ( إنسان )

الأفعى ، الحمامة شخصيات ذات دلالات رمزية تتعلق بالديمومة والبقاء.

 

الصور الجمالية  :

حفل النص بالعديد من الصور الجمالية المرسومة بريشة رسّام محترف، ألوانه عديدة ، علم بيان، وبديع وجناس وطباق وتورية وأسابيع واختلافات ، نعدد بعضها دون حصر :

 

سقفها الذي يتدلى منه عشرات الأثداء = استعارة 

قذيفة قدمت للطيور وليمة دسمة = كناية 

 

أصبح الوطن كله مغارة كبيرة= تورية 

يلفظ دواخله كما يزفر الهواء = تشبيه

- تأكل ، تؤكل  جناس

 

 

 

التمركز التفكيكي : 

تمركز النص حول محور الصراع من أجل البقاء والاستمرارية والديمومة، وأن الموت هو حكم الله على كل المخلوقات، فلا بقاء يستمر، وهو نهاية حتمية حتى لمن نجا من صراع. 

 

المتغيّرات :  

هذا الصراع يفتك به القوي بالضعيف في عالم الحيوان، وتقرّه شريعة الغاب من دون أن تجرّم المفترس ومن دون أن تتعاطف مع الضحية ، هي فطرة الله فيهم من أجل البقاء .

الإنسان هو الغالب في صراعه مع باقي المخلوقات بحكم تميزه بالعقل و الدقة وذكاءالتدبير .

أما الحسم بصراع إنسان مع إنسان : يكون حتماً صراعاً بين خير وشر، ولا بد من ضحايا ودم يُراق، لإعادة الموازين إلى اتزانها في وطن اعتُدي فيه على كل شيء، وخلت فيه الأماكن من سكانها الأصليين، بل وتبدّلت الأدوار فيها فغدا الوطن مرتعاً للصوص والمرتزقة، و أصبحت الكهوف والمغاور مخيّم تشرد للمخلصين والشرفاء. 

ولا بد من الصراع .. والسؤال الذي طرحته الكاتبة كان عن مدى شرعية هذا الصراع، هل هو مشروع ؟ والجواب كان في حكم الله تعالى الذي شرَّع القتال والجهاد دفاعاً عن النفس والعرض والمال والوطن، من أجل الاستمرار والبقاء، وهذه شريعة الله في البشر يتحقق بها عدل الدنيا واستمرارها، ( أُذِن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، وأن الله على نصرهم لقدير ) صدق الله العظيم ، هنا تناص قرآني موفق جدّاً .

نأتي لسلوك الإنسان مع الحيوان، البطل الذي قتل الأفعى (مع قناعته أنها لا ترتكب شرّاً ) دفاعاً عن الحمامة، ثم قتل الحمامة( مضطراً تحت وطأة الجوع ) آخذاً بأسباب استمراريته، هل ارتكب جريمة قتل ؟ مؤكد لا وإنما دافع عن نفسه التي وضعها الله أمانة عنده وصانها حتى آخر رمق، الموت آتيه لا محالة لكن ( لكل أجل كتاب )، و هنا نجد تناصاً موفقاً.

 وجدلية أخرى لمحتها بالنص، هل  كل موت هو  قتل ؟  

حتماً لا وإلّا كان عزرائيل أكبر قاتل، وحاشاه ذلك وهو ملاك ينفذ  مهمته التي أوكلها الله إليه .

 

التكميم التفكيكي:

 

