الظاهرة النفاقية. بين تأصيل القرآن الكريم وتسطيح حيدر حب الله. 

🔹النفاق والمنافقين قضية حساسة ومفصلية في تشكيل وتكوين المجتمع الإسلامي الأول ومنذ بدأ الدعوة الإسلامية، ولها امتداداتها وآثارها على طول  العهد الاسلامي الأول ومابعده، ولها مساس وتماس مع فرقاء مختلفين داخل المجتمع الإسلامي، وفي الدوائر القريبة والمحيطة بالرسول الأعظم.ص. بحيث ان بعض البحوث اوصلت عدد الآيات المتعلقة بالنفاق والمنافقين والتفاصيل المتعلقة بهم في ابعادهم ومراحلهم المختلفة إلى:

( نحو ثلاثمائة وستين آية..).

🕯️بل ان بعض الباحثين المتتبعين كتب دراسة استقصائية تحليلية واسعة حول الظاهرة النفاقية في القرآن الكريم فيما يزيد عن ألف وأربعمائة صفحة..‼️

 🔰 ويكفي دلالة على خطورة الظاهرة النفاقية وليس الفردية كما يسعى لتمريرها حيدر حب الله في كتابه(منطق النقد السندي.ج٢.) ، تكرارها الكثير في القرآن الكريم وحديث المعصومين.ع. والتسالم التاريخي، ان بل الدارس والمتأمل في البحث القرآني للسيرة النبوية يلاحظ ان القرآن الكريم يشير الى وجود ظاهرة اخرى ملازمة او متوازية مع الظاهرة النفاقية وهي ظاهرة الذين في قلوبهم مرض:

_ قال تعالى:

﴿إِذۡ یَقُولُ ٱلۡمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـٰۤؤُلَاۤءِ دِینُهُمۡۗ وَمَن یَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمࣱ﴾ [الأنفال ٤٩].

_ قال تعالى:

﴿وَإِذۡ یَقُولُ ٱلۡمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۤ إِلَّا غُرُورࣰا﴾ [الأحزاب ١٢]

_ قال تعالى:

﴿ لَّىِٕن لَّمۡ یَنتَهِ ٱلۡمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡمُرۡجِفُونَ فِی ٱلۡمَدِینَةِ لَنُغۡرِیَنَّكَ بِهِمۡ ثُمَّ لَا یُجَاوِرُونَكَ فِیهَاۤ إِلَّا قَلِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٦٠]

_ قال تعالى:

⭕️ مع هذا الحضور القرآني اللافت للنفاق والمنافقين ومن في قلوبهم مرض تحتاج القضية الى دراسات وبحوث معمقة وتفصيلية أكثر و أوسع حول الظاهرة النفاقية والخصائص النفسية للمنافقين وممارساتهم النفاقية وشبكاتهم التخريبية في الحقبة الاسلامية الأولى وغيرها..‼️

🔻رغم هذا كله تجد أن حيدر حب الله في كتابه (منطق النقد السندي.ج٢) عمل مع الظاهرية النفاقية في القرآن بمشرطه التجريحي والتجميلي في آن لدلائل عدد من الآيات الكريمة، ليخرج بعد جهد جهيد الى ان ظاهرة النفاق بضخامة حضورها القرآني الكريم وكثافتها وتسالمها التاريخي،  لا تمس ولا تقترب من الصحابة _بالمعنى الأصولي الذي يختاره حب الله والذي يعني من كان ملازماً لرسول الله.ص. مدة زمنية_ المحيطين برسول الله.ص. وانما هي في بعض العامة من المسلمين  لا أكثر..⁉️

💡وقد انصرف معنى النفاق القرآني بل والاصطلاحي بمحاولات حثيثة من حب الله الى معنى مغاير راسماً للنفاق صورة بالشكل الذي يقارب الزلل والخطأ والسقوط الأخلاقي فقط ليس الا، ولبعض الأفراد من عامة المسلمين وبعض الصحابة  لا أغلبهم ولا اكثرهم، فهناك ثمة رؤية يدعيها حب الله تجاه المجتمع الإسلامي في حالته العامة الغالبة وأنه محط العناية واللطف الإلهي الدائم..⁉️

↩️ ذلك المجتمع الإسلامي بعنوانه العريض وفئاته وأصنافه من مهاجرين وأنصار وطلقاء ومع كل الأذى والمعناة الكبيرة التي أنهكت روح رسول الله. ص. وأتعبته وآلمته على طول مسيرته حتى نزلت في أواخر حياته سورة التوبة (١٢٩ آية) التي قيل انها آخر سورة كاملة نزلت بعد المائدة والتي كانت تسمى بالفاضحة، لفضحها الممارسات بل والخلجات النفسية لمن يسمون بالصحابة المحيطين برسول الله.ص. بل وصرحت بأنهم كَفَرُوا بَعدَ إِسلَامِهِم وَهَمُّوا بِمَا لَم يَنَالُوا، قال تعالى:

 ( يَحلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَد قَالُوا كَلِمَةَ الكُفرِ وَكَفَرُوا بَعدَ إِسلَامِهِم وَهَمُّوا بِمَا لَم يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَن أَغنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضلِهِ فَإِن يَتُوبُوا يَكُ خَيرًا لَهُم وَإِن يَتَوَلَّوا يُعَذِّبهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم فِي الأَرضِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ). (التوبة:74). 

