صفحة الكاتب : شعيب العاملي

عندما يسجد (الصوفي) لغير الله تعالى !! فرقة نعمت اللهي گنابادي انموذجا
شعيب العاملي

 بسم الله الرحمن الرحيم

نعرض في هذا الموضوع صوراً تبيّن مدى الانحراف الذي وقعت فيه بعض فرق الصوفية (وان كانت تتلبس بلباس التشيّع) حيث يسجد أتباعها (لقطب) فرقتهم الحيّ، كما يسجد أحدهم لأحد الأقطاب السابقين.
 
 
 
تدّعي هذه الفرقة أنها من الشيعة وأنها تؤمن بالأئمة الاثني عشر عليهم السلام، إلا أنها فرقة صوفية فعلاً منشؤها كمناشئ بقية الفرق الصوفية ومعتقدها وسلوكها يدور في فلكهم أيضاً.
يتبعون من يسمونه (القطب)، ويدّعون ان اصل مدرستهم يرجع للإمام الرضا عليه السلام حيث أخذ عنه هذه الطريقة (معروف الكرخي) الذي يعبرون عنه بأنه (أول السلسلة وباب الطريقة، وشيخ المشايخ..).. ثم من بعده (سري السقطي) ثم (جنيد البغدادي) وهو القطب الأول عندهم ويعبرون عنه (بأول الأقطاب في الغيبة، وباب ابواب الطريقة ومظهر الحقيقة، سيد الطائفة...) إلى أن يصل الدور إلى قطبهم الحي (نور علي تابنده مجذوب عليشاه) واليك هذه السلسلة من بدايتها:
 
- شيخ المشايخ معروف كرخي
- شيخ المشايخ سري السقطي
1. جنيد بغدادي
2. ابو علي رودباري
3. ابو علي كاتب
4. ابو عمران المغربي
5. ابوالقاسم گوركاني
6. ابوبكر الطوسي النساج
7. احمد الطوسي غزالي
8. ابو الفضل البغدادي
9. ابوالبركات
10. ابومسعود اندلسي
11. ابو مدين
12. ابو الفتوح سعيد الصعيدي
13. كمال الدين الكوفي
14. صالح البربري
15. عبدالله اليافعي
16. رئيس السلسلة القطب الازلي سيد نعمت الله ولي
17. مير شاه برهان الدين خليل الله
18. مير شاه حبيب الدين محب الله الأول
19. مير شاه كمال الدين عطيه الله الأول
20. مير شاه برهان الدين خليل الدين الثاني
21. مير شاه شمس الدين محمد الأول
22. مير شاه حبيب الدين محب الله الثاني
23. مير شاه شمس الدين محمد الثاني
24. مير شاه كمال الدين عطية الله الثاني
25. مير شاه شمس الدين محمد الثالث
26. محمود دكني
27. شمس الدين دکني
28. رضا عليشاه دكني
29. السيد معصوم علي شاه
30. نور علي شاه الأول
31. حسين عليشاه اصفهاني
32. مجذوب عليشاه همداني
33. ميرزا زين العابدين شيرواني مست عليشاه
34. رحمت عليشاه شيرازي
35. سعادت عليشاه اصفهاني
36. ملا سلطان محمد بيدختي گنابادي سلطان علي شاه
37. ملا علي نورعلي شاه ثاني
38. محمد حسن بيچاره بيدختي گنابادي صالح علي شاه
39. سلطان حسين تابنده گنابادي رضاعليشاه
40. علي تابنده محبوب عليشاه
41. نور علي تابنده مجذوب عليشاه
 
ويظهر من ذكرهم للسلسلة في بعض الاماكن اسقاط لكل من (السيد معصوم علي شاه و نور علي شاه الأول) (29 و 30) فيكون عدد أقطابهم حتى اليوم 39 بدلاً من 41، هذا كله مع استثناء (الكرخي والسقطي)
 
تسمية الفرقة (نعمت اللهية) مرتبطة بالقطب السادس عشر عندهم (نعمت الله ولي) و(الجنابادية) مرتبطة بالقطب السادس والثلاثين عندهم (ملا سلطان محمد بيدختي گنابادي سلطان علي شاه) حيث انقسمت الفرقة الى فرق كانت هذه أقواها وأشهرها.
 
وأقطابهم المتقدمون عن السادس عشر من العامة، وان ذهب بعضهم الى تشيع النزر اليسير منهم أو كان مشكوك الحال، وقطبهم السادس عشر هذا والذي يسمون باسمه لا يعلم كونه شيعياً أيضاً، فقد كان من تلاميذ عبد الله اليافعي وأخذ التصوف عنه، وهذا من علماء اليمن، شافعي المذهب، صوفي الطريقة إذ كان من مشايخهم، له كتب ومؤلفات في التصوف وفي فضائل مشايخ الصوفية وكراماتهم..
قال أن أول من ألبسه خرقة الصوفية هو الشيخ مسعود الجاويّ بعدن.. وهكذا حال من سبقه من رموزهم.
فإن الناظر في أحوال هذه الفرقة يراها كغيرها من الفرق التي تستغل أتباعها فتلزمهم بالطاعة المطلقة لأوامر مرشدهم دون اعتراض او ترديد!! 
وبتسليم كامل له وتعظيم دائم إذ في تعظيمه تعظيم الباري تعالى كما يدّعون !!
 