ويعتبر التكميم، أحد عناصر تحليل المضمون الهامة، في تفكيك النصوص، ويقصد به تحويل المعاني من مفردات أو تعابير أخرى إلى أرقام، ومن ثم اكتشاف دلالة الرقم، ويتم هذا التكميم أو التحليل الرقمي بمنهجية، وفق خطوات معروفة، ولغايات محددة، وتتوخى درجة الموضوعية و الحيادية فيه، وتجنب الأحكام الذاتية في هذا التحليل، و وحدات التحليل الأساسية هي :  الحرف ، والكلمة، و العبارة، والفقرة، والفكرة، والشخصية، والزمان، والمكان ...ومن ذلك يكتسب هذا المنهج العلمي التفكيكي منهجيته العلمية، بأنه يمكِّن الباحث من التعمق والاندماج في صلب الموضوع، و يساعده  أيضاً على الوصول إلى إجابات مقنعة عن الأسئلة التي تثار حول النص، وذلك بفضل قدرة التفكيك على التفسير الذي يزيل الغموض، ويظهر الغايات المقصودة من النص بوضوح، وكذلك يساعد على إظهار المعاني الدفينة  والمخبوءة في النص، وإجلاء مضامينه على نحو دقيق، ويفيد هذا المنهج العلمي، المجتمع والباحثين في الأدب والعلوم الأخرى بأنه يصف الظروف والممارسات في المجتمع، ويبرز الاتجاهات المختلفة، ويساعد على الكشف عن نقاط الضعف والقوة والتناقضات، ويساعد على تطوير الأداء، و إظهار الفروق في الممارسات، وتقويم العلاقات بين الأهداف المرسومة وما يتم تطبيقه على الكشف عن اتجاهات الناس وميولهم.

 

وقد استخدم الكاتب نوعين من المفردات :

1-المفردات والمعاني الثابتة: وهي المفردات التي أخذت بنوعي المفردات النحوية الأساسية الاثنتين (مفردات المحتوى content words ومفردات التركيب function word)

2- المفردات الدلالية المتكررة ، وتلك المفردات حركها الكاتب بشكل فني  مدروس لإعطاء جمالية في النص ، فأعطى لكل مفردة وظيفة معينة ، وعمل على تكرارها بشكل واعٍ ، لتعطي دلالات تضيف عمقاً  لمتن النص .

أحصيت الدلالات الحسية فكانت( ٧٨) دلالة تفصيلها على الشكل التالي :

 

الدلالات السلبية :

 

الأفعى ( عدو )=٣

مغارة ( وحدة ) =٥

خوف =٦

حرب ( مآسيها )=١٢

أسى ويأس =١٠

 

المجموع =٣٦

 

 

الدلالات الإيجابية :

 

حمامة ( سلام ) =١٠

شجاعة =٥

حكمة  =١٧

أمل وتفاؤل =١٠

 

المجموع =٤٢

 

والغلبة للدلالات الحسية الإيجابية 

 

دلالات فلسفية :

 

-ما الذي يستحق أن يريق دماءه لأجله؟  = ٧

-لم بريد هوية في قريته ؟= ٥

ما ذنب الأفعى إن كانت الحمامة هي قوتها ؟= ٨

-هل غريزة البقاء أقوى أم غريزة الأمومة ؟= ٧

- هل عليه أن يدع الحياة تسير مسارها أم يعترض طريقها بفعل ؟= ١١

-لم يصر الإنسان دوماً على أن يلفظ دواخله كما يزفر الهواء ؟=١١ 

هل تقتلنا المشاعر والأفكار لو بقيت حبيسة النفس والخاطر؟= ٩

- لم عساه أن يخبر أؤلئك القادمون عمّا جرى في هذا الزمن  الغريب ؟= ١٢

من أين ترد الخواطر على مرآة النفس ؟= ٧

إما أن تأكل أو تؤكل .= ٥

المجموع=٨٢ 

 

(٨٢ )دلالة حسية فلسفية أمام (٧٨ )دلالة إيجابية وسلبية  يقطع الشك باليقين أن النص فلسفي بامتياز، ومثير للجدل . 

 

 

أخيراً:  

النص  متشعب فلسفياً ونفسياً ، ويستحق أن نغوص فيه أكثر وأعمق، أتمنى أن أكون قد تمكنت من الإحاطة بمفاصل النص 

وربط جميع الخيوط التي نتجت عن التفكيك، لتوضع في موضعها الصحيح ..

نص مائز أمتعتنا به الروائية والأديبة فيحاء نابلسي، ولها مني كل التحايا والتقدير .