🔰 هؤلاء الذين استمات حيدر حب الله في تنزيههم، قد ذكر أيضاً :

أ_عكرمة عن عمر _الذي هو من المحيطين برسول الله.ص. _ قوله ( الدر المنثور للسيوطي.(ت/٩١١هـ) ج٧ .ص٢٢٣) :

[ ما فُرِغ من تنزيل براءة حتى ظَنَنّا أنّه لم يَبْقَ مِنّا أحدٌ إلا سيَنزِلُ فيه، وكانت تُسمّى: الفاضحة]..

ب_ عن ابن عباسٍ أَنَّ عمرَ قِيلَ لَهُ (الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته.أبو بكر الجوزقي (ت/ ٣٨٨ هـ):

[»سورةُ التوبة«؟ قَالَ: هىَ إِلى العَذَاب أقربُ، مَا أَقْلَعَتْ عن الناسِ حتى ما كادَت تدعُ منهم أحدًا..].

ج_ وعن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ وسألَه (الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته.أبو بكر الجوزقي (ت/ ٣٨٨ هـ):

 [عن سورةِ «التوبة» فقالَ له ابن عبَّاسٍ: يَا ابْنَ جُبَيْرٍ، بَلْ هِيَ الْفَاضِحَةُ، مَا زَالَ يَقُولُ (وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ) حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهُ  لَمْ يُبْقِ أَحَدًا إِلَّا ذُكِرَ فِيهِ.].

🔸 و الى حين شهادة رسول الله.ص. مسموماً بعد محاولات اغتياله المتكررة والتي نفى حيدر حب الله حصولها من الصحابة الملازمين المحيطين بالرسول الأعظم.ص. مشاكساً كل الأدلة المذكورة، هذا المجتمع بكله بنظر حيدر حب الله كان محل العطف الإلهي على الدوام، والتغاضي الالهي عن كل الجرائم والزلات الفردية لشخص هنا او هناك.. ].

لماذا يا حيدر حب الله..؟!! 

⭕ جوابه:

_ ربما لأن حالة الهداية الحقة فيهم متواصلة ومنتشرة بينهم. ⁉️

_ وربما لأن رسول الله.ص. بينهم. 

_ وربما لانهم مجتمع انطلاقة الدعوة ونزول العذاب عليهم يعني تلاشي الدعوة الاسلامي، فغض الله تعالى الطرف كما يعبر حب الله عن تعذيبهم بسبب بعض تلك المعاصي لأجل افعالهم الاخرى ووقوفهم الى جنب رسول الله.ص.⁉️

✍️ ولنا ان نسأل حيدر حب الله ومن سار في ركابه،  عن سورة الجمعة التي يُذكر أنها نزلت بعد السنة السادسة للهجرة النبوية المشرفة وبالتحديد في قوله تعالى:

﴿وَإِذَا رَأَوۡا۟ تِجَـٰرَةً أَوۡ لَهۡوًا ٱنفَضُّوۤا۟ إِلَیۡهَا وَتَرَكُوكَ قَاۤىِٕمࣰاۚ قُلۡ مَا عِندَ ٱللَّهِ خَیۡرࣱ مِّنَ ٱللَّهۡوِ وَمِنَ ٱلتِّجَـٰرَةِۚ وَٱللَّهُ خَیۡرُ ٱلرَّ ٰ⁠زِقِینَ ﴾ [الجمعة ١١]..

📚 والتي ذكرت مصادر القوم ومنها الصحيحين وغيرهم،(موسوعة التفسير المأثور.إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية.المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري.ج٢١.ص ٦٤٨):

 أ_ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:

( بَيْنَمَا النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَدِمَتْ عِيرٌ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَابْتَدَرَهَا أَصْحَابُ رسول الله ﷺ حتى لَمْ يَبْقَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ تَتَابَعْتُمْ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْكُمْ أَحَدٌ لَسَالَ بِكُمُ الْوَادِي نَارًا»..).