وبعيداً عن الاختلافات التي حصلت سابقاً بين اقطابهم والانشقاقات والتشظيات والطعن المتبادل الذي يلحظه المتابع لحال هذه الفرقة او غيرها .. 
فإن من يعتبرونهم أقطاباً أوائل كانوا من العامة، إلا أنهم ينسبونهم أو قسماً منهم إلى التشيع ! ويدّعون أنهم وكل الأقطاب كانوا خلفاء الأئمة المعصومين عليهم السلام ! 
كذلك يدّعون أن التشيّع هو التصوّف بعينه ! في محاولة لتعمية الحقائق وقلب الأمور !
 
سننقل في هذه المشارك بعض ما ورد في كتيّب مترجم للعربية (وان كانت الترجمة ركيكة) لقطبهم الحي (نور علي تابنده مجذوب عليشاه) تحت عنوان (التعرف مع العرفان والتصوف!)
 
يدّعي المذكور أن التشيع هو التصوف! فيقول في الصفحة 7 من الكتيّب:
* فأساس التشيعّ هو الذّي قلنا: إن کلّ شاعرٍ او عارف او عالم او... يعتقد بولاية عليّ و بِأَنهّ خليفة بلا فصل النّبي فهو شيعة، فعلى هذا: الذّين يعتقدون بولاية عليّ کحافظ وسعدي و مولوي وعَلَى الأصول کلّ العرفاء کانوا شيعة و ان کانوا يختلفون في احکام الفقه مثلاً ..
إلى أن يقول: 
* فالتصوف والتشّيع إسمان لتّابعي ولاية « التصوفّ » لهم إسمُ آخرُ. يعني عليّ (ع) و لهما معناً واحداً فهما متلازمان في الواقع ... فأساس التّصوّفِ ليسَ الا الوصاية وَالْولاية... (ص9)
وأيضاً:
* فالتصّوفّ ذات التشّيع و معناه...أساس الأسلام و روحه في التَشيعّ و التّصوّف و هما متلازمان ... (ص10)
وأيضاً
* ..و الحال أن التصّوفّ عين التشّيع و التشّيع عين الأسلام... (ص12)
 
والحال أن أئمة الشيعة وعلماءهم يبرؤون إلى الله من الصوفية ومن نهجهم واعتقادهم وسلوكهم !
 
 
ثم إنهم يدّعون أن هناك (بيعة ولوية) للإمام المعصوم في زمن الغيبة يأخذها أقطاب الصوفية من الناس لأنهم مكلفون بذلك ويتسلسل تكليفهم إلى أن يصل للامام كما يدّعون ! يقول: 
* ...و کما قلنا إن الأصل في التشّيع انتصاب الخليفة من جانب الله و بأمر رسوله الکريم الى يوم القيامة و أن الشيّعة الأثني عشريةّ يعتقد بأن في زمان غيبة الأمام يُعيّن شخص من جانبه لِأخذ البيعة الولويةّ من المؤمنين و کذالک نصب خليفة بعدهِ فهذه السلّسَلة أدامت الى زماننا هذا و کلّ من کان إذنه من خليفة قبله و وَصَلَ إلى الأمام يداً بيدٍ فهو الهادي و إلّا فهو مدّعٍ لااِعتبار لأدعّائه (ص10)
 
ثم يعرّج على العرفان فيقول أن التصوف والعرفان شيء واحد ! 
* ... هذا نظر آخر الذّي يوجب الخلط في البحث و الأشتباه. يقولُون إن التصّوف غير العرفان، نعم، هما لغتان متفاوتان لفظاً و لکن معنا هُما واحد و القاء هذا لأشتباه کان من قديم الأياّم « عباراتنا شتيّ و حسنک واحد » حتى کثير من مخالفيه الذيّن کتبوا عليه رديّة و إستحسنوا العرفان و قالوا: ليس التصّوفّ و العرفان شياً واحداً بل شيآن متفاوتان رغما علي الذّين هم يعتقدون أنهّما شئيٌ واحدٌ معناً. (ص12)
 
ويقول عما يسميه البيعة الولوية: 
* ... هي کانت بيعة التّي اُخذت لا لنبوتّه فقط بل لِولايته ايضاً فيها يدخل البائع في الحکومة والولاية معاً فبهذا کانوا مؤمنين قلباً .. (ص16)
 