 

د. عبير خالد يحيي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

أفعى وحمامة 

 

يدرك تماما أنه ليس وحده , لا بد أن كثيرين يشاركونه المكان , تلك الحمامة الراقدة على بيضها في مدخل المغارة , يراها ويسمع هديلها الخافت , وهناك آخرون, لا يراهم عيانا, يشعر بوجودهم , ربما يرونه من حيث لا يراهم فليس كل من يراك تراه , لكن ذلك لا يرهبه بأي حال  ولا يجعل قلبه يغور في جوفه كما اعتاد أن يفعل عندما كان الكبار  يروون حكايات المغارة وساكنيها واصوات الليل التي تنبعث منها وما يحدث لمن تسوّل له نفسه المرور من قربها او النظر إلى بابها المعتم , كان يشيح بنظره بعيدا عندما يقوده الطريق إلى جهتها ويغمض عينيه خوفا من أشباحها في حال دنوّه منها ,ولكن ها هو الآن يقبع في حضنها , بين جدرانها الرطبة وسقفها الذي تتدلى منه عشرات الأثداء الحجرية يقطر منها الماء نقاطاً تهوي إلى الأرض على مهل عازفة لحناً خافتا بإيقاع مخيف. 

نعم إنها مغارة "مقديس" الموغلة في جوف الجبل , لطالما كانت مأوى للفراريّة وقطاع الطرق يحتمون بها من أعين الدَرَك , الآن لم يعد يقربها أحد , لا حاجة لأحد بالاختباء بعد أن أصبح الوطن كله مغارة كبيرة يأوي إليه  كل من هبّ ودبّ , الآن هو وأمثاله من يلجؤون  إلى المغارات , عندما كفر قومه بالإنسان اعتزلهم وأوى إلى الكهف علّه يجد من أمره رشدا .  

يريدونه وقودا لحربهم , قطعة حطب أخرى يلقونها في المحرقة حتى لا تخبو نيرانهم المتأججة على الدوام . لكنه لا يريد أن يَقتل , لا يريد أن يزهق أرواحا لا يعرفها ولا تعرفه , ليس خائفا من الموت , يعرف أن لكل أجل كتاب , ولكن ما الذي يستحق أن يريق دماءه لأجله في هذه الزوبعة التي لا يبين منها أرض ولا سماء . 

قبل أسابيع أرسلوه إلى قريته  في إجازة مرضية , عاد حاملا جراحا نازفة وساقا مكسورة ينتظر شفاءها ليعاود الالتحاق بقطعته , لا يملك من أمره شيئا , هم يريدون ويقررون له أين يكون وماذا يفعل . هاتفه  رفيقه قبل أيام , قال له أن كل من كان في قطعته رحلوا إلى العالم الآخر على متن قذيفة حارقة قدمت للطيور وليمة دسمة أشبعتهم لأيام لكنها لم تشبع الغول النهم إلى مزيد من الدماء . 

قال له صديقه " لا تعد , لن يعرف أحد إن كنت بين الأموات أم الأحياء ". لم يعد, و ها هو الآن بلا هويّة ولا شيء يثبت كينونته . ولكن ما حاجته إلى هويّة هنا , الجميع يعرفونه , يعرفون أبيه وجده وجد جده , يعرفون يوم ميلاده والوحمة السوداء في بطة ساقه , والجرح الغائر في كتفه يوم قفز عن السنديانة الكبيرة إلى النهر وجرحه أحد أغصانها الحادة , لمَ يريد هوية في قريته , يمكنه أن يتنقل من حاكورة إلى أخرى وينزل إلى العين يملأ كفيه ماء زلالا ويعبّ حتى الارتواء . 

العيون الخائنة ألجأته إلى هنا,  البارحة جاءت دوريّة على أثر وشاية , باغتوا القرية عند المساء , عندما كان الجميع مطمئنين في مجالسهم , فتشوا الدور والبساتين بحثا عن الشباب الفارين , أمسكوا بالبعض وتمكن الأخرون من الفرار , لم يجد وقتا لحمل زاد كافٍ , وحتى الآن لم يأت أحد ليبلغه بإمكان عودته .

 تحسس في جيبه بعض حبات الجوز وبعض من تين مجفف, تناول شيئا منها البارحة , لم يتبق الكثير ,إلى متى ستسد هذه الحبات رمقه ؟ . 

خفقُ أجنحةٍ يقطع عليه تداعياته , الحمامة في مدخل الغار تطير فوق العش تعلو وتهبط , تهدل بهلع , وكأنّما أصابها مسٌّ . 