ب عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا﴾، قال: 

(جاءت عِيرُ عبدِ الرحمن بن عوف تحمل الطعام، فخرجوا من الجُمُعة، بعضهم يريد أن يشتري، وبعضهم يريد أن ينظُر إلى دِحية، وتركوا رسول الله - ﷺ - قائمًا على المنبر، وبقي في المسجد اثنا عشر رجلًا وسبع نسوة، فقال رسول الله - ﷺ -: «لو خرجوا كلّهم لاضطرم المسجد عليهم نارًا..)

ج_ عن الحسن البصري -من طريق داود- قال:

 بَينا رسول الله - ﷺ - يَخطب الناس يوم الجُمُعة أقبل شاءٌ، وشيءٌ مِن سَمْن، فجعل الناس يقومون إليه، حتى لم يَبق إلا قليل، فقال رسول الله - ﷺ -: «لو تتابعتم لَتأجّج الوادي نارًا»

د_ عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله - ﷺ - قام يوم الجُمُعة، فخَطبهم ووعظهم وذكّرهم، فقيل: جاءت عِير. فجعلوا يقومون حتى بَقيتْ عصابة منهم، فقال: «كم أنتم؟».

 فعدّوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة.!!

 ثم قام الجُمُعة الثانية، فخَطبهم ووعظهم وذكّرهم، فقيل: جاءت عِير. فجعلوا يقومون حتى بَقيتْ عصابة منهم، فقال: «كم أنتم؟». 

فعدّوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة، فقال: «والذي نفس محمد بيده، لو اتّبع آخرُكم أوَّلكم لالتهب الوادي عليكم نارًا». وأنزل الله فيها: ﴿وإذا رَأَوْا تِجارَةً﴾ الآية ..

و_ عن أبي هريرة، قال:

 قَدِمتْ عِيرُ المدينة يوم الجُمُعة ورسول الله ﷺ قائمٌ على المنبر يَخطب، فانفضّ أكثر مَن كان في المسجد؛ فأنزل الله فيهم هذه الآية: ﴿وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها﴾.

هـ_ عن عبد الله بن عباس، في قوله: 

﴿وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا﴾، قال: قَدم دِحية الكلبي بتجارة، فخرجوا ينظرون إلا سبعة نَفر..

_ بل وذكرت مصادر القوم.(موسوعة التفسير بالمأثور.ج٢١.ص ٦٤٨)،(الكشف والبيان عن تفسير القرآن. الثعلبي، أبو إسحاق (ت ٤٢٧هـ).تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور) ، عن قتادة ومقاتل: :

_ [ بلغنا أنّهم فعلوا ذلك ثلاث مرات، وكل مرّة بعير تقدم من الشام، وكل ذلك يوافق يوم الجمعة.]..

🔻 هذه النماذج الموجزة عن قضية واحدة وحادثة واحدة بعد السنة السادسة للهجرة اي قبل أربع سنوات من شهادة النبي الأعظم.ص. يترك رسول الله.ص. يخطب الجمعة ويتراكض الصحابة المحيطين الملازمين الى القوافل الدنيوية والعير بالطبل والتصفيق..‼️ 

بل الآية عبرت أو لهواً انفضوا عنك يارسول الله.ص. الى اللهو، وهؤلاء المحيطين برسول الله.ص. بالعشرات ان لم يكن المئات ولا يبقى مع رسول الله.ص. الا سبعة او اثنا عشر شخصاً فقط، حتى كشف لهم عن أن العذاب سينزل عليهم لو اتبع آخرهم أولهم وترك صلوات الله عليه وحيداً..‼️ 

ثم تتكرر هذه الحادثة عدة جمع كما عن مقاتل، فأين ما زعمه حيدر حب الله عن :

(ربما حالة الهداية الحقة فيهم متواصلة ومنتشرة بينهم.).⁉️ 

⭕ هل هذه الهداية الحقة المتواصلة منتشرة في سبعة نفر او اثنا عشر فقط، وهم الذين كانوا في صلح الحديبية مع رسول الله.ض. قرابة الألف وخمسمائة من المهاجرين والأنصار..⁉️ 

⭕️ هل هذه الهداية الحقة المتواصلة منتشرة في عشرات من تخلف عن رسول الله.ص. في غزوة تبوك السنة التاسعة للهجرة وهم من المحيطين برسول الله.ص. حتى قال عنهم الله تعالى في سورة التوبة الفاضحة:

[ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (125) أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126) وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا ۚ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ (127)..]..

⭕ ⭕️ هل هذه الهداية الحقة المتواصلة منتشرة في  من:

١- تخلف وخالف أمر رسول الله.ص. وهو في مرضه  في انفاذ جيش اسامة بن زيد السنة الحادية عشرة للهجرة وهم من المحيطين برسول الله.ص، بل وصرحت مصادر القوم انهم وجوه المهاجرين والانصار..