ويجعلون اخذ البيعة المزعومة في زمن الغيبة مرتبطاً بسلسلتهم هذه! يقول قطبهم:
* وفي زمان الأمام الثاّنِيَ عشر کان نواّب الأربعة واسطة ظاهريةّ بين الناّس والأمام (ع) و يعلمون محلّ أمامتة فيأخذون رسائلهم و يوصلونها اليه و يأخذون الجواب منه (ع). ونواّب الأربعة لم يدّعوا أخذ البيعة بشخصهم ولم يَکتب في کتاب، بل اَخذُ ما في هذا الزمان اُعْطي للشيخ الجنيد البغدادي من جانب الأمام (ع).
شرح جريان: بعد إستشهاد عليّ بن موسي الرضّا (ع) إشتد الأختناق علي الشيعة و کان حضرتة قد أذن للمعروف الکرخي الذيّ کان بّوابه أن يأخذ البيعة بنيابةٍ عن حضرته ثم إستخلف الذيّن يجدهم لائقين ومسعديّن مع إذن شخص الأمام. فعينّ معروف سريّ السّقطي و أيّده الأمام (ع) وعينّ سرّي الجنيد البغدادي و هو کان مأذونا في عصرالأمام الثاّني عشر وأذنه الأمام أن يعينّ الخليفة بعدهُ فعَينّ. فخلفاء الجنيد خلفاء الأمام (ع). وهذه الأجازات مصطلحة بالسلّسلة الأولياء أو التصّوف وسلاسل کثيرة يدعون انتسابهم إلَي الأمام و لکن يجب التحقيق فيها و سلاسل الّتي لا يتّصل بالامام في إذْنِهِم خللٌ فعلي المنتقدين تحقيق المسائل المربوطة و تعيين السلّاسل الحقّة التّي يتّصل سلاسلهم بالأمام (ع).(ص20-21)
 
ثم يسوق دليلاً على هذه البيعة ! فيقول : 
* فماذا هو وظيفتا في زماننا هذا لاَنَّ الوصول الى الأمام غيرممکن ولا دليل علي نسخ البيعة الولويةّ فهي قائمة اِلَي يوم القيامة و الأئمّة (ع) کانوا يأخذونها حتيّ خلفاء جور کانوا يأخذونها. (ص26)
 
ويقول: 
* مثلاً کان قد عينّ الصاّدق (ع) ابايزيد البسطامي لأخذ البيعة و کان المعروف الکرخي مأذوناً في زمان الأمام الرضا (ع) فالمعروف الکرخي إستأذن من الأمام (ع) أن ينصب خليفة لبعد وفاته لعدم إمکان الوصول إلى الأمام فعينّ سرّي السقطي فعيّن السقّطي الجنيد البغدادي و هو کان مأذوناً حتيّ عصر الأمام الثاّني عشر وکان مأذوناً من جانب حضرته ايضاً. ثمّ عيّن الشيخّ أبي عليّ الرُّودباريّ خليفة طريقتيةّ.
و هورکن أساسي في العرفان و التصّوف فلا يرشد أحدٌ من دون إذن من مرشدٍ قبله. تربية کلّ سالکٍ ايضاً موقوف بالبيعة الولوّية بيد مرشدٍ وتسميّ هذا التوّالى و التعّاقب في إصطلاح المشايخ و أرباب العرفان والتصوف سلسلةً. 
و يُسّمي هؤلاء النّواب بأسامٍ مُختلفة: قطب- شيخ-مرشد. 
بعض الأوقات تسميّ السلسلة باسم أحدٍ منهم بدلائل حسنة التّي جمعت في وجوده من طهارة نيته و تزکية نفسه و... کالسلّسلة المعروفيّة والنعّمة اللهيةّ الغناباديةّ التّي أعطيت للحاج ملّا سلطان محمّد الملقّب بسلطان عليشاه (ره) لموقعيتّه الأجتماعية والعلميّة وصفاته القلبيّة کما هو في ترجمة أحواله.
في القديم کان السلاسل يوصلون إذنهم الى الأمام عليّ بن ابي طالب (ع) لأنهّ اصل التصّوفّ ليکون کلّ مرشدٍ مأذوناً من يد مرشدٍ کان قبله.
فکل السلاسل الحقة جاريةّ من جانب العلي (ع) و هو کان مأذوناً من جانب النّبي (ص). (ص27)
 
ثم إن (نعمة الله الولي) أيضاً كان معروفاً بالطعن بالرافضة، وأصله كما ينقل من حلب، وتتلمذ على يد علماء السنة من الصوفية، لكنه كان يمدح علياً عليه السلام فجعلوا ذلك دليلاً على تشيعه ! فإن كان كل من مدح علياً شيعياً فأكثر علماء العامة من الشيعة !!
يقول قطبهم: 
* و حضرت الشاه نعمة الله الولي ايضاً کان قد وقع في جوٍّ کذا، ابيات کثيرة في اشعاره من أنفوان شبابه و ايّام أرشاده أنهّ جللّ علياّ (ع) و کرمّه حذرأ من اطالة الکلام لاأذکر الأشعار فراجعوا الى کتبه. زمن الذيّ کان حضرته اطراف حرمين الشرّيفين و کان تحت تربية أستاذه شيخ عبدالله اليافعي و يقضي الزمّان الأنزجار من الرفّضة لذالک أقبح الراّفضيةّ و إن کانَ تقبيحه صحيحاً نسبة إلى الراّفضية بمعني الألحاد و لکنّ الشّيعة ليست رافضيةً- بل هم مخالفوها جدّاً- بل هم کانوا مخالفي خلفاء الجور فالجائرون يتهّمونهُم بالرفّض. (ص29)
 