من شق في إحدى الصخور يلمح ظلا أسود يزحف على مهل ,تجلّت أمامه أفعى , ها هي  تمد رأسها تتقدّم قليلا ثم تنكص راجعة عندما تهيج الحمامة وتضطرب , شغله المشهد عن هواجسه , ها هي ساحة معركة أخرى تقوم  أمامه , لا مناص من القتال !!  

تأهب مستشرفا الحدث , البارحة قذف الأفعى بحجر فاختفت , لكنها اليوم تعود, لعل الجوع شغلها عن الحذر , تحسس في جيب سرواله الخلفي الموس الكبّاس ,تناوله بأصابع مترددة وأخذ يقلبه في كفه , هل يرشقها بضربة عاجلة  , حدث نفسه وهو يتأمل الأفعى تزحف على مهل .

 لكنها لا تبغي سوءا !  لا تريد سوى الطعام, ما ذنبها إن كانت هذه الحمامة قوتَها , ربما تفرّ الحمامة وتترك للأفعى بيضها لتنجو بحياتها , هل غريزة البقاء أقوى أم غريزة الأمومة ؟ لا يعرف كيف تفكر هذه البهائم , ولا يعرف أيضا إن كان عليه أن يدع الحياة تسير في مسارها أم يعترض طريقها بفعلٍ! 

اشتعل رأسه رهباً, انبسطت ذراعه ونترت  إصبعه قبضة الموس , قذفت كفه المديّة فاستقرت في عنق الأفعى وثبتتها في مكانها قبل بلوغها العشّ بقدر عقلة , هوى السواد إلى  الأرض ينفض ما تبقى فيه من رمق , مازالت الحمامة ترفرف غير بعيد عن عشها , لم تأمن عدوها بعد, لم تدرك أن هذا الشيء الذي يتلوى وينتفض أمامها على الأرض يلفظ أنفاسه الأخيرة , لم تدرك أن من كان على وشك أن يسلبها حياتها قد فقد حياته, مازالت تحوم بوجل, تنتظر أن تهمد وتخمد حتى تعود إلى عشها , يبدو أن غريزة البقاء أقوى .  

مرّر رأس الموس على الصخرة وحفر خطا ملتويا, ضحك من نفسه , لعله يريد أن يسجل هذه المعركة على جدار الكهف كما كان يفعل أجداده قبل آلاف السنين , ما الذي تراه كان في بالهم عندما كانوا يحفرون رسم حرابهم وصيدهم ونيرانهم , لم يصرّ الانسان دوما على أن يلفظ دواخله كما يزفر الهواء ؟ هل تراها تقتلنا المشاعر والأفكار لو أنها بقيت حبيسة النفس والخاطر؟ 

ليس في ما جرى أمامه الآن ما يستحق التسجيل , تختبئ في تلافيف ذاكرته صور أكثر جدوى ,صور لم تنقلها عدسات المصورين ولم تسجلها تلك الأقمار العائمة في الفضاء ترصد وتترصد, هناك الكثير الكثير . هل يحفر على الصخر رسم أذرع تتطاير في الهواء ورؤوس تتدحرج بعيدا عن أجسادها , صرخات ودخان ودمار ,وسيول حمراء تلوّن الطرقات, ربما لن تتسع جدران هذا الكهف لكل ما يحمله رأسه من عذاب وألم . 

ولم عساه يخبر أولئك القادمون عما جرى في هذا الزمن الغريب , لعلّه يترك لهم شيئا أبهى , شيء لا يجعل قلوبهم تتلظى حسرة على انسان هذا العصر, شيء يخبرهم أن الحياة تستحق أن تعاش , ربما يرسم قطاف الزيتون أو عناكيش السمّاق المتناثرة على طول الطريق تنتظره ليجنيها في صباحات آب ويأتي بها إلى زوجته لتدقّها في الجرن الحجري وتخبئها لأيام الشتاء , هل يرسم قطع الحطب التي تطقطق في نار المدفأة بينما ينهمر المطر في الخارج وتسيل البركات سيولا وأنهار ,  سنابل الذهب أم تفاحات لوحتها شمس أيار ؟ برتقالات امتلأت بشهد العسل أم خضرة المروج في نيسان؟ ربما لا تتسع الجدران أيضا لكل الهناء المخبوء في ذاكرته .