٢_ طعنهم في تأمير رسول الله.ص. لاسامة بن زيد على المهاجرين والانصار، وغضبه صلوات الله عليه لذلك حتى تكلم غاضباً في مرضه بأنه كما طعنتم في امارة الاب سابقاً ها أنتم تطعنون في الابن ..⁉️ 

_فأي هداية حقة متواصلة منتشرة هذه باغضابهم لرسول الله.ص. وعصاينهم لأمرة.. ولربما الامر عند حب الله طبيعي لأنه  اجتهاد نبوي قد يفهم منه الصحابة خطأ النبي.ص. لذلك عارضوه واغضبوه بل واتهموه في مرضه بالهجر وهم من الصحابة المحيطين..‼️ 

📚📚 تصريح مصادر القوم واتفاقهم على انه كان في جيش اسامة وجوه المهاجرين والانصار واعتراضهم على تأمير رسول الله.ص. لاسامة بن زيد..‼️ 

أ_ الطبقات الكبرى.ابن سعد.ج ٢.ص ١٧٠ 

(ت ٢٣٠هـ):

 [فخرج أسامة رضي الله تعالى عنه بلوائه [معقودا]، فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي، وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من [وجوه] المهاجرين الأوّلين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة منهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالى عنهم في رجال آخرين من الأنصار، فتكلم قوم وقالوا: يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين! فغضب رسول الله، ﷺ، غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في إمارتي أسامة، لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله! وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي..].

ب_ المنتظم في تاريخ الأمم والملوك.ج٤.ص١٦

(أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (ت ٥٩٧هـ).المحقق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا):

[ فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة، فيهم أبو بَكْر الصديق، وعمر، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة، وقتادة بن النعمان، فتكلم قوم وقالوا :

 يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين، فغضب رسول الله ﵌ غضبا شديدًا، فخرج وقد عصب رأسه عصابة وعليه قطيفة، فصعد الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمّ قَالَ:

 «أما بعد، أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، فلئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في تأميري من قبله، وايم الله إن كان للإمارة لخليقا، وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم»].

ج_ سير أعلام النبلاء - الذهبي. ط الحديث. ج٢ .ص٢٠١ —( شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨):

[ سنة إحدى عشرة:
سرية أسامة:

في يوم الاثنين لأربع بقين من صفر.
ذكر الواقدي أنهم قالوا: أمر النبي ﷺ بالتهيؤ لغزو الروم، ودعا أسامة بن زيد، فقال: سر إلى موضع مقتل أبيك، فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش، فأغر صباحا على أهل أبنى، وأسرع السير، تسبق الأخبار. فإن ظفرت فأقلل اللبث فيهم، وقدم العيون والطلائع أمامك.
فلما كان يوم الأربعاء، بدئ برسول الله ﷺ وجعه، فحم وصدع. فلما أصبح يوم الخميس، عقد لأسامة لواء بيده، فخرج بلوائه معقودا؛ يعني أسامة. فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي، وعسكر بالجرف. 

فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة؛ فيهم أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة.

فتكلم قوم، وقالوا: يستعمل هذا الغلام على هؤلاء؟ فقال ابن عيينة، وغيره، عن عبد الله بن دينار، سمع ابن عمر يقول: أمر رسول الله ﷺ أسامة، فطعن الناس في إمارته، فقال رسول الله ﷺ: «إن يطعنوا في إمارته فقد طعنوا في إمارة أبيه، وايم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان من أحب الناس إلي، وإن ابنه هذا لمن أحب الناس إلي بعده». متفق على صحته.
]

د_تاريخ الإسلام -ج ١.ص٤٧٧ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨).تحقيق بشار عواد:

سنة إحدى عشرة←سرية أسامة

[ فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة؛ فيهم أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة، 

فتكلم قوم وقالوا: يستعمل هذا الغلام على هؤلاء؟ فقال ابن عيينة، وغيره، عن عبد الله بن دينار، سمع ابن عمر يقول: أمر رسول الله ﷺ أسامة، فطعن الناس في إمارته. فقال رسول الله ﷺ: إن يطعنوا في إمارته فقد طعنوا في إمارة أبيه. وايم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان من أحب الناس إلي. وإن ابنه هذا لمن أحب الناس إلي بعده. متفق على صحته.]

🔺 الخاتمة:

_ ان السعي الحثيث من حيدر حب الله للتماهي مع    صورة وردية للعهد الاسلامي الأول وبالاخص مع من وصفهم بالصحابة المحيطين برسول الله.ص.

  ومابذله من جهد جهيد في سبيل التخفيف من وهج وحرارة انحرافاتهم ونفاق كثير منهم، يصادمه الوثائق والاثباتات الكثيرة التي لم يجد القوم لإنكار حصولها سبيل سوى التخفيف من ألم وطأتها، وكأن حب الله ملكي اكثر من الملك..‼️