بل إن موقفهم لا يختلف عن فرق صوفية أخرى قالت بالنص على علي عليه السلام لكن موقفها من الآخرين كان ملتبساً، فها هو قطبهم يقول: 
* ... علي أيِّ حال حققت خلافة أبي بکر و عمر و عثمان في التّاريخ. جَفَ الْقَلَمُ بِما هُوَ کائِنٌ. جاء في التواّريخ کذالک ولانتدّخل في حسن الآخرين ولا قبحهم وأمّا عليّ من الصحّابة فيعجبنا-ونُحِبهّ- و نتبّعُهُ و الشاّه نعمة اللهّ الولىّ ايضاً کانَ يتبّعُه. (ص30)
 
وتكراراً لما قاله بصيغة أخرى:
* ولکن الأمام (ع) اَودَع أخْذَ البيعته في زمن الغيبة لجنيد البغداديّ و اجاز له أن ينتخب خليفة له و سيدوم انتخاب الخليفة إلى يوم القيام فتسمية السلّسلة بأسِمِه لِکَوَن حضرته في حلقة المجازين و لأقتضاء زمانه و لم يکن فرق بينه و بين أستاذه و ولده من حيث أنهّم خلفاء و بعضهم يتميّزون لوجهة اجتماعيّه أو لاقتضاء زمانٍ او دلائل اخرى فسميّت السلّسلة بأسمِهِ. مثل سلسلة اسّهروردي أو نعمة اللهّي (ص38)
الى هنا انتهى ما اردنا نقله عن قطبهم الحي !
فهذه الفرقة ترى أن أقطابها خلفاء الأئمة (ع)!! مكلفون من قبلهم عليهم السلام بأخذ البيعة !
وسلسلتهم متصلة بالأئمة عليهم السلام !
ويدّعون أن التصوّف الذي هم عليه وطريق العرفان الذي يسلكونه هو عين التشيع ! والتشيع براء منهم ومما يدّعون !
وفيما يلي سننقل بعض ما قاله قطبهم (سلطان حسين تابنده رضا عليشاه) في بحث تحت عنوان (ما التصوّف) نشر في مجلة المسلم المصرية وطبع في بعض الكتب الأخرى أيضاً.
 
يتحدث عن التوجه إلى الله ويصرح بالمعتقدات الفاسدة التي تعرضنا لها في أكثر من موضوع حيث يقول بأن لا موجود إلا الله تعالى !! فمن كلامه (ركاكة العبارة والأخطاء كما هي في المصدر):
* التوجه الي اللَّه المقصد الاعلي والمنظور الاسني للتصوّف توجه الانسان بشراشره الي اللَّه و انسلاخ النفس عمّا سواه و قطع العلاقة قلبا عن المادّيات. السالك الي‏ اللَّه يجب ان يعتقد انّ اللَّه حاضر و ناظر في جميع الامكنة والازمنة و محيط بجميع الاشياء و لا يخلو ذرّة منه و في كل شي‏ء له آية تدلّ علي انّه واحد و يجتهد في ذلك حتى يصل الي مقام يشاهد هذا المعني بالبصيرة القلبية و يرى فناء جميع الاشياء حتى ذاته في جنب اللَّه و لا يرى موجود الّا اللَّه و في هذا المقام لا يري احدا في ‏الدار غيره ...
 
ثم يتحدث عن وحدة الوجود مدافعاً عنها ومنكراً استلزامها للكفر، ثم يتحدث عن بعض الأقوال فيها ويدّعي أن لها مراتب إلى أن يصل إلى إحدى مراتبها فيقول:
* ... و ارتقي بعض من هذا المقام و صار مجذوبا بحيث لم ير لغيره وجوداً اصلا الّا بالوهم والخيال و مثل ما رآه الاحول فقال بانّ وجود الموجودات انّما هو وهم صرف لنا و من خطايا الواهمة كما قيل:
كل ما في‏الكون وهم او خيال او عكوس في مرايا او ظلال
 
ثم يصحح مختلف الأقوال فيها فيقول:
* و ظهر اقوال اخر ايضاً غير هذه باختلاف المكاشفات والمشاهدات و بعد ظهور هذه المشاهدات والتفوّه به، وقع في مرحلة التحرير و اخذ كل من الفلاسفة الاشراقيين واحداً من هذه و جعله قولا و ظهر السعة في الاقوال، لكن ليس الاختلاف في‏ الحقيقة الا باختلاف الكشف و الشهود و كل من هذه العقايد في‏ الواقع صحيح و مطابق لشهود من شاهده بالبصيرة، والاختلاف انما هو في مرحلة التحرير والبحث.
من ثم يعرّج على طريقتهم فيقول:
* الطريقة النعمة اللهية : و كل ما قلناه يكون في‏ الطريقة النعمة اللهية معمولا و مشايخنا لا زالوا يأمرون به و هذه الطريقة امّ السلاسل في الشيعة و يتّصل مضبوطة الي الائمة المعصومين من ولد الرسول (ص) الّذين هم اهل بيت الرسالة و معدن الوحي والحكمة و اصل التصوّف والعرفان.
و وجه التسمية بهذا الاسم اتصالها الي العارف الشهير السّيد نعمة اللَّه الولي الماهاني الكرماني و هو اخذ الخرقة من الشيخ عبداللَّه اليافعي و يتصل مضبوطا الي الجنيد البغدادي وسلسلة اجازة الطريقة بعد السّيد ايضا مضبوطة الي الآن والذكر المعمول والمأمور به في هذه الطريقة الذكر الخفي.
 