يمّم وجهه شطر الحمامة , إنها ترفرف فوق جثة الأفعى الهامدة بعد أن تيقنت موتها ,  لعلها تريد أن تنقرها لتقتات على لحمها , صوت زقزقة خافتة في العش , ها هي البيوض تفقس وتمد الفراخ رؤوسها الحمراء الرطبة , الحمامة الأم تعود إلى الأفعى,  "إما أن تأكلَ أو تؤكل" , امتلأ صدره بضحكة مجلجلة , , ليس هناك خيار ثالث , قلب الموس في كفه , أغلقه على مهل ثم أعاد فتحه , من أين ترد الخواطر على مرآة النفس ؟ مرّر يده عل معدته يُسكت خواءها .

قلب الجمرات برأس الموس , أغمد النصل الحاد في اللحم الطري ووضعه فوق اللهب . لم يستسغ يوما لحم الحمام , ولكن طعام سيئ خير من جوع قاتل على أي حال, اقتطع مزقة من لحم وألقمها للفراخ الفاغرة أفواهها ل الطعام وتابع تقليب اللحم فوق الجمر المتقد , ركز شواءه على طرف الحجر وأخذ عن الأرض عودا غمسه بهباب الجمر المتفحم , رسم على جدار الكهف صورة أفعى زاحفة وحمامة مرفرفة , سجّل حروف اسمه الأولى تحتها وكتب بخط أسود

 " قصة الحياة " .

تناول قبضة الموس وبدأ ينهش اللحم الساخن  على مضض. 

فيحاء نابلسي

  

د . عبير يحيي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2016/12/26


  أحدث مشاركات الكاتب :

    • الذرائعية وهوية النص العربي    (ثقافات)

    • حركة التصحيح والتجديد والابتكار في الأدب العربي لجنة الذرائعية للنشر علميّة النظرية الذرائعية  (ثقافات)

    • مقارنة ذرائعية استرجاعية عن الأدب السردي الكلاسيكي والمعاصر عند الأديب السوري الكبير حنا مينة  (ثقافات)

    • البعد الرابع  (ثقافات)

    • أدب الرحلة في إطار روائي معاصر رواية (بحر أزرق قمر أبيض) للروائي العراقي( حسن البحار ) أنموذجًا  (قراءة في كتاب )



كتابة تعليق لموضوع : فلسفة التبادل المكاني وجدلية البقاء في نص الأديبة السورية فيحاء نابلسي/ أفعى وحمامة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق مهند العيساوي ، على زيارة وزير الخارجية الفرنسي للنجف .. دلالة وحيثية - للكاتب عبد الكريم الحيدري : احسنت التحليل

 
علّق حكمت العميدي ، على العراق يطرد «متجسساً» في معسكره قبل مواجهته قطر : ههههههههه هذا يمثل دور اللمبي

 
علّق سفيان ، على مونودراما(( رحيـق )) نصٌ مسرحيّ - للكاتب د . مسلم بديري : ارجو الموافقه باعطائي الاذن لتمثيل المسرحيه في اختبار لي في كليه الفنون الجميله ...ارجو الرد

 
علّق جعفر جواد الزركاني ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : كلام جميل جدا اني من الناصرية نشكر الامام السيستاني دام ظله على الشيخ عطشان الماجدي الذي دافع عنا وعن المحافظة ذي قار واهم شي عن نسائنا والله لو لا هو لم يدز الدعم لوجستي وايضا بالاموال للحشد شكرا له

 
علّق علي حسن الخفاجي ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : الله يحفظك شيخنا الفاضل على هذا الموضوع راقي نحن ابناء الناصرية نشكر سماحةالشيخ عطشان الماجدي على ما قدماه للحشد ولجميع الفصائل بدون استثناء ونشكر مكتب الامام السيستاني دام ظل على حسن الاختيار على هذا شخص الذي ساعد ابناء ذي قار من الفقراء والايتام والمجاهدين والجرحى والعوائل الشهداء الحشد الشعبي والقوات الامنية ولجميع الفصائل بدون استثناء الله يحفظك ويحفظ مرجعنا الامام السيستاني دام ظله

 
علّق احمد لطيف ، على أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟! - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : بالتوفيق ان شاء الله شيخنا الجليل

 
علّق حكمت العميدي ، على كريم يبتسم.. قبل أن يرحل...!! - للكاتب احمد لعيبي : هنيئا لارضك ياعراق الشهداء استقبالها لابطال حملتهم ارضك ودافعوا عن عرضك لتبقى بلدي الجميل رغم جراحك ....