ثم يؤكد على منهجية الصوفية بعينها من لزوم الإجازة وعدم جواز التصدي دونها، مدّعياً اتصال سلسلتهم بالأئمة عليهم السلام فيقول:
* وليعلم ان الصوفية التابعين لهذه الطريقة يقولون بلزوم اجازة اللاحق من السابق في ‏الامور الدينية و تلقين الاذكار و ما لم يكن هذه الاجازة لا يجوز التصدّي لهذه الامور، و لهذا كانت سلسلة الاجازة من هذا الزمان مضبوطة الي الائمة المعصومين الي زمن النبي (ص) و شيخ السجادة الآن في هذه الطريقة والدي الجليل المولي صالح عليشاه الجنابذي ادام اللَّه بقائه الشريف. (انتهى ما أردنا نقله في هذه المشاركة)
 
يتضح مما نقلنا في هذه المشاركة وما سبقها اعتقادهم الفاسد من جهة القول بوحدة الوجود والموجود! 
ومن جهة دعواهم أن أقطابهم خلفاء للأئمة المعصومين عليهم السلام!
ومن جهة كونهم مكلفين من قبلهم عليهم السلام بأخذ البيعة !
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  

شعيب العاملي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2013/03/31


  أحدث مشاركات الكاتب :

    • إحراقُ بيت عليٍّ وفاطمة.. على الجُهَّال أن يصمتوا!   سماحة المرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني حفظه الله تعالى  (المقالات)

    • يوم الزهراء.. يومُ عويلٍ وبكاء..   سماحة المرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني حفظه الله تعالى  (المقالات)

    • آداب (اقتحام الأبواب) !! وافطمتاه..  (المقالات)

    • فَصَعِقَ عليٌّ.. حَتَّى سَقَطَ عَلَى وَجْهه!!  (المقالات)

    • ضَيَّعَا حق الزهراء.. ودُفِنَا في بيت الرسول!   سماحة المرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني حفظه الله تعالى  (المقالات)



كتابة تعليق لموضوع : عندما يسجد (الصوفي) لغير الله تعالى !! فرقة نعمت اللهي گنابادي انموذجا
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على النظافة وققصها من الألف إلى الياء.. أعقاب السجائر(الگطوف)! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : تصحيح.. السهو؛ ان الذي تفضل واتصل هو غير السيد الحدراوي الصحيح : ان الذي تفضل واتصل هو السيد الحدراوي لا غيره أرجو المعذرة على هذا الخطأ غير المقصود ولكم منا كلدالتقدير نشكر الإدارة الموقرة كما نعتذر على مزاحماتنا وأجركم ان شاء الله على قدر المشقة دمتم بخير وعافية خادمكم جعفر

 
علّق منبر حجازي ، على إلى من هتفوا "وين وين الملايين؟" - للكاتب عبد الكاظم حسن الجابري : بينما كان الذين رفعوا شعار "وين وين وين الملايين كلها جذب تلطم عل حسين" يحكمون العراق ويستخدمون اقذر الاساليب في قتل الناس وتعذيبهم ويشنون الحروب العبثية التي راح ضحيتها الملايين كان اللاطمون على الحسين عليه السلام يتصدون لهم ويُحاولون بشتى الوسائل ان ينقذوا الناس من شرهم ، فكانت الاهوار مسرحا لعمليات بطولية ارعبت البعث ومن يحكم معه من طائفيين قذرين. بينما كان علماء هذه الفئة الطائفية الكارهين للحسين عليه السلام يقتلون الشعب العراقي والكردي وعلمائهم يُصدرون الفتاوى بقتل الاخوة الكرد ، كان علماء الشيعة يُصدرون فتاوى تُحرّم قتال الاخوة الاكراد لانهم مسلمون. دع العواهر تطلق الشعارات من وراء الاقنعة ، فإن سفينة نوح تبقى تسير وهي تحمل الفئة المؤمنة.

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على النظافة وققصها من الألف إلى الياء.. أعقاب السجائر(الگطوف)! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : الأديب المتألق والمفكر الواعي استاذنا المعتبر السيد حيدر الحدراوي دامت توفيقاته اسلام عليكم سلام قاصر ومقصر خجل من جنابكم الكريم. القلوب شواهد.. كما تفضلت ذات مرة فقد عشت الإحساس نفسه : ما ان وصلني اشعار من ادارة الموقع الكريم فقلت لزوجتي : أكاد أجزم ان الذي علّق متفضلاً هو غير السيد الحدراوي! وكالعادة قالت هي ومن كان في الدار : وما يدريك انه هو؟ قلت : أيها الأعزة لقد كتبنا سابقا عن عطر الإيمان الفوّاح وقلنا ان للمؤمن عطره الزكي الساحر الخاص الذي يملأ الأرض طيبا أينما حلّ وأناخ برحله. هذا وان القلوب شواهد وكأن القلب هو الذي يشم العطر ويميزه وليس الأنف، ورب سائل يقول : يا محمد حعفر لقد ادخلت البدع على العطور فجعلت منها عطورا قلبية وأخرى جفرافية!!! أقول : أبدا لم ابتدع بدعة عطرية، قل لي بربك كيف وجد يعقوب النبي ع ريح يوسف وقد فنده اولاده. قلب يعقوب ع يدور مع يوسف حيث دار. فقلبي معك ايها الحدراوي وقد تضطرني الآن لأكشف سرا وعند البوح به لم يعد سرا وأسأل الله المغفرة ان شُمَّ مما سأقول رائحة الرياء بل وحتى الإستحسان : يدور قلبي معك فأن طال غيابك أكثرت من الدعاء لك بأن يحفظك الله قائما وقاعدا ويقطانا ونائما في آناء الليل وأطراف النهار. كم مرة كنت فيها قاب قوسين او ادني بأن اكتب للموقع المبارك أسألهم عن سبب غيابك ولكن الله يمن عليّ بأن تطل علينا بمقال جاذب وموضوع مهم وبأسلوبك الشيق المعهود. أقرأ كل ما تخطه أناملك الذهبية وأعيد القراءة مرات عديدة ولا ولا أرتوي حتى اسحب المقال على الورق لأقرأه على عادة السلف. نشأت على الورق ومنها حتى اوراق الدهين ههههه. هذه كانت مقدمة مختصرة للإجابة عن تعليقكم الواعي. سيدي الفاضل الكريم.. إمضاؤك هنا يعني لي الكثير فمرورك لوحده هو انك راضٍ عن تلميذك الصغير وخادمك الأصغر فقد بدأت تعليقك بالدعاء لنا وتلك شيمة الصالحين المؤمنين يجودون بالخير ويتمنونه لكل الناس فيعم الخير الجميع من بركات دعواتهم الصالحة. دعاء المؤمن من ذهب وتلك الأكف الطاهرة عندما ترفع سائلة الحق سبحانه ان يتفضل ويمنن ويتحنن ويرحم ويعافي ويشافي ويجبر الكسر ويرزق، لا ظن ان الله يخيبها وهي تدعوا الله بظهر الغيب. أقول : لقد دعوت لنا فجزاك الله خير حزاء المحسنين فأنا مذ متى كنت اشكر من يحسن إليّ؟!! أنا الذي ينكر ولا يشكر. أنا الذي يجحد ولا يحمد. أنا أنا وما أدراك ما أنا "أنا صاحب الدواهي العظمى" انا الذي ينصح الغير ويغفل عن نفسه. انا الذي اعرف نفسي جيدا وأوبخها في العلن عسى ان ترتدع عن الغي والجهالة ونكران الجميل، وان جميل هو تقضل الله سبحانه وتعالى مذ كنت عدما فخلقني وسواني واطعمني وسقاني واذا دعوته احابني واعطاني واذا دعاني ابتعدت وتمردت فأكرمني مرة اخرى فسامحني وهداني. هكذا انا كلما اقبل عليّ خالقي سبحانه ادبرت وكأن قدري ان اعصي الله ولا أتقه. دعاء الصالحين امثالكم سيدي الكريم يدخل السرور على قلبي فآمل ان يتفضل عليّ الله بالتوبة النصوح والاستيقاظ من نومة الغفلة والبعد عنه تعالى. أما قولكم بأني قد همست بأذنكم فأقول : وقبل ذلك وكأني قد همست بأذني أنا فكم من نهي أسوقه لغيري ولا انتهي انا عنه. لكي لا أطيل عليكم الحواب أقول بإقتضاب شديد : كلما ذكرت نقصا كنت اعني به نفسي اولا واخيرا وكأني تماما اكتب عن نواقصي وعيوبي ما ظهر منها فقط وانا ماخفي كان اعظم واعظم. كل تلك السيئات التي احتطبها على ظهري لم تحملني على اليأس والقنوط من رحمة ربي تعالى"غافر الذنب وقابل التوب" فان لم يعفو عني فمن غني عني مثله كي يعفو عنه وان لم يسامحني فمن متكبر مثله لا يراني حتى اصغر من جناح بعوضة كي يسامحني. دعواتك ايها الكريم الطيب الخالص قد طوقت بها عنقي فسوف لن انساك من الدعاء يوما وبالإسم وكل من سألني الدعاء ومن لم يسألني. كان هذا تعليقا على تعليقكم الكريم الواعي اما الجواب على تعليقكم فلم ولن ارقى لذلك وكيف سيكتب مثلي الجاهل لأستاذه المفكر المتألق. انا يا سيدي كل الذي ارجوه في حضرتكم هو ان اجيد الإستماع واحسن الأدب والتأدب. الله يجزيك عنا بالخير يا وحه الخير. الشكر والتقدير للإدارة الموقرة للموقع المبارك كتابات في الميزان. آسف على الإطالة فربما كانت هناك بعض السقطات التي لم التفت اليها لأني قد كتبت من الموبايل والعتب على النظر. دمتم جميعا بخير وعافية. خادمكم جعفر