 
علّق ميلاء الخفاجي ، على محمد علي الخفاجي .. فقيد الكلمة الشاهدة ...قصيدة (الحسين ) بخط الخفاجي تنشر لاول مرة - للكاتب وكالة نون الاخبارية : والحياء عباءة فرسانه والسماحة بياض الغضب ،،،،،، يا خفاجي!! انت من كان خسارة في الموت..

 
علّق منير حجازي ، على الحلقة الثانية:نبوءة كتاب الرب المقدس : من هو قتيل شاطئ الفرات ؟ Who is the Euphrates Slaughtered Man in the Holy Bible? - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السؤال الكبير الذي طرحتهُ السيدة إيزابيل على كل من اعترض على مقالها : (نبوءة كتاب الرب المقدس : من هو قتيل شاطئ الفرات ) سؤال واضح لم تُجيبوا عليه . دعوا عنكم تشكيكاتهم حول الخارطة والمكان والاشخاص والوقائع ، انها سألت سؤال ووجهته إلى كافة المسيحيين على اختلاف ثقافتهم ، فتقول : تقولون بأن المعركة حدثت بين جانبين وثنيين وهذا صحيح ، ولكن في هذه المعركة التي تقع على شاطئ الفرات قال الرب (إن الله ذبيحة مقدسة). السؤال هو من هذه الذبيحة المقدسة ؟ وهل الذبائح الوثنية فيها قدسية لله؟ إذن موضوعها كان يدور حول (الذبيحة المقدسة) بعيدا عن اجواء ومكان واشخاص المعركة الآخرين. انا بحثت بعد قرائتي لمقالها في كل التفسيرات المسيحية فلم اجد مفسرا يخبرنا من هي الذبيحة المقدسة الجميع كان ينعطف عند مروره في هذا النص . والغريب انا رأيت برنامج قامت المسيحية بإعداده اعدادا كبيرا وجيدا على احد الفضائيات استعانت فيه بأكبر المنظّرين وهو (وحيد القبطي). الذي اخذ يجول ويصول حول تزوير الخارطة وعبد نخو ونبوخذ نصر وفرعون ولكنه أيضا تجاهل ذكر (الذبيحة المقدسة). واليوم يُطالعنا ماكاروس ( makaryos) بفرشة حانقة قبيحة من كلماته ولكنه ايضا انحرف عن مساره عندما وصل الامر إلى (الذبيحة المقدسة). عندكم جواب تفضلوا على ما قالته السيدة ايزابيل ، فإن لم يكن عندكم جواب اسكتوا أو آمنوا يؤتكم اجركم مرتين

 
علّق حسين مصطفى ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : جميل جدا

 
علّق احمد علي احمد ، على مركز الابحاث العقائدية التابع للسيد السيستاني يجيب عن شبهات حول التقليد : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك احاديث وروايات تتكلم عن ضغطة القبر هذا بالنسبة الى من يدفن اما من يموت غرقا او حرقا فكيف تصيبه ضغطة القبر ولكم جزيل الشكر

 
علّق موسى جعفر ، على الاربعينية مستمرة رغم وسوسة الادعياء - للكاتب ذوالفقار علي : السلام عليكم بارك الله بك على هذا المنشور القيم .

 
علّق علي غزالي ، على هل كان يسوع متزوجا؟ دراسة خاصة. اسرار تصدر المجدلية في الإنجيل بدلا من العذراء مريم . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : اختي الفاضلة لايخلوا التاريخ الاسلامي من التزييف حاله حال التاريخ المسيحي رغم وجود قران واحد قد فصل فيه كل مايتعلق بحياة المسلمين فكيف بديانات سبقت الاسلام بمئات السنين وانا باعتقادي يعود الى شيطنة السلطة والمتنفذين بالاظافة الى جهل العامة . واحببت ان انوه انه لا علاقة برسالة الانبياء مع محيطه العائلي كما في رسالة نوح ولوط فكم من رسول كان ابنه او زوجته او عمه كفروا وعصوا... تقبلي احترامي لبحثك عن الحقيقة.