 
علّق حيدر الحدراوي ، على النظافة وققصها من الألف إلى الياء.. أعقاب السجائر(الگطوف)! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : سيدنا واستاذنا المعلم الفذ (( محمد جعفر الكيشوان الموسوي)) ادام الله لنا هذه الطلعة البهية وحفظكم من كل شر وسوء ورزقكم العفو والعافية عافية الدين والدنيا والاخرة دمتم لها ولمثلها سيدنا الفاضل كلامكم كأنكم تتحدثون معي تمسكني من أذني وتقول لي (لا تسويها بعد ...) اشعر كأني المعني بكلامكم فطالما فعلت ما نقدتموه حتى في مكان ما رميت علبة السكائر في الشارع وكان بقربي جنود امريكان حدقوا بي بشكل غريب بعيون مفتوحة (انت المثقف تفعل هكذا فما بال البسطاء من الناس ) حقيقة خجلت لكني وجدت العذر بعدم وجود حاويات قمامة كما هي الحال في البحث عن الاعذار وما اكثرها اجمل ما في الاعذار انها تأتي ارتجالا منذ تلك اللحظة انتهيت من رمي علبة السكائر في الشارع وتركت عادة القاء اعقاب السكائر بالشكل البهلواني خشية ان يصاب احد ثم يهرع ليضربني او يوبخني ! . سيدنا الكريم ومعلمنا الفذ شريحة المدخنين كبيرة جدا في العراقالاغلب منهم لا يبالي حيث يرمي اعقاب سكائره غير مكترثا بما ينجم عن ذلك لعل اجمل ما في التدخين الحركات البهلوانية التي تبدأ من فتح علبة السكائر وطريقة اشعال السجارة ون ثم اعادة العلبة والقداحة الى الجيب بحركة بهلوانية ايضا يتلوها اسلوب تدخينها حتى النهاية وفي نهاية المطاف حركة رمي عقب السيجارة !!!!!!!! (النظافة من الايمان ) سيقولون مرت عهود وفترات طويلة على هذه الكلمة فهي قديمة جدا ويتناسون انهم يقلدون ويتمسكون بعادات قذرة (اجلكم الله واجل الجميع) اقدم منها ويعتبرونها رمز التحضر لا بل اسلوب حياة .. حتى انكم ذكرتموني بحديث بين شارب وخمر وشخص مثقف من السادة الغوالب قال له شارب الخمر (سيد اني اشرب عرك اني مثقف انت ما تشرب عرك انت مو مثقف) مع العلم السيد حاصل على شهادة البكالوريوس وشارب الخمر لم يحصل حتى على الابتدائية وكأن شرب الخمر دلالة على العصرنة او العصرية . الاغرب من كل ذلك هناك من يعتبر شاربي الخمور (اجلكم الله واجل الجميع) سبورتيه وكرماء وذوي دعابة وان صح بعض ذلك لكنه ليس قاعدة او منهاج ويعتبرون غيرهم معقدين وجهلة ومتخلفين ورجعيين يفتقرون الى حس الدعابة (قافلين) وليسوا سبورتيه . أدعو الله أن يأخذ بأيديكم لخدمة هذا المجتمع ويمد في ظلكم ليسع الجميع وكافة الشرائح شكري واحترامي لأدارة الموقع

 
علّق موسى الفياض ، على نسخة من وثيقة ميثاق المصيفي الاصلية - للكاتب مجاهد منعثر منشد : السلام عليكم شكرا لنشر هذه الوثيقة المهمة والقيمة والتأريخية والتي تعكس أصالة ووطنية اجدادنا ولكن هناك ملاحظة مهمة وهي عدم ذكر رئيس ومؤسس هذا المؤتمر وهو سيد دخيل الفياض علما ان اسمه مذكور في الجهة العليا من الوثيقة لذا اقتضى التنويه

 
علّق بورضا ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : نعم ويمكن إضافة احتمالية وهي إن ثبت اصابته بإحتراق او سلق، فهذا أول العذاب على ما جنته يداه. الكل يعلم أنه لو فرض إخبار غيبي عن شخص أنه يكون من اصحاب النار وقبل القوم هذا كأن يكون خارجيا مثلا، فهل إذا كان سبب خروجه من الدنيا هو نار احرقته أن ينتفي الاخبار عن مصيره الأخروي ؟ لا يوجد تعارض، لذلك تبريرهم في غاية الضعف ومحاولة لتمطيط عدالة "الصحابة" الى آخر نفس . هذه العدالة التي يكذبها القرآن الكريم ويخبر بوجود المنافقين واصحاب الدنيا ويحذر من الانقلاب كما اخبر بوجود المنافقين والمبدلين في الأمم السابقة مع انبياءهم، ويكفي مواقف بني اسرائيل مع نبي الله موسى وغيره من الانبياء على نبينا وآله وعليهم السلام، فراجعوا القرآن الكريم وتدبروا آياته، لا تجدون هذه الحصانة التعميمية الجارفة أبدا . والحمد لله رب العالمين

 
علّق مصطفى الهادي ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : اخي العزيز حيدر حياكم الله . أنا ناقشت القضية من وجهة نظر التوراة فهي الزم بالحجة على اصحابها الموضوع عنوان هواضح : تعالوا نسأل التوراة. ولا علاقة لي بغير ذلك في هذا الموضوع ، والسبب ان هناك الكثير من الاقلام اللامعة كتبت وانحازت ، واخرى تطرفت وفسرت بعض النصوص حسب هواها وما وصل اليه علمهم. ان ما يتم رصده من اموال ووسائل اعلام لا يتخيله عقل كل ذلك من اجل تحريف الحقائق وتهيأة الناس للتطبيع الذي بدأنا نرى ثماره في هذا الجيل. تحياتي شاكرا لكم مروركم

 
علّق حيدر ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : ارجوا مشاهدة حلقات اسرائيل المتخيله لدكتور فاضل الربيعي سوف تتغير قناعات عن فلسطين

 
علّق حسن ، على بين طي لسانه وطيلسانه - للكاتب صالح الطائي : قد نقل بعضهم قولا نسبه لأمير المؤمنين عليه السلام وهو : المرء مخبوء تحت طي لسانه لا تحت طيلسانه. وليس في كلام أمير المؤمنين عليه السلام حديث بهذا اللفظ. وفي أمالي الطوسي رحمه الله تعالى : عبد العظيم بن عبد الله الحسني الرازي في منزله بالري، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت أربعا أنزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: *المرء مخبوء تحت لسانه* فإذا تكلم ظهر، فأنزل الله (تعالي) (ولتعرفنهم في لحن القول)… الرواية. ص٤٩٤. وفي أمالي الشيخ الصدوق رحمه الله تعالى : "… قال: فقلت له: زدني يا بن رسول الله. فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): *المرء مخبوء تحت لسانه* ..." الرواية ص٥٣٢ وفي عيون الحكم والمواعظ للواسطي الليثي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام : تكلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه. ص٢٠١. وهذه زلة وقع فيها بعض الأعلام و قد فشت. قال صاحب كتاب بهج الصباغة : "… و قد غيّروا كلامه عليه السّلام « المرء مخبوّ تحت لسانه » فقالوا « المرء مخبو تحت طي لسانه لا طيلسانه » . انظر : شرح الحكمة التي رقمها :٣٩٢.14

 
علّق ali ، على من هم قديسوا العلي الذين تنبأ عنهم دانيال ؟. من سيحكم العالم ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام من الله عليكم انا طالب ماجستير واضفت الى اطروحتي لمسة من لمساتكم التي طالما ابهرتني، وهي (معنى الكوثر) فجزاك الله عنا كل خير، ولكن وجدت ضالتي في موقع كتابات وهو كما تعرفون لايمكن ان يكون مصدرا بسبب عدم توثيق المواقع الالكترونية، فاذا ارتأيتم ان ترشدونا الى كتاب مطبوع او التواصل عبر الايميل لمزيد من التفصيل سنكون لكم شاكرين

 
علّق محمد الصرخي ، على الصرخي يغازل اميركا - للكاتب تقي الرضوي : خارج الموضوع مما يدل على الجهل المركب لدى المعلق الصرخي ... ادارة الموقع 

 
علّق مصطفى الهادي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : الشكر الجزيل على بحثكم القيّم مولانا العزيز الحسيني واثابكم الله على ذلك / وأقول أن السيد الحيدري بعد ان فقد عصاه التي يتوكأ عليها وهم شلة من الشباب البحرينيين المؤمنين من الذين كان لهم الدور الفاعل في استخراج الروايات والأحاديث ووضعها بين يديه ، هؤلاء بعد أن تنبهوا إلى منهج السيد التسقيطي انفضوا من حوله، فبان عواره وانكشف جهله في كثير من الموارد. هؤلاء الفتية البحارنة الذي اسسوا نواة مكتبته وكذلك اسسوا برنامج مطارحات في العقيدة والذي من خلاله كانوا يرفدون السيد بمختلف انواع الروايات ووضع الاشارة لها في الجزء والصفحة. وعلى ما يبدو فإن الحيدري كان يؤسس من خلال هذه البرنامج لمشروع خطير بانت ملامحه فيما بعد. أثابكم الله على ذلك

 
علّق ابن شط العرب ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : أحسن الله اليكم وجود أفكاركم سيدنا

 
علّق قنبر الموسوي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : احسنتم واجدتم

 
علّق المغربابي يوسف ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : تم حذف التعليق .. لاشتماله على عبارات مسيئة .. يجب الرد على الموضوع بالحجة والبرهان ....

الكتّاب :

صفحة الكاتب : جلال العالي
صفحة الكاتب :
  جلال العالي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net