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الساعة ؟! - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم ورحمة الله سيدتي ساختصر الحكايه من اولها الى اخرها هي بدات بان الله سبحانه خلق الملائكة وابليس وكانوا يعبدون الله ثم اخبرهم بخلق ادم؛ وان يسجدوا له كانت حكمة الله ان ادم صاحب علم الامور التي لم يطلع عليها الملائكة وابليس سجدوا الا ابليس تكبر على ادم لعن ابليس العابد المتكبر مكر لادم كي لا يكون ادم في حال افضل اخرج ادم من الفردوس ابني ادم قتل منهم الضال المؤمن الانيبء؛ رسل الله؛ اوصوا اتباعهم بالولايه للولي.. صاحب العلم. السامري قيض قيضة من اثر الرسول. القوم حملوا اوزارا من زينة القوم. المسيحية والاسلام ايضا.. قبض قيضة من اثر الرسول بولص (الرسول). قبض فبضة من اثر الرسول ابو بكر (الخليفه). اصبح دبن القوم الذي حاربه المسيح دين باسم المسيح. اصبح الدين الذي حاربه النبي محمد دين باسم دين محمد. فقط ان الاسلام المحمدي كان نقطة التحول قابيل لم يستطع القضاء على هابيل رغم ما تعرض له هابيل على مدار اكثر من 1400 سنه.. بل هابيل دائما يزداد قوه. هي الثصص الربانيه.. انها سنن الله .. دمتم في امان الله.

 
علّق zuhair shaol ، على الكشف عن خفايا واسرار مثيرة للجدل خلال "مذكرات" ضابط مخابرات عراقي منشق عن نظام صدام حسين - للكاتب وكالة انباء النخيل : بصراحه ليس لدي اي تعليق وانما فظلا ولا امرا منذ مده طويله وانا ابحث عن كتاب اسمه محطة الموت 8سنوات في المخابرات العراقيه ولم اجده لذا ارجوكم اذا كان لديكم هذا الكتاب هل تستطيعون انزاله على النت لكي اراه بطريقة ال PDF ولكم مني جزيل الشكر. عذرا لقد نسيت ان اكتب اسم المؤلف وهو مزهر الدليمي..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : صلاح عبد المهدي الحلو
صفحة الكاتب :
  صلاح عبد المهدي الحلو


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 عامٌ مضى وأتى عامٌ وانتِ هنا  : امجد الحمداني

 الزوجان.. علاقات وواجبات  : محمد المبارك

 لا تسمحوا لأمريكا باللعب  : علي جابر الفتلاوي

 العراق بين الحاجة الى السلطة الملهمة ومتطلبات السلطة العقلانية؟  : مركز الفرات للتنمية والدراسات الإستراتيجية

 التربية تفتتح مدرسة جديدة لها ضمن مشاريع تنمية الاقاليم في محافظة ميسان  : وزارة التربية العراقية

 هل قرب الحل يا مؤتمرين...دافوس  : سليم أبو محفوظ

 صدى الروضتين العدد ( 27 )  : صدى الروضتين

 سيخلّد التأريخ المواقف الإنسانية لمرجعِ المسلمين الشيعة السيد السيستاني  : صالح المحنه

 نداء الشعب العراقي : حرّروا الفلوجة من ( داعش والدواعش )  : علي جابر الفتلاوي

 رسالة مفتوحة من شخصيات ايزيدية حول حل قضية الطفلة سيمون قانونيا

 تنمية الاقتصاد العراقي بالتصنيع وتنويع الإنتاج  : مركز آدم للدفاع عن الحقوق والحريات

 مهرجان فتوى الدفاع المقدس الثقافي الاول  : علي حسين الخباز

 تاريخية النص القرآني 1  : الشيخ ليث عبد الحسين العتابي

 شرطة ديالى : القبض على مطلوب وفق المادة 4/ارهاب في ناحية ابي صيدا  : وزارة الداخلية العراقية

 دائما لا تفون بالوعود  : حسين الاعرجي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net